Дневник арабиста

Великими не рождаются. Ими становятся — порой вопреки обстоятельствам. За именами великих писателей стоят истории испытаний, ограничений и борьбы. Мы восхищаемся их произведениями, но редко задумываемся о том, каким был путь тех, кто их создал. Таха Хусейн потерял зрение ещё в детстве. Но это не остановило его стремления учиться, мыслить и писать. Он стал одним из крупнейших мыслителей арабского мира и заслужил почётное прозвание «старейшина арабской литературы». Мустафа Садик ар-Рафи‘и потерял слух, но не оставил литературного труда. Несмотря на глухоту, он стал выдающимся мастером арабского слова, оставив богатое наследие в прозе и поэзии. Мустафа Лутфи аль-Манфалути в годы учёбы сталкивался с запретами на чтение литературных произведений. Ему приходилось прятать книги и читать тайком. Но любовь к слову оказалась сильнее запретов: он стал писателем, чья проза оставила глубокий след в арабской литературе. Аббас аль-Аккад получил лишь начальное школьное образование. Дальше его школой стали книги и самостоятельная работа. Благодаря самообразованию и упорному труду он стал выдающимся писателем, литературным критиком и мыслителем. Четыре разные судьбы, объединённые преданностью литературе и стремлением продолжать свой путь, несмотря на препятствия. Сами по себе трудности не создают талант. Они могут отнимать силы, время и возможности. И тем сильнее восхищают люди, которые, столкнувшись с ними, всё же сумели сказать своё слово. А как вы считаете: трудности помогают раскрыть талант — или он раскрывается вопреки им? https://t.me/dnevnik_arabista

(poll without text)

📚 НАГИБ МАХФУЗ: НОБЕЛЕВСКАЯ ПРЕМИЯ И ЦЕНА СВОБОДЫ ТВОРЧЕСТВА В 1988 году египетский писатель Нагиб Махфуз (نجيب محفوظ) стал первым арабоязычным автором, удостоенным Нобелевской премии по литературе. Но мировая известность не защитила его от обвинений в богохульстве и покушения на жизнь. 📖 Роман, вызвавший споры В 1959 году газета «Аль-Ахрам» начала публиковать роман «Дети нашей улицы» (أولاد حارتنا). За историей жителей каирского квартала скрывалась притча о человечестве, вере, власти и справедливости. В героях читатели узнавали образы Бога и пророков, а в событиях — отсылки к священным текстам. Роман вызвал резкую реакцию части религиозных кругов Египта. Представители Аль-Азхара выступили против произведения, обвинив автора в богохульстве. Газета завершила публикацию, однако выпуск отдельной книги в Египте на долгие годы оказался фактически заблокирован. Первое книжное издание вышло за пределами страны. Даже Нобелевская премия не положила конец спорам. В 1989 году, на фоне скандала вокруг «Сатанинских стихов» Салмана Рушди, вновь прозвучали призывы наказать Махфуза за его роман. 14 октября 1994 года возле дома писателя в Каире на него напали. 82-летнего Махфуза ударили ножом в шею. Он выжил, но повреждение нервов серьёзно ограничило подвижность правой руки. Писать стало крайне трудно — ему пришлось заново осваивать привычные движения. По сообщениям о расследовании, нападавший признался, что не прочитал ни одной книги Махфуза. Несмотря на последствия покушения, писатель продолжил заниматься литературой. 📚 Новое издание на русском «Эксмо» готовит «Детей нашей улицы» к выходу в серии «Магистраль. Главный тренд». 🔗 «Дети нашей улицы» на сайте «Эксмо»⁠ 🎥 Видео о Нагибе Махфузе на арабском языке⁠ — для тех, кто хочет узнать больше о писателе и потренировать восприятие арабской речи на слух. История Махфуза напоминает, какой высокой бывает цена свободы творчества. Его книги продолжают находить читателей — спустя десятилетия после попыток заставить автора замолчать. https://t.me/dnevnik_arabista

Словесная пощёчина на арабском языке Одной из самых известных и продолжительных войн в доисламской Аравии была Басусская война, которая, согласно арабским преданиям, длилась около 40 лет. Она началась после убийства Кулейба — влиятельного вождя племени таглиб. Его брат, аз-Зир Салим, поклялся отомстить за его кровь. Чтобы остановить кровопролитие, аль-Харис ибн ‘Убад предложил своего сына Буджайра в качестве возмещения за убитого Кулейба, надеясь таким образом положить конец войне. Однако аз-Зир Салим убил Буджайра, произнеся знаменитые слова: «بُؤْ بِشِسْعِ نَعْلِ كُلَيْبٍ» «Будь платой за ремешок сандалии Кулейба». То есть: «Твоя жизнь не стоит даже ремешка от сандалии Кулейба». Эта фраза вошла в арабскую литературную традицию как выражение крайнего презрения и унижения противника. Вместо примирения вражда лишь усилилась, а война продолжилась. Именно эту историческую фразу использовал представитель Судана, обращаясь к представителю Объединённых Арабских Эмиратов во время выступления на международной трибуне. Для тех, кто знает историю Басусской войны, такие слова звучат как настоящая словесная пощёчина. 🎥 Видео выступления: https://youtu.be/sQdD_BGTAJs

Сегодня в Instagram нас стало 10 000! Хочу от всей души поблагодарить каждого, кто был со мной на этом пути, кто поддерживает, доверяет и следит за моим творчеством! 🫶🏻 Для меня это не просто цифра, а огромная мотивация двигаться дальше, развиваться и делиться с вами ещё большим количеством полезной информации. И это только начало! ✨ Впереди ещё много интересного, полезного и вдохновляющего! Спасибо каждому из вас за то, что вы со мной! ❤️ 🔗 Мой Instagram: https://instagram.com/ibnarabic Instagram принадлежит компании Meta, признанной экстремистской организацией и запрещённой на территории РФ.

Какой арабский диалект ближе всего к фусха? Раньше мой ответ был простым: халиджийский. Когда я ещё плохо знал диалекты, легче всего мне было разговаривать с жителями Залива. Их речь казалась ближе к знакомой фусха. Позже я нашёл исследование Махмуда Абу Насра. Он сравнил лексику и произношение четырёх разновидностей арабского с современной фусха. Ближе оказались халиджийская и, в некоторой степени, левантийская. А что говорил старейшина арабской литературы? Таха Хусейн выделял говор бедуинов Барки — области на востоке Ливии. Именно его он называл наиболее близким к фусха. Есть и другое мнение: ближе всего к фусха — говоры бедуинов Леванта. В этих мнениях есть доля правды: в ряде бедуинских говоров сохраняются старые звуки и грамматические формы. Меньшее влияние городской речи могло способствовать сохранению этих черт. Но сохранить старые формы и быть понятным собеседнику — не всегда одно и то же. А вам какой диалект ближе к фусха? https://t.me/dnevnik_arabista

Что Ибн Хальдун заметил задолго до падения Гранады Когда читаешь «Мукаддиму», иногда поражает, какие подробности привлекают внимание автора. О судьбе общества он рассуждает через одежду, привычки и выбор тех, кому люди хотят подражать. В XIV веке Ибн Хальдун обратил внимание на андалусских мусульман: они перенимали одежду, отличительные знаки и многие обычаи своих сильных христианских соседей. Даже способы украшать стены и дома. Для него это было тревожным признаком. Сосед становился образцом, а его превосходство всё глубже признавалось в повседневной жизни. المغلوب مولع أبداً بالاقتداء بالغالب «Побеждённый всегда стремится подражать победителю». Эта мысль открывает один из разделов «Мукаддимы». Дальше Ибн Хальдун объясняет, как работает такое подражание. Человек видит чужую победу и начинает приписывать победителю совершенство. Его сила кажется доказательством того, что и обычаи у него лучше, и образ жизни правильнее. Так уважение к силе превращается в желание походить на её обладателя. Применительно к аль-Андалусу Ибн Хальдун употребляет выражение: من علامات الاستيلاء «Один из признаков установления господства». Здесь стоит точнее понять его мысль. В этом отрывке нет предсказания даты падения Гранады. Есть наблюдение за обществом, в котором более сильный сосед уже определяет представления о том, чему следует подражать. В 1492 году Гранада пала. Последнее мусульманское государство Пиренейского полуострова прекратило существование. От завершения первой редакции «Мукаддимы» в 1377 году до этого события прошло около 115 лет. Конечно, объяснить такую историческую катастрофу одним подражанием невозможно. Но наблюдение Ибн Хальдуна заставляет задуматься о том, как общество воспринимает собственную слабость — и какие выводы из неё делает. Для меня здесь особенно интересен вопрос о внутреннем критерии выбора. Можно изучать чужой язык, перенимать знания, учиться у другой культуры и при этом понимать ценность своей. Но можно постепенно привыкнуть оценивать всё своё чужими глазами — и заранее ставить ему более низкую оценку. Где заканчивается интерес к чужому опыту и начинается убеждение, что своё заведомо хуже? https://t.me/dnevnik_arabista

От фусхи к разговорным диалектам: как менялась арабская речь на протяжении веков? Арабский не всегда звучал одинаково. Ещё до ислама говоры арабов различались произношением, словами и отдельными грамматическими особенностями. При этом существовала общая поэтическая традиция, понятная представителям разных племён. С приходом ислама Коран приобрёл центральное значение в сохранении и развитии литературного арабского. Его язык стал важнейшим ориентиром для учёных, которые позднее систематизировали грамматику. Как формировались разговорные диалекты? Первые века хиджры стали важным этапом этого процесса. По мере расширения исламского государства арабский распространялся в новых регионах, где соприкасался с местными языками: арамейскими, в том числе сирийским, персидским, коптским и берберскими. Встречались и смешивались разные арабские говоры. Повседневная речь менялась, а её отличия от литературной нормы постепенно закреплялись. На этой основе на протяжении столетий складывались знакомые нам диалекты. От «ляхна» к изменениям в живой речи В арабской грамматической традиции отклонения от принятой нормы называли لحن — «ляхн». Это могли быть ошибки в падежных окончаниях, произношении или построении фраз. Некоторые из таких отклонений отражали изменения, которые происходили в повседневном общении. То, что грамматист оценивал как нарушение нормы, могло становиться привычным для целого сообщества. Однако сам «ляхн» не был отдельной стадией языка: это название отклонения от нормы, а не раннего диалекта. Что менялось в повседневной речи? Частые выражения сокращались, звуки менялись, закреплялись новые формы. Например, выражение أيّ شيء — «какая вещь? / что?» лежит в основе разговорных вопросительных слов إيش / أش, встречающихся в разных диалектах. Во многих говорах исчезли привычные для фусхи падежные окончания. При этом возникали собственные грамматические правила и способы выражать смысл. Как среда влияла на диалекты? Города и кочевые сообщества, переселения и торговые пути, контакты с соседними народами — всё это оставляло след в языке. Поэтому арабская речь в Египте, Леванте, Магрибе и на Аравийском полуострове развивалась по-разному. Различия складывались не только между регионами, но и между соседними городами и поселениями. Один язык — множество голосов Сегодня арабские диалекты различаются произношением, словарным запасом и построением фраз. За каждым из них стоит своя история. Фусха сохраняет роль общего литературного языка, а диалекты передают разнообразие повседневной жизни арабского мира. Вместе они показывают, как арабский сохранял своё наследие и менялся на протяжении веков. https://t.me/dnevnik_arabista

Как стихи помогли торговцу распродать товар, который никто не хотел покупать? Рассказал об этой истории в рилсе → А здесь оставлю сами строки стихов с переводом. قُلْ لِلْمَلِيحَةِ فِي الْخِمَارِ الْأَسْوَدِ مَاذَا فَعَلْتِ بِزَاهِدٍ مُتَعَبِّدِ «Скажи красавице в чёрном покрывале: что сделала ты с набожным аскетом?» قَدْ كَانَ شَمَّرَ لِلصَّلَاةِ إِزَارَهُ حَتَّى قَعَدْتِ لَهُ بِبَابِ الْمَسْجِدِ «Он уже подобрал одежды, готовясь к молитве, но тут ты села у дверей мечети». رُدِّي عَلَيْهِ صَلَاتَهُ وَصِيَامَهُ لَا تَقْتُلِيهِ بِحَقِّ دِينِ مُحَمَّدِ «Верни ему его молитву и пост, не губи его — ради веры Мухаммада!» https://t.me/dnevnik_arabista

Как египетский инженер перехитрил «неприступную» линию Бар-Лева После войны 1967 года Синай оказался под израильской оккупацией. Вдоль восточного берега Суэцкого канала Израиль создал линию Бар-Лева — систему укреплений с огромным песчаным валом, местами высотой около 20 метров. Чтобы вернуться на Синай, египетской армии предстояло пересечь канал под огнём и преодолеть эту преграду. Причём сделать это требовалось быстро. Главным противником становилось время. Пехота могла переправиться на лодках. Но как провести танки, артиллерию и машины снабжения через огромную массу песка? По воспоминаниям военного инженера Баки Заки Юсефа, обсуждавшиеся способы с применением бомбардировок и взрывчатки требовали 12–15 часов на создание прохода. За это время израильские войска могли подтянуть резервы и контратаковать. Египетские солдаты рисковали оказаться прижатыми к каналу без достаточной поддержки тяжёлой техники. Юсеф предложил решение, которое вспомнил из своей работы на строительстве Асуанской плотины. Там огромные объёмы грунта перемещали мощными струями воды. А здесь источник воды находился прямо у подножия песчаного вала. Что, если использовать сам канал, чтобы открыть путь через укрепление? Насосы должны были забирать воду и направлять её под давлением на склон. Струи размывали песок, постепенно создавая проходы для техники. Идею проверили на испытаниях, подобрали оборудование и подготовили инженерные подразделения. 6 октября 1973 года началось наступление. Пока первые части пересекали канал и закреплялись на берегу, инженеры приступили к работе. На многих участках проходы открыли за два-три часа. Затем укрепили размокший грунт, навели переправы — и на восточный берег пошла тяжёлая техника. В первые дни войны египетская армия закрепилась на Синае и отразила израильские контратаки. Этот крупный успех обеспечили тщательная подготовка и тяжёлые бои. А идея Юсефа помогла выиграть решающие часы: преграду, которую собирались разрушать взрывами, удалось размыть водой. https://t.me/dnevnik_arabista

Почему в арабском языке недостаточно просто знать перевод слова? Знать словарный перевод — ещё не значит понимать слово в речи. Нужно увидеть, с какими словами оно связано и о чём говорится в предложении. Наглядный пример — глагол رَاوَدَ в суре «Юсуф». Всевышний говорит: سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ По смыслу: «Мы постараемся уговорить его отца». (12:61) Братья Юсуфа обещают уговорить отца отпустить с ними их брата. А в другом аяте этой же суры приводятся слова женщин: امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ По смыслу: «Жена вельможи пытается соблазнить своего слугу». (12:30) Здесь речь идёт о Юсуфе. В обоих примерах — формы одного глагола. Но в первом случае мы переводим его как «уговаривать», а во втором — «пытаться соблазнить». Что связывает эти значения? Общий смысл здесь — стараться склонить человека к желаемому, добиться его согласия. Но согласия на что именно? В первом случае — на то, чтобы отец отпустил сына с братьями. Во втором — на близость. Это становится понятно благодаря окружающим словам, конструкции и самой ситуации. Поэтому формула «одно слово = один перевод» часто подводит. Запомнив только «соблазнять», мы не сможем правильно понять первый пример. А перевод «уговаривать» во втором не передаст конкретного смысла. Отсюда простой совет: учите слово вместе с примером его употребления. Выписывайте не только перевод, но и предложение. Замечайте, с какими предлогами и словами оно сочетается. Сравнивайте, как оно используется в разных текстах. Так вы постепенно учитесь понимать арабскую речь, а не просто подставлять русские слова вместо арабских. https://t.me/dnevnik_arabista

Этапы роста фиников https://t.me/dnevnik_arabista

Сегодня в сторис я говорил о книге, которую начал читать. И уже во введении встретил один момент, которым захотелось поделиться отдельно. Авторы книги — большие специалисты в области арабского языка — с первых страниц говорят о том, какое место должна занимать арабская литература в изучении языка и почему работа с литературными текстами так важна. Фрагмент совсем небольшой, но уже отвечает на многие вопросы: Многие исследования, проведённые в последние годы…, подтверждают необходимость включения литературы различных жанров в программы обучения арабскому языку как иностранному, поскольку это целесообразно и важно для обогащения всех языковых навыков учащихся, развития у них художественного и эстетического языкового вкуса, а также повышения уровня их интеллектуальных, творческих и культурных способностей — в той мере, которая по многим причинам едва ли может быть достигнута иным сопоставимым способом, кроме как посредством изучения литературного текста и глубокого погружения в него. Здесь особенно важна одна мысль: литература — это не что-то отдельное от изучения языка и не то, к чему нужно приступать только тогда, когда язык уже «выучен». Наоборот, сама литература становится путём к более глубокому пониманию языка. Через хороший литературный текст мы начинаем чувствовать язык глубже: видеть оттенки значений, замечать, как строится мысль, как подбираются слова, как язык работает в разных контекстах. И, пожалуй, самое важное здесь — глубокое погружение в текст. Не просто прочитать и понять общий смысл, а разбирать, замечать, возвращаться к отдельным словам и выражениям. Именно в такой работе с текстом язык постепенно перестаёт быть просто набором правил и слов и начинает раскрываться во всей своей глубине. https://t.me/dnevnik_arabista

Подготовил для вас небольшой исторический очерк «Палестина — больше, чем карта», чтобы помочь разобраться в истоках того, что происходит сегодня. Внутри — 14 страниц с фотографиями, картами и документами: от Декларации Бальфура 1917 года до Накбы 1948-го. О решениях, которые меняли судьбу Палестины, и людях, чьи жизни стояли за линиями на карте. Читайте, сохраняйте и делитесь с теми, кто хочет лучше понять эту историю. https://t.me/dnevnik_arabista

📚 Уже сегодня начало занятий! Осталось одно свободное место. Чтобы записаться, напишите мне в личные сообщения @ibnarabic

Почему арабские флаги так похожи? 🇦🇪🇯🇴🇵🇸🇰🇼 Одинаковые цвета — не случайность. За ними стоит общая история и смысл, о котором многие не знают. Разобрал всё коротко и понятно в файле https://t.me/dnevnik_arabista

🔥 Есть несколько мест в мини-группу по арабскому с нуля! Для начинающих — даже если пока не знаете ни одной буквы. Занятия с преподавательницей под моим контролем и по нашей программе. Будем учиться читать, говорить и разбирать ваши вопросы. 🗓 2 раза в неделю: четверг — 20:00 воскресенье — 11:00 Хотите присоединиться? Пишите мне в личку @ibnarabic

Почему арабы сравнивают известного человека с огнём на горе? В этом рилсе я разобрал выражение: أَشْهَرُ مِنْ نَارٍ عَلَى عَلَمٍ А́шхару мин на́рин ‘аля́ ‘а́лям. Буквально — «известнее, чем огонь на горе». По смыслу — «очень известный», «известный всем». Но откуда взялось такое сравнение? Представьте путника в ночной пустыне. Вокруг темнота, а вдали, на возвышенности, виден огонь. Он помогает сориентироваться и найти людей, у которых можно остановиться. У древних арабов существовал обычай разжигать огонь для привлечения и приёма путников. Такой огонь называли نَارُ الْقِرَى — «огонь гостеприимства». Его разводили на возвышенном месте, чтобы он был заметен издалека. Именно этот образ помогает понять выражение: огонь на горе виден далеко — так и слава о человеке разошлась повсюду. Здесь есть интересная языковая деталь: عَلَمٌ — ‘а́лям в этом выражении означает «гора». У знакомого многим слова со значением «флаг» есть и такое значение. Этот же образ встречается в старинной арабской поэзии. Поэтесса аль-Ханса, оплакивая своего брата Сахра, писала: وَإِنَّ صَخْرًا لَتَأْتَمُّ الْهُدَاةُ بِهِ كَأَنَّهُ عَلَمٌ فِي رَأْسِهِ نَارُ «Даже проводники следуют за Сахром, словно он — гора, на вершине которой горит огонь». В этих строках Сахр — человек, на которого равняются даже те, кто сам ведёт других. Образ передаёт и его заметность, и его значение для людей. Это древнее поэтическое свидетельство того же образа. А использовать выражение можно так: هَذَا الرَّجُلُ أَشْهَرُ مِنْ نَارٍ عَلَى عَلَمٍ «Этот человек известен всем». За несколькими словами здесь стоит целая картина: ночь, путник и огонь на вершине, который видно издалека. Сохраните выражение вместе с его историей — так его легче запомнить. https://t.me/dnevnik_arabista

يُعْجِبُنِي فِي الذِّكْرَيَاتِ سَخَاؤُهَا Мне нравится щедрость воспоминаний Коротко разберём: يُعْجِبُنِي — мне нравится فِي — в الذِّكْرَيَاتِ — воспоминаниях سَخَاءُ — щедрость И вот здесь важный момент: «щедрость» — это то, что нравится, поэтому слово должно стоять в именительном падеже, и в конце должно быть «у» — سَخَاءُ Буквальный смысл: Щедрость воспоминаний восхищает меня Но здесь интересно даже не столько само грамматическое правило. Перед нами человек, который много лет профессионально занимается арабским языком, преподаёт его и находится в среде арабской литературы и поэзии. И даже специалист такого уровня в живой речи может допустить ошибку. А теперь вспомним наших студентов. Очень многие годами изучают арабский, знают грамматику, знают слова — но боятся заговорить. Почему? «А вдруг я ошибусь?» И вот это как раз и есть самая большая ошибка. Невозможно сначала научиться говорить без ошибок, а уже потом начать говорить. Всё происходит наоборот. Говорите. Ошибайтесь. Исправляйтесь. И снова говорите. С каждым разом ошибок будет становиться меньше, а говорить вы будете всё легче и свободнее. Не ждите, пока ваш арабский станет идеальным. Говорите на том арабском, который у вас есть сегодня. Ошибиться — не страшно. Страшнее годами изучать язык и молчать из-за страха ошибиться. https://t.me/dnevnik_arabista

🇦🇪 Слова из эмиратского диалекта и полезные выражения из книги «Габша — дочь Эмиратов» Недавно завершил чтение книги «Габша — дочь Эмиратов» — истории о непростой судьбе эмиратской девушки, которая начинается с изнасилования. Но эта книга не только о судьбе одной женщины. Через историю Габши мы узнаём Эмираты изнутри: местные традиции и культуру, семейные ценности, отношения между людьми, взаимную поддержку и, конечно, невероятную любовь эмиратцев к своей стране. Во время чтения я отдельно выписывал интересные слова из эмиратского диалекта и полезные арабские выражения, которые встречались в книге. В итоге собрал всё в один файл: добавил перевод и небольшие пояснения, чтобы материалом было удобно пользоваться тем, кто изучает арабский или просто хочет лучше понимать язык и культуру Эмиратов. Сохраняйте — думаю, пригодится 🇦🇪 https://t.me/dnevnik_arabista