Маккавеи

Из труда «Просветитель». Слово тринадцатое: «Если неверные еретики не прельщают никого из православных, то не следует делать им зла и ненавидеть, когда же увидим, что неверные и еретики хотят прельстить православных, тогда подобает не только ненавидеть их или осуждать, но и проклинать, и наносить им раны, освящая тем свою руку... Таким образом, совершенно ясно и понятно воистину всем людям, что и святителям, и священникам, и инокам, и простым людям - всем христианам подобает осуждать и проклинать еретиков и отступников, а царям, князьям и мирским судьям подобает посылать их в заточение и предавать лютым казням». Эти слова были написаны преподобным Иосифом Волоцким в борьбе с ересью жидовствующих. Нынче время на Руси очень напоминает времена преподобного, когда во власти засели еретики и хулители Имени Христова. В статье "Опыт борьбы Иосифа Волоцкого с «пятой колонной»: прошлое и настоящее" протоиерей Олег Трофимов пишет — "Так кто же такие «жидовствующие»? Если коротко, то идеологическая суть следующая: отрицания основоположных христианских догматов - отрицание Троицы, божества Иисуса Христа, а также следование некоторым обрядовым предписаниям иудаизма. Ересь появилась от некоего «жидовина Схария». Говоря современным языком, элиты Новгорода и Москвы подхватили новое «учение». Они даже пользовались покровительством Царя, так что справиться с ними было весьма сложно. Политические цели при всех их «благих, духовных, богословских» тонкостях, были конкретно земные - ослабить новообразовавшееся и утверждающееся Московское Царство, тем более на фоне противостояния с независимым Новгородом, который мог войти в союз с Литвой или Швецией против Москвы. Новгород -центр появления ереси. Когда состоялась историческая встреча в 1503 году Царя Иоанна III с преподобным Иосифом Волоцким, Царь признал правоту св. Иосифа в том, что он «пригрел еретиков и предателей», целью которых была ликвидация Православных Церкви и Царства. Царь сделал выводы, Церковь и Царство были спасены. Ведь если бы «ересь жидовствующих», распространившаяся в виде «тайной доктрины для посвященных» в ближайшем окружении Иоанна Третьего, восторжествовала, без православного мессианства, Великой идеи - о Третьем Риме, Россия просто не состоялась бы, была бы поглощена той же Речью Посполитой - католической «сверхдержавой» своего времени ".

Преподобный Иосиф Волоцкий: «Сего ради слышите, царие и князи, и разумейте, яко от Бога дана бысть держава вам. Вас бо Бог в Себе место избра на земли и на Свой престол вознес, посади, милость и живот положи у вас».

"Нескве‌рная, Небла‌зная, Нетле‌нная, Пречи‌стая, Чи‌стая Де‌во, Богоневе‌сто Влады‌чице, я‌же Бо‌га Сло‌ва челове‌ком пресла‌вным Твои‌м Рождество‌м соедини‌вшая, и отри‌нувшееся естество‌ ро‌да на‌шего небе‌сным совоку‌пльшая... " Молитва монаха Павла на Малом повечерии. Да, очень полезно иногда вечером, вместо вечерних молитв прочесть малое повечерие. Такая практика существовала в древности на Руси. Нынче она сохранилась на Афоне. Глубочайшая мысль Праздника Рождества Богородицы выражена монахом Павлом. Можно многое почерпнуть в молитвах при внимательном чтении. Пресвятая Богородица помогай нам!

Истинно разумеющие Евангелие никогда не находили и не найдут в нем демократического учения» Святитель Филарет Московський. "Государственное учение"👈

«Теперь время вопросить Давида: в чем клялся ему Бог всяческих? Скажи, песнопевец Пророк! Прииди, возьми гусли… ясно возвести… – В чем клялся мне Господь? Клялся от плода чрева моего посадить на престоле моем… И слово запечатле делом… Христос именуется по плоти моим Сыном… Вот и Дева, из Которой произошел Предвечный» Святой преп. Андрей Критский. Слово на Рождество Богородицы.

«Бог, по образу Своего Небесного единоначалия, устроил на земле Царя; по образу Своего Вседержительства - Царя Самодержавного; по образу Своего Царства непреходящего - Царя наследственного... Священнодействие царского венчания Православная Церковь начинает тем, что предлагает Благочестивейшему Императору произнести во всеуслышание Православное исповедание веры. Это значит, что Церковь, как сама основана непоколебимо на камени веры, так желает и царское достоинство и желаемое благословенное царствование утвердить непоколебимо на камени веры. И по истине, если Господу нашему Иисусу Христу, "дадеся... всяка власть на земли, как и на Небеси" (Мф. 28:18); если Он, по слову Тайновидца есть "владыка царей земных" (Откр. 1:5), то Царь и царство могут быть истинно благословенны и благоденственны только тогда, когда угодны Ему и Его Верховному владычеству, а угодны Ему могут быть только тогда, когда право исповедуют и деятельно хранят веру, которая есть сила, и средство Его владычества... Весь чин царского венчания Святая Церковь, как облаком Духа облекает, как благоуханием священного кадила, исполняет обильною молитвою. Каждое восприемлемое Царем знамение Величества - порфиру, венец, скипетр, державу, она осеняет Божественным Именем Пресвятой Троицы. И сего не довольно. Чтобы усвоить Царю более внутреннее, таинственное освящение, она священным помазанием полагает на Нем «печать дара Духа Святаго»; приближает Его к самой трапезе Господней, и в лице священ нодействующих и священнослужащих, укрепляет Его на великий подвиг царствования Божественною пищею Тела и Крови Господней. Как велико воистину значение православного Царского Величества! Мне кажется, что я слышу древние иерусалимские, пророческие от лица Божия гласы: "вознесох избранного от людей моих, елеем святым помазах его"» «Государственное учение святителя Филарета, митрополита Московского».

Дивна и богата Малороссийская земля поборниками православия. Среди этого великого сонма подвижников вспоминается сегодня память преподобномученика Макария Овруческого. Замученого турками и татарами и почивающего своими нетлеными и цельбоносными мощами в Черкасах. Святой Макарий родился в 1605 году в городе Овруче, на Волыни, в знатной семье Токаревских, известных ревнителей православия Когда святой Макарий руководил братией родного Овручского Успенского монастыря, ему пришлось боротся против латинян за чистоту Православия. Униатство и папство – это инструмент или можно сказать зараза, которая русского человека в Малороссии принявшего ложное учение веры и западные традиции делала предателем, янычаром и братоубиейцем. Из жития святого: "Это было тяжелое время для православных христиан Западной Руси. Католическая Польша старалась навязать православному народу унию и латинство. Более девяти лет продолжалась непрерывная борьба с латино-поляками в Овруче. Униаты и монахи-доминиканцы неоднократно нападали на обитель преподобного, грабили церковное имущество, наносили побои и оскорбления братии. Но угодник Божий Макарий не падал духом и ободрял братию надеждой на небесное заступничество. «Повторяйте, повторяйте чаще слова пророка Давида, – говорил он, – Господь просвещение мое и Спаситель мой! Кого убоюся?.. Аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю» (Пс.26:1-3). И сердца иноков укреплялись твердой верой и надеждой на Всесильного Бога. Во время нападения на обитель в 1671 году униаты призывали святого Макария перейти в унию, но «веры православныя неустрашимый защитниче» мужественно отвечал: «Какое общение возможно для нас с вами? Вы оставили правила Вселенских Соборов, приняли предания лжи и вместо того, чтобы быть под Главою Церкви Иисусом Христом, преклонились перед земным властителем – Римским папой».

«Видишь, что в мире делается. ? Христиане уже, по большей части, дело спасения не как первейшее, но как последнейшее, или как ничто вменяют. Иным нет греха закон Божий, святой и вечный, нарушать, не считают за грех блудодействовать, похищать, красть, насиловать, обижать, слезы вдовиц и сирот проливать, соблазнять, лгать, обманывать, ругать, злословить, хулить, и прочее тому подобное делать. Иные в том только поучаются, чтобы суетную славу, честь и богатство приобрести. Иные о том стараются, чтобы богатые дома построить и украсить, богатой и красивой одеждой одеваться, богатые столы собирать, на богатых каретах и конях проезжаться, в гости ездить и гостей принимать, и прочие забавы устраивать. Это их первейшее дело, и о первом деле первейшее старание. Ибо что кто замышляет в сердце, то и делает, о том и старается». Свт. Тихон Задонский

Память преп. Афанасия Брестского. Около времени рождения святого Афанасия в 1596 году в городе Бресте была заключена уния между частью Православной Церкви Юго-Западной Руси, входившей в то время в состав Польско-Литовского государства, и Римо-Католической Церковью. Уния имела целью латинизацию Святой Православной веры и русской народности. В ответ на заключение унии Православный Собор, состоявшийся также в 1596 году, принял постановление: «Мы даем обет веры, совести и чести за себя и за наших потомков, не слушать этих осужденных соборным приговором митрополита и владык, не повиноваться им, не допускать их власти над нами; напротив, сколько возможно противиться их определениям, действиям и распоряжениям, стоять твердо в нашей святой вере и при истинных пастырях нашей святой Церкви, особенно при наших Патриархах (имеются в виду Восточные Патриархи), не оставляя старого календаря... и сопротивляясь всем притеснениям, насилиям и новизнам, которыми бы стали препятствовать целости и свободе нашего богослужения, совершаемого по древнему обычаю». Эти заветы, которые от лица Церкви возложили на ее верных чад представители Восточного Православия на Брестском соборе, стали призванием святого Афанасия, и их осуществлению была отдана вся его жизнь. Найдя в грамотах, что «уния со старым Римом, принятая вопреки законам Восточной Церкви, проклята навеки» Преп. Афанасий стал открыто в храме и других местах поучать об этом. Это произвело столь сильное действие, что во всем воеводстве униаты начали испытывать величайшую тревогу. Воспевая однажды акафист Божией Матери, святой Афанасий вдруг явственно услышал от Ее образа слова: «Афанасий! Жалуйся теперь на сейме при помощи иконы Моей Купятицкой, в кресте изображенной, перед королем польским и государством, грозя праведным гневом и страшным судом Божиим, который вот-вот поистине наступит, если не образумятся. Пусть прежде всего на веки осудят проклятую унию – в этом самая насущная нужда – и им еще может быть хорошо». Исполняя это повеление, преподобный в 1643 году, уподобляясь святому пророку Илии, ревнителю об истинной вере, отправился на сейм в Варшаву, взяв с собой образки Купятицкой иконы Богоматери и записанное предостережение о гневе Божием за преследование Православия и покровительство унии, которые и раздал всем знатнейшим членам сейма, в том числе и королю. Он обратился в сейме к королю с речью, в которой изложил все притеснения и обиды, чинимые православным иезуитами и униатами В июле 1648 года его вновь арестовали по ложному обвинению в помощи восставшим казакам. Когда обвинение не подтвердилось, судьи спросили преподобного: «Ты проклинал унию?» «Да, – ответил святой Афанасий, – потому что она и есть проклята». Этого было достаточно для тех, кто жаждал крови Брестского игумена. Иезуиты, зная, что он осужден на смерть, подослали к нему своего человека, пытавшегося убедить святого не губить себя. Но страдалец за истину ответил ему: «Пусть иезуиты знают, что как им приятно пребывать в прелестях мира сего, так мне приятно пойти теперь на смерть». Вночь на 5 сентября 1648 года гайдуки повели преподобного Афанасия в сосновый бор возле деревни Гершановичи. Там они заставили его вырыть себе яму, а потом, пытая раскаленным железом, принуждали отказаться от слов, произнесенных игуменом против унии и католицизма. Не теряя самообладания, святой подвижник мужественно ответил палачам: «Что я сказал, то сказал, и с тем умираю».

Память святителя Митрофана Воронежского в трудах Н. Тальберга: «В 1834 г. посетил Воронеж известный афонский подвижник, иером. Аникита, в мире кн. Сергей Александр. Ширинский-Шихматов. По просьбе владыки Антония он написал житие свят. Митрофана. Святитель Митрофан глубокими корнями врос в московскую Русь. Из её богатого нравственного запаса черпал он те духовные силы, которые, освященные его личным подвижничеством, так ярко обнаружились в нем. Из старой Руси восприял он понимание сложившихся издавна возимоотношений православного духовенства с великими князьями, потом царями. Подражая святым митрополитам московским, он почитал себя призванным служение Церкви совмещать с помощью Самодержцам – этим неустанным и самоотверженным работникам в деле созидания и развития России. С осуждением относился он ко всем видам бунтарства против церковных и мирских властей, с ужасами которого лично особенно близко соприкоснулся в 1682 году. Все это определило и отношение св. Митрофана к царю Петру I, вступившему в сознательную жизнь в разгар бунтарства, с ним грозно потом совладавшего и начавшего новое столетие переустройством государства. Многое совершавшееся тогда на его глазах было чуждо ему. Но св. Митрофан почитал молодого царя, и как Помазанника Божия, и как отрасль Царственного Дома, выведшего Русь из страшной смуты XVII веке, и как выразителя царственного служения России, возвеличившего ее самоотверженным исполнением долга. Такое почитание им царя Петра не только не препятствовало, но побуждало говорить ему безбоязненно правду, когда он уклонялся от того, что установлено было Церковью, чем мог соблазнить и народ. В этом исполнении своих архипастырских обязанностей он следовал примеру первосвятителей Русской Церкви. Памятны были ему, наверное, слова митрополита Филиппа I, возражавшего против того, чтобы, вместе с невестой вел. князя Иоанна III, Софией Палеолог, въехал папский легат с «латинским крыжем» (литым серебряным распятием). «Буде ты позволишь в благоверной Москве нести крест перед латинским епископом, то он внидет в единые врата, а я, отец твой, изыду другими вон из града...», – говорил старец митрополит в 1472 г. властному государю. И голос его был услышан... »

«Когда по сердечному влечению без всякой угрозы и принуждения убегаем от зла и творим благое, от сердца тогда исполняем божественные заповеди, а исполняя их, проявляем любовь к Богу, любя от всего сердца как Бога своего Создателя. Какое Он сердце создал чистым, такое к Нему и обратим». Святитель Иосаф Белгородский

Читаем в архиве личных записей исповедника епископа Арсения (Жадановского): «Удар по Царю был главным, отсекли голову у России, осталось тело, а тело – труп, его нетрудно рассечь на части» «В памяти невольно всплывает пророчество Оптинского старца преподобного Анатолия (Потапова), записанное побывавшим у него в 1916 г. перед назначением на пост товарища обер-прокурора Св. Синода князем Н.Д. Жеваховым: « “Нет греха большего, как сопротивление воле Помазанника Божия... Береги Его, ибо Им держится земля Русская и Вера Православная... Но...” – Отец Анатолий задумался, и слезы показались у него на глазах; взволнованный, он кончил невысказанную мысль, сказав: “Судьба Царя – судьба России. Радоваться будет Царь, радоваться будет и Россия. Заплачет Царь, заплачет и Россия... Как человек с отрезанною головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия будет трупом смердящим”» «Честные Царские Главы»👈

(икона преподобного Феоктиста. Афон. Протат. Карея) О́тче Феокти́сте,/ твоя́ све́тлая па́мять/ мона́хов собо́ры весели́т/ добро́тами твоего́ жития́/ и чуде́с благода́тьми,/ и дарова́ний све́тлостьми./ Христа́ моли́ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость Прп. Феоктист подвизался в V в. Еще в весьма юном возрасте он оставил родителей и родную землю, чтобы посвятить себя служению Богу. Поклонившись Честному Кресту и храму Воскресения, он удалился в Фаранскую обитель, в шести милях от Иерусалима, которую основал столетием раньше прп. Харитон. Там Феоктист затворился в тесной келье и вступил в борьбу со страстями и бесами. В это же время прп. Евфимий Великий оставил родную Армению и пришел жить в Фаранский монастырь, где иноки состязались в подвигах духовной брани. Феоктист и Евфимий быстро стали друзьями в Господе. Общая любовь ко Христу и усердие в подвижнических трудах, созидающих венец славных добродетелей, соединили их сердца столь великой духовной привязанностью, что и мысли, и образ жизни их стали едиными и они были как бы единой душой в двух телах. Связанные великим милосердием и общностью устремлений, они каждый год после отдания праздника Богоявления [13 января по старому стилю] уходили в Кутиллийскую пустыню, близ Мертвого моря, где отрешались от всякого общения с людьми, чтобы уединенно общаться с Богом в чистой молитве. Там они оставались до праздника Входа Господня в Иерусалим и, не уставая изнурять плоть постом, бодрствованием, жарой и жаждой, вскармливали души пищей духовной. Так прожили они пять лет в Фаранской обители. Когда Феоктист и Евфимий в очередной раз удалились в пустыню на время Великого поста, Господь привел их к большой пещере на склоне ущелья. Радуясь обретению этого жилища, устроенного Господом, подвижники стали жить в нем и питаться травами, росшими вокруг. Молитвы и божественные песнопения этих ангелоподобных мужей освятили ее и превратили в Божий храм. Их добродетели не могли долго оставаться скрытыми от людей. Со всех сторон стали стекаться многочисленные братья, стремившиеся вести подвижническую жизнь под руководством Евфимия и Феоктиста. Евфимий из всех добродетелей выше прочих ставил безмолвие, поэтому каждого желавшего отречься от мира он передавал заботам прп. Феоктиста. Тот был послушен Евфимию и во всем действовал согласно мнению друга и отца во Христе. Постепенно это уединенное место превратилось в общежительный монастырь, пещера стала церковью, а Феоктист – игуменом. Евфимий же ушел еще дальше в пустыню. С течением лет Евфимий все больше возрастал на пути отшельничества, а Феоктист сиял добродетелями в общинном жительстве, но оба неизменно сохраняли связывавшее их милосердие. Феоктист достиг преклонного возраста и, внезапно тяжело заболев, упокоился в Господе 3 сентября 468 г. Он был похоронен прп. Евфимием, которому было тогда девяносто лет, и патриархом Иерусалимским Анастасием (458–478). [ссылка]👈

Для многих жителей Малороссии, когда они спускались в пещеры поклонится святыням Киевских преподобных отцов слова тропаря👈 написаные при входе в пещеры вдохновляли на подвиг стояния в Истине и верности заветам отцов. Твердых в вере это далало еще более крепкими, колеблящихся утверждало в Православии и верности России. Никто не сомневался в том что мы один народ – русский! Слова из Акафиста преподобным: Избраннии и Духа Святаго исполненнии, преподобнии и богоноснии отцы наши, Антоние и Феодосие Печерстии, преизящная Российския земли прозябения, пречудная российскаго народа украшения, хотящу мне, недостойному, похвальное вам совершити пение, смиренно вас молю: потемненный мой разум светом данныя вам от Бога благодати озарите, мрак неведения просветите, неудобства и препоны разрушите, мою немощь укрепите, нас же всех, сынов российских, от всех бед и напастей, скорбей и болезней отечески свободите, да в теплоте сердца из глубины души вси купно вопием вам: Радуйтеся, Антоние и Феодосие, монашескаго в России жития первоначальницы

Преподобнии отцы наши Антоние и Феодосие молите Бога о нас! Тропарь, глас 3 Дво́ицу нача́льных Росси́йских свети́л почти́м:/ Анто́ния, Бо́гом посла́ннаго, и Феодо́сия, Бо́гом дарова́ннаго./ Ти́и бо пе́рвии,/ равноа́нгельным в Росси́и житие́м просия́вше от гор Ки́евских,/ освети́ша оте́чествия на́шего вся концы́,/ и путь к Небеси́ пра́вый мно́гим показа́ша,/ и первоотцы́ и́ноком бы́вше,/ ли́ки спаса́емых Бо́гови приведо́ша,/ и ны́не, предстоя́ще в вы́шних/ немерца́емому Божества́ Све́ту// мо́лятся о душа́х на́ших.

«При своем цинизме, не останавливающемся перед воскурением революционного фимиама отвратительной “голове медузы”, как назвал Каутский “красный террор”, даже большевицкая власть не нашла в себе смелости сказать правду о том, что произошло в подвале дома Ипатьева в ночь на 17 июля, что предшествовало и что последовало за этой поистине общечеловеческой трагедией ХХ века – она наложила запрет молчания и на уста непосредственных убийц. Скрыть правды в истории почти невозможно. Большевицкая власть достигла того только, что содеянное партийными изуверами преступления в глазах всего мiра превратилось в акт какого-то дьявольского замысла, задуманного в центре и планомерно им осуществленного». С.П. МЕЛЬГУНОВ «Судьба Императора Николая II после отречения» (1951). См. "Честные Царские Главы" здесь...👈 и здесь...👈

Икона Божией Матери Черниговская Гефсиманская. Келейная икона старца о. Кирилла (Павлова). Нынче к этому образу можно приложится в притворе Троицкого храма Троице-Сергиевой Лавры. Икона имела особое значение для старца. Она осталась в келье архимандрита Кирилла от предыдущего насельника Троице-Сергиевой лавры — схиархимандрита Иосии. Когда отец Кирилл получил эту келью, он, по воспоминаниям его духовной дочери Любови Пьянковой, сказал: «Как мне досталась эта келья после смерти отца Иосии, так и после меня пусть всё останется Лавре». Образ стал не просто личной святыней старца, но и символом преемственности монашеской традиции. О будущем России Батюшка ничего не говорил. Говорил только о том, что народ должен поднять нравственность и сохранять веру. Батюшка говорил, что всё от народа зависит. Когда были страшные пожары на Рязанщине, я Батюшке сказала: «Батюшка, помолись! Твоя Родина горит! Деревни горят, люди страдают!» А Батюшка помолчал и говорит: «Им самим надо лучше молиться, к Богу прибегать».  Батюшка считал, что сам народ виноват, что так всё тяжело. Батюшка говорил: «Бог необходим всякому человеку, а нам, русским, – особенно. Ведь сколько войн было, и только когда стали прибегать к помощи Божией, к заступничеству Пресвятой Богородицы – только тогда Господь смилостивился. Также и войну Господь послал, чтобы люди как-то образумились, вспомнили о Боге. Вот и храмы стали открывать еще в войну, а после войны и Лавру открыли».

«Здравое состояние и правильное действие совести возможно только в недре Православной Церкви, потому что всякая принятая неправильная мысль имеет влияние на совесть: уклоняет ее от правильного действия» Свт. Игнатий Брянчанинов

Святитель Геннадий Константинопольский Отличаясь глубоким благочестием. Свт. Геннадий особенно скорбел о том, что в Церкви Христовой среди многих епископов водворилась симония. Составил окружное каноническое послание👈 против симонии, которое вошло во все канонические правила. Интересный факт описан у блаженного Иоанна Мосха "Луг духовный". Жизнь бл. Геннадия патриарха Константинопольского и о чтеце его Харисии. Мы прибыли в киновию на расстоянии девяти миль от Александрии, и нашли там двух старцев, которые сказали нам, что они были пресвитерами Константинопольской церкви. Они нам рассказывали о блаженном Геннадии, патриархе Константинопольском, что он отличался величайшею кротостью, чистотой и воздержанием. Многие докучали ему из-за одного клирика, весьма дурного поведения, по имени Харисия. Призвав клирика, патриарх пытался вразумлять его, но вразумления нисколько на него не действовали. Тогда приказал наказать по правилам отеческим и церковным. Но наказание не принесло ни малейшей пользы: дело доходило до волхования и убийства... Вот патриарх призывает к себе одного из апокрисиариев, посылает его к св. Елевферию (Харисий был чтецом при его храме) и поручает ему сказать: «Св. Елевферий, один из твоих воинов много грешит. Или исправь его или отлучи!» Апокрисиарий отправился в храм св. мученика Елевферия и стал пред жертвенником. Обратясь к гробнице мученика, простер руки свои и воскликнул: «Святый мучениче Христов, патриарх Геннадий объявляет тебе чрез меня, грешного: «Твой воин много грешит. Или исправь его, или отлучи!» И на другой день нечестивец был найден мертвым... Все были поражены ужасом и прославили Бога. 

Святитель Киприан Карфагенский мученик за Христа во дни гонений на христиан. Написал трактат о «Единстве Церкви», в котором есть такие нужные для нашего времени слова: «Пусть никто не думает, будто добрые могут отделиться от Церкви. Ветер не развевает пшеницы, и буря не исторгает дерева, растущего на твердом корне. Только пустые плевелы уносятся вихрем; только слабые деревья падают от устремления бури. Их-то предает проклятию и поражает апостол Иоанн, говоря: «от нас изыдоша, но не беша от нас: аще бы от нас были, пребыли убо быша с нами» (1Ин 2.19). Ереси происходили и происходят часто оттого, что строптивый ум не имеет в себе мира и посевающее раздор вероломство не держится единства. Господь, сохраняя свободный наш произвол, допускает быть сему, чтобы, через искушение сердец и мыслей наших состязанием об истине, в ясном свете представилась чистой вера достойных. Об этом предвозвещает Дух Святой через апостола, говоря: «подобает... и ересем в вас быти, да искуснии явлени бывают в вас» (1Кор 11.19). Так испытываются верные и открываются вероломные; так, еще прежде дня судного, отлучаются души праведных от неправедных и отделяются плевелы от пшеницы!»