Маккавеи

Мы недавно приводили слова свт. Иосифа( Петровых) о монашестве👈 Набрел на собственные дневниковые записи – Изречение свт. Игнатия Брянчанинова о монашестве «С сердечным сожалением смотрю на неминуемое падение монашества, что служит признаком падения христианства. Кто приходит в монастырь? Люди из низшего класса почти исключительно; почти все приходящие уже расстроили свою нравственность среди мира. Нет условий в самом народе для того, чтоб существование монашества продлилось; так в высохшем дереве нет условий, чтоб оно давало лист и плод! Сверх того бури извне усиливаются сорвать его с лица земли". (свт. Игнатий Брянчанинов. письмо 126, т.8)

Память Св. Евфимии Всехвальной. Явление старцу Преп. Паисию св. Великомученицы Евфимии Всехвальной👈 . Преподобный очень скорбел о положении дел в Церкви и был утешен от Господа явлением святой о чем рассказано в житии старца: “...Находясь в состоянии такой райской радости, старец составил в честь святой Евфимии стихиру (на подобен «Киими похвальными венцы… »): «Киими похвальными песни восхвалим Евфимию, снизшедшую свыше и посетившую живущаго монаха окаяннаго на Капсале. Трижды в двери паки его постучавши, четвертая сами отворишася чудесне, и вошедши с небесною славою, Христова мученица, поклонишася вкупе Троице Святей». И эксапостиларий (на подобен: «Учеником сошедшеся…»): «Великомученице славная Христова Евфимия, люблю тебя зело-зело, после Святой Панагии…» (то есть Пресвятой Богородицы). Конечно же, старец составил эти стихиры не для литургического использования. Он даже не пел их при посторонних....“

После окончания гражданской войны и примирения Императоров Иоанна V Палеолога и Иоанна VI Кантакузина из уст святителей звучала эта молитва — Молитва, читаемая перед лицем Царя новохиротонисанным митрополитом «Бог Святый, из изряднаго Своего достояния от самаго чрева матери Избравший тебя в царя всей христианской полноты и совокупности и на божественную и священную твою главу венец Положивший, от камений честных уготованный, и сию [главу] Помазавший (χρίσας) елеем Своим, Сам, Единый Благий, в милости и бездне благости Богатый, [тебя,] боговенчанне, богохраниме царю святый, Который из того же избраннаго народа взял архиереев и иереев, чтобы они о милости, жизни, победе, пребывании, мире, здравии и спасении христолюбивой державы вашей и о неведениях народа безкровныя жертвы Ему приносили, да услышит и меня смиреннаго в сей час настоящей молитвы и да поставит царския твои божественныя ноги на широте (Пс.30:8), покорив под них все иноплеменные и варварские народы, и как прах пред лицем ветра да истощит их (Пс.17:43) и врагов твоих да истребит, чтобы в мире глубоком (3Мак.3:20) твоего наследия подданным уделом (Втор.32:9), народом святым, царственным священством (1Пет.2:9) ты управлял царственно и великолепно и благодарственные возсылал гласы к Богу, Который да приложит день на день державнаго и святаго твоего царства и лета твои да сохранит до рода и рода и да благоволит [вам] царствовать до пределов настоящаго века, преемственно сохраняя в мире потомство твое. Ей, да будет, да будет, Боже Вседержителю, с земным сим царством и небеснаго Твоего Царства да удостоишь его. Яко и всякий дар, совершенный у Тебя (Иак.1:17), Единаго Бога, Который и наши молитвы совершает; Ему подобает всякая слава, честь и поклонение и держава вечная во веки веков. Аминь».

Царь соучаствует в поставлении в Патриархи «Царь же как помазанник Господень и богопоставленный защитник и поборник Церкви является лицом, содействующим деятельности собора, каковой обет принял при помазании. Царь, как благочестивый монарх, только содействует происходящему (как уже сказано), не только потому, что он защитник Церкви и помазанник Божий, но и для того, чтобы, помогая и содействуя, защищать и делать твёрдыми распоряжения Церкви, так как и это должно соблюдаться у православных ради мира в Церкви». Святитель Симеон Солунский👈

Святитель Симеон Солунский автор множества разнообразных писаний, последователь исихастского учения свт. Григория Паламы, а также борец против католиков и их латинского учения. Он был пламенным защитником Православия – это его фраза: «Истинное благо для людей – быть Православными, а если не быть, то лучше умереть.» Святитель признан величайшим византийским литургистом. Он наиболее знаменит своим огромным трудом,– "Диалог против Ересей и о Единственно-Истинной Нашей Христианской Вере, а Также о Священных Обрядах и Таинствах Церкви" «Нам же да будет даровано от Бога послушание Отцам и подобная их чистота и твердость исповедания. Итак, основываясь не на чем другом, но на словах тех Отцев, исповедание их – священный символ, т. е., знамение веры, составленное ими в приличном изложении и свойственных словах, будем соблюдать и исповедывать вполне неизменно всею душею, словом и делом, так, как проповедуем его каждодневно в церкви. Символом Веры он есть основание Церкви, исповедание благочестивых, знамение истинной и православной веры, и столп и гора твердая и непоколебимая. Против этого исповедания издавна вооружается исконный враг и, подобно тому, как в древности старался отвратить человека от воли Божией, и теперь, возставая против нея в безбожниках и множестве иноверных, опять усиливается отвратить человека от неложного ведения. Но нам должно хранить веру: потому что, хотя мы и не совершенно чисты от греха, но все имеем надежду спасения чрез покаяние и веру. А поэтому должно исповедывать доброе исповедание»

Преподобный Феодор Студит. Из слов в защиту почитания Креста Господня. «Крест Пострадавшего (Христа) предупредительно говорит: ты обо мне помышляй, как о чудесном древе, КАК БЫ СОЕДИНЕННОМ С БОГОМ, как о получившем силу освобождения из ада. Я обильно источаю росы чудотворения, так что они разом напояют мир источниками. Я доставляю силы. Да и что (вообще) не доставляю из того, что относится к блаженной жизни? Числа их невозможно описать! «О Крест Христов! Я обращаюсь к тебе, как бы к существу живому: защити тех, кои прославляют тебя пламенным сердцем; сохрани всех, кои с верою приемлют и лобызают тебя. Управи рабов твоих в мире и правой вере... охраняя иерархов и царей, монахов и отшельников»

Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня. «По преданию, сохранившемуся на Афоне, св. Косма Маиумский, составивший канон на Воздвижение, пришел однажды в Антиохию и, не быв никем узнан, присутствовал в церкви при пении этого канона; но услышав, что поют его не по тому напеву, на который он составлен, заметил певцам ошибку их, когда же они не согласились изменить своего напева, то святитель вынужден был открыть, что он сам и есть составитель канона, и, для уверения справедливости своего замечания и своей личности, по требованию их, там же составил другую девятую песнь к канону на тот же напев» (Скабалланович М. Н. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня) Стих из 9й песни канона, которую составил в Антиохии св. Косьма: Го‌рести уби‌йственныя, я‌же от дре‌ва, не оста‌вив, Го‌споди,/ Кресто‌м бо сию‌ соверше‌нно истреби‌л еси‌./ Сего‌ ра‌ди и дре‌вом услади‌ иногда‌ го‌ресть вод Ме‌рры:/ прообразу‌ющее Креста‌ де‌йство,/ е‌же вся Си‌лы Небе‌сныя велича‌ют Свт. Амвросий Медиоланский объясняет о горести вод Мерры: "Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его Мерра – это был горький источник. Опустил в него дерево Моисей – и он стал сладким. Ибо вода без символа креста Господня непригодна для будущих нужд спасения. Когда же она освящена таинством спасительного креста, тогда она успокаивается, чтобы служить духовной купели и спасительной чаше. Стало быть, как в тот источник Моисей опустил дерево (а это пророк!), так и в этот источник священник опускает символ креста Господня, и вода становится сладкой для благодати.

«Всякий раз, когда христианин осеняет себя крестным знамением, он поклоняется спасительной Страсти Господней и призывает крестную силу, иже есть сила крестной смерти нашего Христа. Говоря: «Кресте Христов, спаси нас силою твоею», мы призываем силу крестной жертвы Господа. Поэтому крест обладает великой силой». Преп. Паисий Святогорец

«Я несу страшную ответственность перед Богом и готов дать Ему отчёт ежеминутно, но пока я жив, я буду поступать убеждённо, как велит мне моя совесть» - Император Николай II 📝Подписаться на канал #Союз_ревнителей_Памяти_Императора_Николая_II #Царь_Россия_Навсегда

Человечество во все периоды своего земного бытия стояло на распутии или на пути выбора. Так и ныне одни живут ради Христа, а иные ради себя любимых. А от этого зависит и внешнее – преуспевание, подвиг, жертвенность, спасение народа или безнравственность, безразличие, осатанелость(гордость) и погибель его. Именно об этом говорит преп. Амвросий Оптинский: Взаимный мир повсюду оскудевает, а бестолковое немирствие возрастает: все виним друг друга и истязуем заповеди от ближнего, по-видимому, за благословные и благовидные причины, забывая, что каждый от своих дел или прославится, или постыдится. Воистину трудно и сообразить настоящие обстоятельства и дела наши, и поступки, и стремления, и требования друг от друга. Забываем евангельское указание, а действуем по одному почти самолюбию, упорно отстаивая свои действия, не заботясь о их законности и незаконности. Тесно от обоюду, молчать трудно и говорить неудобно, и что слышим, всему верить невозможно. Всюду примесь своей воли, или самооправдания, или чего другого, или просто бестолковщины. Молиться потребно в самоукорении, да не заблудим от пути истинного

«Пусть каждый из вас замечает и записывает свои поступки и душевные движения как бы с намерением сообщить это друг другу; и будьте уверены, что, стыдясь известности, непременно перестанем грешить, и даже содержать в мыслях что-либо худое». Преп. Антоний Великий

Праведный Симеон Верхотурский и Царственные Мученики. В память 300-летия Дома Романовых в обители с 1905 по 1913 годы был воздвигнут самый большой собор – Крестовоздвиженский При проектировании Кресто воздвиженского собора за образец был взят Храм Христа Спасителя в Москве. Освящение собора и перенос в него мощей Симеона Верхотурского состоялись 11 сентября 1913 года, во время празднования 300-летия династии Романовых. В этот день в монастырь пришла телеграмма из Ливадии от Царской Семьи: «Верхотурье. Николаевский монастырь. Настоятелю о. Ксенофонту. От души приветствуем Вас и братию с высокоторжествен- ным днём освящения нового храма, дорогой нашему сердцу обители и с завтрашним великим праздником. Просим ваших молитв перед ракой Преподобного. Николай. Анастасия». На освящение собора Императрица Александра Федоровна подарила монастырю для украшения раки с мощами Симеона Верхотурского сень, расшитую золотом и серебром. На колонах сени в киотцах были изображены все святые прославленные во времена Царствования Императора Мученика Николая с надписью: «Сия сень сооружена к мощам Симеона Праведного в Верхотурский Николаевский монастырь иждивением и любовью Благочестивейшего, Самодержавнейшего, Великого Государя Императора Николая Александровича, Благочестивейшей Государыни императрицы Александры Федоровны, наследника цесаревича Алексея Николаевича и Благоверных Великих княжон Ольги, Татьяны, Марии, Анастасии Николаевен в лето от Рождества Христова 1914 мая 25». < продолжение...>👈

В книге Н. Павловой "Последний из Мологи" о старце архимандрите Павле (Груздевом) звучат такие слова старца: «Мне Царевича Алешу больше всех жалко »

«Зимний вечер, лиловый отлив. Государыня этот цвет Так любила...Призраки ив. Городок. Лазарет. Щели, доски, провал окна... Только знает сердце: Она! Не того ли чистого льна Милосердная белизна? Зимам — длиться, камням — молчать... Не остынь. Не смутись. Знай и помни. На всём печать. Лазарет. Аметист». Наталия Ганина. 2003г. P. S. Царица очень любила лиловый цвет – символ Креста Господня!

(Яблочинский монастырь. Холмщина. Западная Русь) Архимандрит Иосиф (Петровых) будущий митрополит и исповедник вспоминает о своем служении наместником монастыря на Холмщине. «О своем житье-бытье можем написать Вам немного утешительного. Скоро нас совсем скушают католики. Преосвященный наш поехал в Питер хлопотать, чтобы они подавились нами. Не знаю, не съели бы и Его. Вероятно, нас или перебьют здесь всех, или выгонят просто вон за реку Буг, на берегу которой мы живем (граница Польши). Господи! Что будет – не знаю? Каждый день жду смерти... Около нас везде слышно – то там, то здесь поляки захватывают в селах храмы и переделывают на костелы. Защищать некому. Православных мало, и все боятся. А начальство тоже трусы все и продажные твари. Господи! Чем это все кончится? И что будет здесь с нами? Ужели нас не защитит никто?.. Что-то привезет наш Архиерей? Поехал к Государю жаловаться и просить, чтобы наш Холмский край был отделен от Польши и включен в границы России...»

О Причастии. Была затронута тема👈 о частом и недостойном причащении. В этом вопросе должно быть великое рассуждение и послушание Христовой Церкви и тому духовному опыту, который был выработан Ей. К сожалению к Евхаристии многие стали приступать с легкомыслием. Именно по этому мы видим упадок в духовной жизни христиан. Преп. Иосиф Оптинский: "Причащаться каждую неделю не советую, лучше держаться общаго чина и порядка. А что даже и без поста, то за это болеть будешь, за это приключается человеку тоска и уныние. Исповедовать грехи можешь хоть и каждый день, это можно. Мир тебе и Божие благословение" Свт. Иоанн Златоуст: "Не в том состоит дерзость, что часто приступают, но в том, что (приступают) недостойно, хотя бы даже кто-либо один раз во всю жизнь сделал это". Свт. Василий Великий "Приступающий к Причащению без разумения намерения, для которого дается причащение Тела и Крови Христовых, не получает от сего пользы, а причащающийся недостойно — осуждается. С каким намерением должно есть Тело и пить Кровь Господню? В воспоминание Господня послушания даже до смерти, чтобы живущие жили уже не для себя, но для Умершего за них и Воскресшего". 

Святые учат, что для принятия Святых Христовых Таин необходим понесённый подвиг, искренее покаяние и исправление себя. К сожалению многие люди принадлежащие к Церкви Христовой по своему трактуют и понимают практику частого причащения. Фактически сами для себя этот вопрос решают или их духовники разрешают им частое причащение в силу своего собственного умозаключения, но не духовной нужды. Причастие должно быть сопряженно с подвигом! Мы забываем, что по апостолу Павлу: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11:28-29). преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Потом апостол прибавляет: «оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает»; духовные немощи и смерти происходят от такого причащения. Ибо многие, которые недостойно причащаются, становятся немощны верою, слабы духом, т. е. подвергаются недугам страстей, засыпают сном греха, от этого смертного усыпления никак не пробуждаются для спасительной заботливости» Многие кто часто причащаются отменяют себе пост. Оправдывая это частым причащением Возникает вопрос: зачем вам причастие без подвига поста, без понесеных трудов за свои грехи? Что вы ждете от этого Великого Таинства – магическое действие? Святитель и исповедник Иосиф ( Петровых )👈 в своем дневнике пишет: «Весьма прилично и необходимо причастнику Св. Таин, а особенно частому, малоядениѳ и малопитье! Неприлично обременять себя тленною пищею вкусившему нетленную! Неприлично уже не только мешать, но и утеснять Божественное Брашно, тотчас вслед за Его принятием, избытком посторонней пищи, особенно изысканной и чревоугождающей. Я думаю, ничто так не лишает нас так скоро благодатных плодов приобщения, как именно невоздержание чрева, полагающее обыкновенно начало и доступ и всем другим изгоняющим из душ наших небесное благоухание недугам и погрешностям»

«Монашество не должно быть для так называемого «ученого» инока средством к достижению каких-либо других целей – хотя бы и архиерейства, но должно быть вполне самостоятельной целью жизни и всего направления его души. Принятие монашества лишь как посредствующей ступени или звена к высшим иерархическим степеням не может быть названо иначе, как недостойнейшим злоупотреблением столь священного учреждения...» Исповедник митрополит Иосиф (Петровых). "Дневник инока"

Митрополит Вениамин (Федченков) раскрывая события торжества Рождения Матери Божией обращается к богослужебным текстам, в которых прославляются родители святые Иоаким и Анна, днесь Церковь восхваляет их. «От Анны днесь… прозябе, спасение человеков» (2-я [стихира на «Господи, воззвах"]). Однако и о естественной родительской радости можно догадываться, если Церковь говорит даже о том, что Рожденная «млеком питается», «от сосцу» Анны (3-я и 4-я [стихиры на] «Господи, воззвах»). Конечно, радовались они и естественно: об этом Церковь говорить будет и дальше, вплетая в общий венок и их радость; а именно: они ныне освободились от общего поношения за «безчадство». Об этом говорится в кондаке и икосе – песнопениях, важных в богослужении. «Иоаким и Анна поношения безчадства… свободистася Пречистая, во святем Рождестве Твоем» (кондак). «Молитва купно и воздыхание, неплодства и безчадства, Иоакима же и Анны благоприятное, и во уши Господни вниде, и прозябе плод живоносен миру. Ов бо молитву на горе творяше: ова же в саде поношение ношаше, но с радостию: неплоды раждает Богородицу…» (икос). И теперь уже «ктому (больше) дары… рыдание бо Анны в радость преложися: срадуитеся мне, глаголюще, весь избранный Израиль» (3-я стихира на стиховне). И потому в радость Иоакима и Анны неисчислимо больше влагаются общие мотивы радости. Продолжая приглашать радоваться «весь Израиль», Анна (то есть Церковь, влагающая в уста ее) говорит и о причине. «Се бо даде ми Господь одушевленную палату Божественныя славы Его, во общее веселье и радость, и спасение душ наших» [4-я стихира на стиховне]. «…Благодушествуй, Анно: ибо Мати Зиждителя твоего раждается преславно…» («И ныне», седален по полиелее). «…Радуется о рождестве Иоаким: жезл, глаголя, родися мне, из негоже Цвет – Христос – прозябе…» (седален по полиелее). «…Да ликует Иоаким… яко родитель Твой, истинно рождшия Бога…» (3-й тропарь 4-й песни 2-го канона). «Ныне Анна веселится, и вопиет хвалящися: неплоды сущи (я, Анна), родих Божию Матерь…» (2-й тропарь 7-й песни 2-го канона). «От неплодныя днесь Анны цвет произыде – Богородица, вся благовония Божественнаго исполняющи концы мира, и радости всю наполняющи тварь…» (светилен)