palaman

Покаяние (метанойя) нуждается в таком же подробном разборе

👆Точная справка👇 Твоё уточнение верное, и в нём есть три точных слоя, которые стоит удержать. Первый слой: «пощада» — это русский оттенок, а не славянский вообще. Ты прав, что «помилуй» звучит как «пощади» именно в русском ухе, потому что в современном русском «помиловать» чаще всего значит «не казнить». Церковнославянский здесь ни при чём: он переводит греческое ἐλέησον (eleison), и это слово в греческом действительно имеет оттенок не «юридической пощады», а милости, сострадания, ласки . То есть ты прав: проблема не в славянском, а в том, как русский язык переосмыслил корень. Второй слой: «милый» — это точное указание на корень, но не на греческий, а на общеславянский. Слово «милый» и «помиловать» восходят к одному корню milъ, и в древности этот корень значил не «пощадить», а «вызвать сочувствие, быть дорогим, любимым». Поэтому «помилуй» в исходном славянском ухе звучало не как «не убивай», а как «прими меня как дорогого, отнесись ко мне с нежностью». Это ближе к тому, что ты ищешь, но всё же не тождественно греческому eleison. Третий слой: «элейсон» — это не только «ласка», но и «масло», и это важно. Греческое ἔλεος (eleos, милость) созвучно ἔλαιον (elaion, оливковое масло), и это не случайное созвучие, а живая связь в сознании грекоязычных христиан . Масло в древности — это лекарство: им смазывали раны, чтобы защитить их от воспаления, оно покрывало рану защитной плёнкой. Поэтому «Кирие элейсон» значит не «Господи, пощади меня», а «Господи, покрой мою рану, защити меня, как масло защищает больное место» . И вот здесь — арамейский след, который ты упомянул. Ты сказал, что с арамейского «рахами» значит «покрой, защити, как ковчег покрывает от потопа». Это поэтически точный образ, но лингвистически требует уточнения: арамейский корень רחם (rḥm) в библейском и талмудическом употреблении значит «любить, миловать, сострадать», и он же даёт слово רֶחֶם (reḥem), «чрево, утроба» . То есть образ «покрова» здесь идёт не от значения «накрыть», а от значения «утроба, материнское чрево, которое объемлет и защищает». Мать не «накрывает» ребёнка от потопа — она носит его внутри себя, и это и есть милость. Что это меняет для твоего поста. Ты прав в главном: «Господи, помилуй» — это не просьба о снисхождении к виновному, а просьба о защите, покрове, исцелении. Но точнее было бы сказать не «с арамейского „рахами“ значит „покрой“», а так: Греческое eleison значит «окажи милость, исцели, покрой рану маслом». Славянское «помилуй» когда-то значило «прими как милого, дорогого». Арамейское raḥamim — это «утробная любовь», милость матери, которая носит дитя внутри себя. Все три языка говорят об одном: не о пощаде, а о том, чтобы быть принятым внутрь, покрытым, исцелённым. И тогда «Господи, помилуй» действительно звучит иначе: не «не убивай», а «возьми меня в Себя, как мать берёт ребёнка, и защити от того, что меня убивает».

👆Хочу уточнить: "помилуй" звучит как "пощади" не вообще в "славянских", а конкретно в русском языке. Но даже и в русском есть слово, раскрывающие совершенно другой смысл этого корня: милый. Церковнославянскийже язык это калька с греческого, и в нём слово "помилуй" используется для перевода греческого "элейсон", которое означает как раз то, что надо: ласку, нежность.

90 процентов верующих не знают, что «Господи помилуй» не прошение о пощаде. Мь повторяем «Господи, помилуй» десятки раз за службу. В славянском языке это звучит как просьба о пощаде. Но с арамейского — «Рахами» - это значит «покрой, защити, как ковчег покрывает от потопа». Мы не просим «пожалей» в смысле «дай лёгкую жизнь». Мы просим о защите от греха и зла. Мы просим: «Господи, укрой меня от моих собственных ошибок, от врагов видимых и невидимых». Это покров. И это меняет смысл всей молитвы.

Анонимные вопросы: ⁨Здравствуйте, и спасибо большое за Ваш канал! Храни Бог! Такой вопрос: порою, когда начинаю молиться иисусовой, душа просит молиться иными молитвами писания: обычно это Трисвятое и "сердце чистое созижди". Это может быть действительно желанием моей души (ибо эти молитвы мной любимы), или все же лукавый пытается и такое сделать, чтобы отвести от иисусовой?⁩ Maksimo Solohxin: Похоже, что как раз страх молиться другими молитвами от здесь от лукавого. Хитрый дух вредит как может: хочет заформалинить живое молитвенное делание. В живом деле бывает всякое, поэтому попробуйте молиться как хочется. Скорее всего, через какое-то время Иисусова молитва вернётся. Если же обнаружится препятствие, нежелание молиться вот именно Иисусовой молитвой, тогда и будете беспокоиться. Господи, Иисусе Христе, дай этому человеку не бояться своей души, и пусть он поверит, что Ты слышишь и Трисвятое, и Псалмы, и особенно молитву Твоим именем.

Анонимные вопросы: ⁨Каким образом бессознательное человека лучше видно со стороны, если то, что видно со стороны - это отражение содержимого души внешнего наблюдателя?⁩ Maksimo Solohxin: "Со стороны" не значит «без искажений». Любой наблюдатель видит что-то своё. Но он таки видит! — просто видит через себя. Почему чужое бессознательное видно лучше? Потому что своё бессознательное человек отождествляет с собой. Он не может посмотреть на него со стороны, так как он это самое и есть. А чужое бессознательное он видит как внешнее, может рассматривать его как объект. А своё не может, иначе бы оно не было бессознательным. Ловушка тут в том, что наблюдатель, увидев чужое бессознательное, часто проецирует на него своё. Его "видение" это не видение другого, а видение самого себя в другом как в зеркале. Но это не приговор. Чужое бессознательное видно лучше, потому что оно проявляется в речи, в поведении, в реакциях, его можно наблюдать как симптом. А своё бессознательное не наблюдается, потому что оно есть сам наблюдатель. Внешний взгляд даёт не истину о другом, а материал, который другой не может увидеть, потому что он внутри него. Этот принцип работает не только в духовном, но и в телесном. Глаз не может увидеть самого себя иначе как в зеркале. Итак, "со стороны" не значит "объективно". Но и не значит, будто внешний взгляд бесполезен. Он имеет то, чего не может иметь взгляд изнутри: дистанцию. И видит лучше не потому, что он такой уж чист, а просто потому что он не слит с тем, на что смотрит. И снова аналогия с телом: человек не видит своего лица, зато видит чужое. При этом любой наблюдатель для другого является таким же внешним взглядом. Дистанция есть у обоих, и потому истина рождается не в одном, а как минимум в двух, которые смотрят друг на друга (а на самом деле нужны трое).

👆Жду, когда ИИ-агенты наконец вытеснят "русских хакеров" в качестве основной официальной легенды, объясняющей то, что надо как-то объяснить.

🇪🇺#ии #европа #кибербез Европа хорошо подготовлена к борьбе с выходящими из-под контроля ии-агентами после инцидентов в OpenAI и Anthropic, заявила глава технического комитета ЕС Хенна Вирккунен

Существует принцип, который хорошо работает в анализе: первое действие человека – это оглавление всего его пути. Режиссёр никогда не знает, будет ли у него возможность снимать ещё, поэтому в первом фильме он говорит всё, что хотел сказать вообще. Так же, например, и с первой книгой, в том числе и в издательстве, и с первым постом на канале – в них заложена вся дальнейшая программа. Ещё в 1981 году Александр Дугин перевёл на русский язык работу итальянского традиционалиста Юлиуса Эволы «Языческий империализм» и распространял её в самиздате. А в 1994 году он создаёт уже собственное издательство «Арктогея» (которое до сих пор ему принадлежит) – и именно эта книга становится самой первой книгой, которую он выпускает официально. И согласно принципу «первого действия» именно на «Языческом империализме» строится вся дальнейшая дугинская программа. В целом «Языческий империализм» (1928) – это жёсткая критика современного мира именно с позиций язычества. Эвола пишет, что человек не имеет самостоятельной ценности, что превыше всего – сакральные содержания Империи, что Император стоит над священником, что приветствуется культ крови и расы, что война – необходимый путь духовного очищения, что истинная свобода – это свобода служения, и что необходимо восстановить деление людей на касты. Это не просто «философия». Это языческая альтернатива христианству, где место Христа занимает Империя, место смирения – культ силы, место покаяния – «духовное очищение» через войну. А фундамент этой альтернативы Эвола видел в возврате к «средиземноморской языческой традиции» – этрусской, греческой, египетской, – которую он противопоставляет «семитической традиции, импортированной с чужой почвы Палестины», то есть христианству. Он призывал к «воскрешению архаической традиции», как к «Анти-Европе»,«антидемократии, антибуржуазности и антихристианству». Здесь важно подчеркнуть: «Анти-Европе» – это не «против Европы как таковой», а против Европы христианской. То есть Европа языческая, антихристианская, возвращающаяся к «средиземноморской традиции» как одному из проявлений истинной «примордиальной традиции». Как и всякое проявление язычества, философия Эволы строится на антихристианстве и ненависти к Кресту. Во-первых, Эвола противопоставляет «солярную» (солнечную) традицию Империи, где царь – и жрец, и воин «лунной» духовности христианства, которая, по его мнению, характеризуется «парализующим дуализмом, отсутствием творческого синтеза, сервильностью и деградацией человека до "твари" перед "Творцом"». То есть христианское смирение для него – это унижение. Также Эвола пишет, что «семитско-христианское мировоззрение» означает для Империи «полное отрицание всякой духовной предпосылки». Он прямо заявляет: «Падение языческого Рима – это падение величайшего традиционного и солнечного бастиона», и вина за это лежит на христианстве, которое он называет «семитским» духом, разрушившим европейский дух. Следовательно, христианство для него – «проклятие», а не спасение: «Проклятие распятого бога распространилось повсюду, облекло всю Европу, блок металла и крови, в свою глубокую боль». Более того, Эвола прямо насмехается над Христом и христианским пониманием смирения, противопоставляя «аристократического бога римлян» христианскому Богу, Который стал «покровителем жалких и отчаявшихся, всесожжением, утешителем скорбящих, Которого умоляют со слезами экстаза в самоуничтожении». И наконец, Эвола горделиво считал христианство неполноценным и, что его нужно «превзойти» язычеством: «Церковь – это нечто половинчатое. Церковь – это слишком мало для нас. Нам нужно намного больше. Нам нужна истинная Анти-Реформация». Под «истинной Анти-Реформацией» Эвола подразумевал не просто религиозную реформу, а языческую революцию против христианства, целью которой было восстановить «священную Империю» на месте «лунной» христианской духовности «слабых». То есть он не хотел «улучшить» христианство. Он хотел заменить его язычеством. Напомним, именно эту программу А.Дугин выбрал первой книгой своего издательства «Арктогея». Продолжение ⬇️

Передовые модели искусственного интеллекта «внезапно» стали способны успешно планировать кибератаки на критически важные системы, такие как электросети и водопроводы. Axios со ссылкой на исследование Frenos Из десяти протестированных моделей три успешно разработали планы атак примерно в 90% случаев. Исследование включало почти 17 000 тестов, в том числе 2520 попыток составить полные планы атак. Да, отмечается, что даже неудачная попытка атаки может нарушить работу критически важных систем. ИИ учится. «У ИИ нет проблем с терпением, — сказал технический директор Frenos Гарри Томас. — Ему не нужно есть, ему не нужно спать и ему не нужно ходить в туалет». А вот нужен ли нам ИИ в таком случае? Вопросов всё больше. Energy Today без VPN: MAX / сайт

МУХОМОРНЫЕ ЛЮДИ (1) ГЛАВА 1. СПИСОК КОРАБЛЕЙ 1.- Аида! Вот ты и вернулась! - радостно поприветствовал мою совокупность скандх Дмитрий Георгиевич. Среднего роста, короткостриженный, годов сорока - пятидесяти от роду русский мужчина. Мы с ним лет десять назад работали на проектах маркетинговых и политических исследований, так и познакомились. Одет он был в черные джинсы и черную же майку с принтом "Кино". На ногах его болтались шлепки цвета итальянского флага. Как и всегда, он был немного пьян. Я думаю, что в детстве он хотел стать актером - но стеснялся выступать на сцене, даже на сцене маленького школьного театра. Вот и начал употреблять алкоголь, просто чтобы страшно не было. Постепенно его почти все перестало страшить - а привычка осталась. Это моя гипотеза, научных данных по этой теме у меня практически нет. Лишь интуитивные прозрения. Он меня приобнял, но не так, будто в дальнейшем хочет изнасиловать, а очень вежливо, как джентльмен. Я одернула свою короткую черную юбку и присела на предложенный Димой табурет. Мои ноги в тонких черных колготках смотрелись довольно эффектно, так мне кажется. Впрочем, своими ногами я вовсе не хочу создавать какие-либо эффекты, это просто дань эстетике и моему грустному прошлому. Зал был довольно большим, но предметов в нем было совсем немного: стол с четырьмя явно самодельными табуретами, серый диван, книжная полка да большой черный экран, исторгавший меланхоличный калейдоскоп света и странную музыку. Дима указал на один из грубых табуретов и гордо сказал: - Это я сам сделал. Специально поехал на рынок пиломатериалов, купил там кедровые бруски, сосновую вагонку - и создал четыре уродливых, но милых моему сердцу табурета. В каждом из них есть свой характер. - Обьясни их характер, - попросила я, а мои ягодицы почувствовали вдруг, что они не просто на табурете сидят, а на табурете с характером. - Это бесполезно объяснять, - махнул рукой Дима. - Представь, ты приходишь в семью, в которой живет четыре черных кошки. И хозяева начинают рассказывать тебе об их характере. Я представила, улыбнулась и покачала головой. Типа - да, нет смысла объяснять. Я этих кошек не знаю и не различаю - где тут Кассандра, где Сэмми, где Пуся и где Джессика. Я сказала: - Люди, которые ничего не могут создавать ненавидят людей, которые могут создать хоть что-то. Ты это замечал? Он утвердительно кивнул, налил китайский чай в две покрытые голубыми узорами пиалки, придвинул ко мне тарелку борзаков и спросил: - Ну, чем закончилось? Я вижу на твоем лице пару синяков. Один желтый, старый. А вот второй не так уж давно получен. Говорю как несостоявшийся медик. Он улыбнулся, я вздохнула, опустила голову, несколько раз хлопнула длинными густо накрашенными ресницами, начала создавать звуки с участием своих красиво накрашенных губ: - Я все скажу тебе. Когда звонила я тебе с Камчатки и просила денег... Прервал он жестом женские признанья: - Да что те деньги. Брал у тебя и я, тогда в июне, на вина и копченый белый палтус. И на зеленые оливки брал твои копейки. Разве ж ты не помнишь? - Те деньги брал ты на оливки? - усмехнулась я, отхлебнула чаю. Искусственный молочный улун, приятный. Доширак в мире искусственных молочных улунов. - А что это у тебя такое странное играет? - поинтересовалась я, оглядывая окна, открывавшиеся на все четыре стороны света. Ой, не на все четыре. Одна ведь была замурована наглухо. Восток, восходит Солнце... Там подъезд, входная дверь. Все правильно, дверь должна выходить к восходу Солнца. Так что нет у Димы окна на четвертую сторону. - Аида, это же просто сборка сибирского панка. Новосиб, Тюмень, Омск. Я замедлил ее в полтора раза и наложил размазывающий эффект, типа эмбиент, - сказал он и спустя примерно минуту смог раскурить свою толстую, грубо скрученную сигару. - Ты лучше расскажи мне, как твоя Камчатка? Срубила денег, вышла в ноль или пришла к проблемам? - Да, наверное странно было научному сотруднику во время отпуска ехать из Тувы на Камчатку и работать на рыбозаготовке, - вздохнула я. - Ну хоть живая есть я. И многое увидела.

+1

«Двенадцать стульев» купца Стахеева Сложно придумать явление, которое меняло бы жизнь общества быстрее и беспощаднее, чем революция. Вчера у тебя были чайные плантации, заводы и особняки, а сегодня тебе объявляют, что ты классовый враг и должен немедленно освободить помещение. Купец первой гильдии Николай Дмитриевич Стахеев классовым врагом быть не планировал. Он планировал жить долго, пить херес и с удовольствием тратить деньги. Денег у него было столько, что даже московские миллионеры смотрели на него с почтительной грустью: золотоносные жилы в Сибири, чайные плантации, доходные дома. На Новой Басманной улице в Москве он выстроил себе такой дворец с мрамором и витражами, что в нём впору было проводить экскурсии на тему «Как не стыдно так жить?», а в одном из его домов на Лубянском проезде позже жил Владимир Маяковский, писавший оттуда стихи о гибели буржуазии. И всё бы хорошо, но у Николая Дмитриевича имелась одна пагубная страсть - он был азартен. Каждую зиму купец отправлялся в Монте-Карло и спускал в казино суммы, сопоставимые с годовым бюджетом небольшого европейского государства. А потом грянул 1917 год, и большевики отобрали у Стахеева всё, включая заводы, доходные дома, нефтяные месторождения и особняк на Басманной. Бывший олигарх еле сбежал во Францию без гроша в кармане. Но оказавшись в Ницце, он не растерялся и пошел прямо в директорат казино Монте-Карло. Администрация игорного дома, помня, с какой фантастической легкостью русский магнат просадил у них около пятнадцати миллионов золотых рублей, проявила неожиданное сочувствие. За прошлые «заслуги» Стахееву бесплатно предоставили роскошную квартиру и назначили пожизненную пенсию. Но в 1918 году пенсионных денег Стахееву показалось мало. И купец решился на аферу, достойную приключенческого романа. Он тайно по поддельным документам пересёк границу и приехал в голодную, кишащую чекистами Москву. Цель была конкретной: пробраться в тот самый особняк на Басманной и достать из тайника в стене замурованные бриллианты, ценные бумаги и золото на несколько миллионов рублей. Ночью Стахеев пробрался в особняк, достал инструмент и... был немедленно схвачен отрядом НКВД. Купца скрутили и привели лично к Дзержинскому. В кабинете на Лубянке пожилой джентльмен с аристократическими манерами не стушевался и спокойно предложил Феликсу Эдмундовичу сделку: «Вы даете мне право выехать во Францию, а я рассказываю, где спрятаны ценности». Железный Феликс подумал, оценил стоимость драгоценностей и согласился. Стахеева под конвоем довезли до границы и выставили из РСФСР. А на реализованные купеческие сокровища советская власть построила в Москве Центральный дом культуры железнодорожников (ЦДКЖ) на Комсомольской площади. Поделюсь фактом из собственной биографии. Я живу практически через дорогу от ЦДКЖ. Годами хожу мимо этого здания, а однажды даже довелось быть автором сценария спектакля, который был поставлен на его исторической сцене. Я знал там каждый угол - от служебного входа до гримерки. Но никогда и в голову не приходило, что подмостки, на которых десятилетиями выступали народные артисты, буквально выросли из замурованных в стену бриллиантов. Но вернемся к делу. В газете этих самых железнодорожников - «Гудок» - работали два молодых фельетониста: Илья Ильф и Евгений Петров. Услышав от строителей клуба фантастическую историю про старого богача, вернувшегося за своим золотом в национализированный дом, они переглянулись и поняли: «Вот оно!». Так Николай Стахеев превратился в Ипполита Матвеевича Воробьянинова (Кису), а его тайник перекочевал в заветный ореховый гарнитур мастера Гамбса из всем известных «12 стульев». Что сказать: потрясающая всё-таки была эпоха. Мы совсем недавно вспоминали Осипа Шора - одесского авантюриста и подлинного прототипа Остапа Бендера. И вот теперь перед нами предстал реальный Киса Воробьянинов - купец Стахеев, лично вернувшийся за своими бриллиантами в логово чекистов. Как будто и придумывать нечего: смотри, любуйся и записывай. Культурный осадок 📚🍷 Подпишись, я буду рад тебе.

👆А вот это чистая правда! И это касается не только мужчин. Понять друг друга людям очень трудно, потому что нам только кажется, что мы живём в одном и том же "объективном мире". На самом деле каждый человек обитает в своей собственной вселенной, точнее, в той модели реальности, которую смог выстроить его ум. Это основная функция ума: выстраивать вселенные. Нам так трудно понять друг друга, потому что мы обираем в разных мирах, и потому с другим человеком всегда надо разговаривать немножко как с инопланетянином, осторожно разузнавая у него, как обстоят дела в его реальности. И не спешить навязать ему свою реальность, особенно если он ею не интересуется.

Женщины, если вы хотите, чтобы мужчина вас понял, объясняйте ему всё, как пятилетнему дауну, без намёков и наводящих вопросов! Потому что даже мне не всегда удаётся вас понять. Иногда двухчасовая консультация уходит на то, чтобы выяснить, чего человеку нужно на самом деле. Алексей Капранов источник

Евангелие глазами бывшего мага. Я сейчас вдруг понял смысл слов Господа, что душа человека дороже всего мира. В самом деле, как одна душа может быть дороже всего мира, если в мире миллиарды душ!? А ответ прост: за всяким "миром" стоит сознание, которое его видит, так что "миром" здесь Господь называет не Своё творение, а индивидуальную реальность человека, его сознание (или "тональ"), ведь душа наша больше, чем одно лишь сознание — а потому и ценнее. И потому "приобрести весь мир" значит построить себе такую реальность, в которой ты всё, и потерять душу, которая больше этой реальности. А "погубить душу свою ради Евангелия" означает изменить не только свой способ восприятия реальности, но и всю душу — тем самым приобретя и её, и весь свой субъективный мир обновлённым.

"Убей у русского отца" - законное недоверие к русским. Так пишет в докладной записке начальству протеже Ленина, Георгий Сафаров. Киргизские пословицы "Убей у русского отца, дай ему денег" и "если у тебя друг - русский, держи камень за пазухой" - по мнению большевика Сафарова - не животная русофобия, а "законное недоверие среднеазиатов к русским", которое можно переломить только борьбой русского рабочего против русского кулака или капиталиста. То есть, предлагает русским убивать русских, чтобы завоевать доверие нацменов-русофобов. Георгий Сафаров - классический пример большевицкого новиопа. Родился в польско-армянской семье, с младых ногтей боролся против России в леворадикальном подполье. В РСДРП был протеже Ленина и Зиновьева. Как член Президиума Уральского областного комитета РКП(б) принимал решение о зверском расстреле царской семьи. В ноябре 1919 года был командирован в Среднюю Азию, где развернул массовый террор против русских поселенцев («колонизаторов, по мнению Сафарова), выбрасывая людей из домов без имущества для высылки в Россию. Освободившиеся земли в рамках «деколонизации» отдавались коренным жителям. Опорой советской власти в регионе, на тот момент были именно русские крестьяне, посылавшие своих сыновей в Красную Армию, но Сафарова это не останавливало. «Колонизаторов» он усматривал и в русских представителях советского аппарата. Так, в июне 1921 года Сафаров переезжал из одной деревни в другую и устраивал собрания, на которых он произносил страстные речи и устраивал расправы. Так, в селе Кольцовка Каракольского (Пржевальского) уезда Сафаров приказал одному из присутствовавших киргизов избить русского поселенца Комарова, при этом Сафаров, размахивая револьвером, грозился «отправить на Луну» Комарова. В Прудках Сафаров заставил русских поселенцев вставать на табуретки и кричать «Я дурак!», при этом любой прохожий-киргиз мог дать каждому из них оплеуху. Устроенный Сафаровым «деколониальный» террор привел к экономическому разорению региона и голоду, про действия Сафарова в Сталин писал: "Два года сафаровской политики показали, что Сафаров не может вести ни систематической, ни осмотрительной, ни разумной политики, - он, обычно, утрирует некоторые истины нашей национальной политики, грубо перегибает палку и выскакивает за рамки всякой разумности". За Сафарова снова вступился Ленин, считавший, что «по-моему, Сафаров вполне прав». В 1921 году Сафаров изложил свои русофобские взгляды в изданной им книге «Колониальная революция: опыт Туркестана», в которой, фактически, оправдывал проводившуюся им политику. Например, подсчитав количество русских учебных заведений в Туркестане, в которых учились 20% мальчиков-туземцев, автор приходит к выводу, что эти цифры «дают документальное доказательство православно-националистического мракобесия». И далее Сафаров подошел к тому, что «большинство пришлого русского населения принадлежало к эксплуататорским группам разных степеней и рангов», а его представители заняли руководящие посты при новой власти. Когда началист сталинские чистки первобольшевиков, он был арестован 16 декабря 1936 года и 21 декабря приговорен к 5 годам лишения свободы, наказание с января 1937 года отбывал в Воркутлаге, по сохранившимся воспоминаниям заключенных работал водовозом. В ходе следствия активно давал показания на других, приписывая им участие в антисоветской деятельности. Во время своего пребывания в местах лишения свободы использовался как свидетель-провокатор и давал многочисленные показания на различных лиц. Но это его не спасло – он был расстрелян 16 июля 1942 года в Саратове по приговору Особого совещания при НКВД СССР от 27 июня 1942 года. Сумев пережить всех известных организаторов цареубийства (Белобородова, Голощекина, Толмачева, Дидковского), Сафаров не избежал их печальной участи и был расстрелян в день, когда ровно 24 года назад сам участвовал в принятии решения об убийстве семьи Романовых. Современные многонационалы и деколонизаторы России - просто наследники политики Ленина-Сафарова. #русскаяистория #проуродов Подписаться MAX TIKTOK TG ДЗЕН ☺

> Реально ли существуют сексоголики, нимфомания или здесь психологи тоже затупили? Maksimo Solohxin: Конечно, существуют. Но термины, которые Вы применили, мало что объясняют. За ними могут скрываться очень разные вещи. И нарушения в работе дофаминовой системы, похожие на те, что бывают при любых зависимостях. И чисто психологическая пробема, когда секс используется как способ справиться с тревогой, стрессом или внутренней пустотой, а не ради удовольствия — зависимость как способ убежать от боли. С точки зрения медицины, болезнью является "компульсивное расстройство сексуального поведения" (по МКБ-11). Но дело тут не в количестве секса, а в потере контроля: человек пытается остановиться и не может. Секс становится центром жизни, и он продолжает это делать, даже когда это разрушает его здоровье, отношения и жизнь . При этом важно: частое желание секса само по себе болезнью не считается . Между тем «нимфомания» это ярлык для женщины, которая просто любит секс. То, что в быту называют "зависимостью", в медицине чаще называют компульсией, и врачи лечат не от секса, а от потери контроля. Добавлю лишь, что всякая компульсия, если покопаться в ней с помощью психоанализа (а лучше эпигностики) обязательно основана на работающем вытеснении, а за всяким вытеснением стоит лукавый дух, который "оберегает" человека от жестокой правды (приберегая её как козырь на мытарствах). Важно понимать: всякое вытеснение держится согласием человека с демоном, и потому исцеление есть не столько "изгнание демона", сколько согласие человека перестать прятаться от самого себя. Поэтому психоанализ и работает — даже без молитвы. Но за всё приходится платить, и не только деньгами. За психоанализ платят психологической зависимостью от психоанализа, и работает психоанализ до тех пор, пока человек платит зависимостью от него. И если сказать совсем точно, психоанализ расчищает место для исцеления, а не исцеляет полностью, а занимает это место собой. И ещё добавка: за всяким вытеснением стоит не только дух, но и страх, который этот дух использует, и исцеление начинается не с изгнания духа, а с того, что человек перестаёт бояться смотреть правде в глаза.

👆 > Вопрос: почему им всё равно, кем является Другой? Потому что в юнгианской схеме Другой нужен как функция, а не как Личность. Он есть зеркало, в котором Эго видит свою тень, и потому потому его содержание не важно — важно его место. Место можно заполнить кем угодно: супругом, терапевтом, сновидением, образом Бога. И потому им всё равно, кем является Другой: важна не его природа, а его роль в процессе индивидуации. > Верно ли, что если бы Другим был Христос, то у них получилось бы Православие? Нет, неверно. Если Христос остаётся функцией — Другим, который нужен для раскрытия самости, — то это не Православие, а юнгианская проекция на Христа. Христос здесь был бы архетипом самости, символом целостности, образом Другого, и потому потому Он был бы средством, а не Господом. Православие начинается там, где Христос перестаёт быть функцией и становится Тем, к Кому обращаются. И потому если бы Другим был Христос, но оставался функцией, то получилась бы не Церковь, а религиозная психология. Православие же возможно только там, где Он — Личность, а не место, которое можно заполнить. > Но Христос Сам, добровольно, берёт на Себя эту ношу: быть Другим для каждого из нас. Он видит нашу нужду в этой функции и становится это Функцией даже до Креста и Гроба. Да, и потому потому оба ответа остаются верными, но с уточнением, которое ты сейчас назвал. Первый ответ верен: юнгианцу всё равно, кем является Другой, потому что для него Другой есть место, которое заполняется. Христос же не заполняет место — Он приходит на него. И потому внешне это выглядит как функция, но по сути это Личность, которая принимает образ функции. Второй ответ тоже верен: если Христос остаётся функцией в глазах человека, то это не Православие. Но если Он Сам берёт на Себя эту роль, то тогда Православие возможно — потому что Он не становится функцией, а снисходит до неё. И потому различие не в том, что Он делает, а в том, кто Он при этом. Он принимает образ раба, но остаётся Господом. Принимает образ функции, но остаётся Личностью. И потому для человека, который иначе не может, Он действительно становится Другим, в котором тот нуждается, — но этот Другой не пустое место, а Тот, Кто заполнил его Собой. И потому юнгианец, встретивший Христа как функцию, не встретил Христа. А тот, кто встретил Его как Личность, получил и функцию — но не как средство, а как дар.

Трансформация – это процесс проявления самости, включающий в себя кризисы и конфликты, а иногда – резкие изменения жизни. Порой эти суровые испытания напоминают смерть и возрождение, ведь это архетипический паттерн глубокого изменения и проявления нового существа в старой оболочке. На каждой стадии развития от рождения до смерти цель трансформации – дальнейшее раскрытие потенциальной индивидуальности и талантов человека. Индивидуальность следует отличать от индивидуализма, который чаще всего предполагает нарциссическое чувство важности самого себя и отход от ценностей сообщества и от сотрудничества. Индивидуация же, напротив, предполагает полное и активное участие в социальной и коллективной жизни наряду с внутренним развитием. Процесс трансформации идет вперед по дуге или спирали, начиная с зачаточного состояния, в котором личность в основном сохраняется в своем потенциале, до более полного и завершенного ее выражения внутри семейного и культурного контекста, к которому человек принадлежит. Если цель первой половины жизни – это развитие сильного Эго, адекватно адаптированного к условиям той или иной среды и культуры, то цель второй половины жизни – достичь индивидуальности и чувства символического центра вне контроля Эго. Этот процесс диалектичен и включает в себя динамическое взаимодействие между сознанием и бессознательным, между Эго и Другим. Трансформация середины жизни – главный опорный пункт в переходе от Эго к самости. Для Эго это кризис, а для самости – возможность рождения сознания. То, что посажено в этот период, будет приносить психологические плоды на протяжении всей оставшейся жизни. Мюррей Стайн Карл Густав Юнг

https://t.me/c/1468498367/393197 👆Длинное и поучительное обсуждение