palaman

Искушение 2.0

https://youtu.be/tyvXAG43M5Q?si=qGc8Xp-_vlq7TjF7 Разберутся взрослые? Кончились взрослые. > Боюсь думать, что эта песня Богом вдохновлённая. Если так, то нас ждут очень суровые времена. Никто не может обратиться к Иисусу Христу как к Господу, только Духом Святым. И весь вопрос в том, к КОМУ он обращается.

Анонимные вопросы: ⁨Зачем Бог создал обезьян? Это так странно — создавать человека по Своему образу и подобию, а потом создавать какую-то карикатуру на него...⁩ Maksimo Solohxin: Образ Божий в человеке это прежде всего разум и свободная воля – то и другое принадлежит бессмертной душе. Животное лишено бессмертной души и потому оно будет восприниматься как пародия на человека, только если забыть об этом главном, качественном различии. Но после Дарвина люди записались в родственники обезьянам, и этим сами себя сделали пародией на разумного человека. Мне думается, обезьяны созданы именно как выражение Божественной иронии над обезумевшими атеистами. Шучу, конечно. Но в каждой шутке намёк на правду. На самом деле обезьяна по-своему красива. Просто ее красота не в сходстве с нами, а в её собственной природе. А то, что человек делает из неё карикатуру – это его дело, обезьяны тут не виноваты. Если человек ищет карикатуру, то он найдёт её где угодно.

МУХОМОРНЫЕ ЛЮДИ (2) - Да нормально. Я в свое время отпуска в Чечню ездил, в конце войны. Интересно было. - Ну что эта ваша Чечня, - поморщилась я. - Вы там по горам ездили, купались в Тереке, ловили сомов и пили чачу, я все эти ваши рассказы читала. - Хм... ну да, примерно так, пожалуй. А что, на Камчатке так жестко было, что синяки у тебя сами собой возникли? - приподнял брови Дмитрий Георгиевич. - Дима, охренеть как жестко, - сказала я, а на глаза ажно слезы навернулись. 2. Мы помолчали, где-то у потолка прожужжала поздняя октябрьская муха, а потом Дима утешающе тронул меня за колено. Не схватил, просто деликатненько так тронул, двумя пальцами. Я заметила, что на одном из подоконников у него растет маленькая финиковая пальма, меньше метра высотой. - А такую пальму дорого купить? - зачем-то спросила я, вытирая слезы, а потом показывая пальцем на пальмочку. Обломанный ноготь моего указательного пальца был покрыт черным лаком. Почему черным? Потому что в черном цвете нет ничего лишнего. А я не хочу ничего лишнего. Как наши тувинские предки жили только с самым необходимым или самым красивым - вот так я и стараюсь жить. - Я эту пальму просто из косточки иранского финика вырастил, по-приколу, - сказал Дима. - Но рассказывай уже, что там произошло на этой славной Камчатке? - Да, сейчас был октябрь. В окна било нестерпимо-яркое солнце Тувы, хотя над дальними горами собирались уже похожие на духов и боддхисатв странные облака, грозящие снегом... Я попросила задернуть шторы и включить искусственный свет, я налила себе еще чашку искусственного молочного улуна и я начала свой рассказ: - В бухте было так много кораблей! Я начала считать, но сбилась. Мне кажется, их были сотни. Ну, примерно 1186 кораблей. А мне надо было найти "Беринг-6". Именно он должен был везти нас на север, к нашей работе. - Корабли к причалу и не подходят же. - Да, не подходят. Мне надо было найти катер, который отвезет меня на "Беринг-6". Но сколько там кораблей было, ты бы видел! - 1186? - улыбнулся Дима. Я кивнула и продолжила.

Начало Анонимные вопросы:. Я так понял, там была как раз богословская ошибка?⁩ Maksimo Solohxin: Да, неправильное понимание обожения. Будто бы обожение это упразднение человеческого и вообще тварного в человеке. И тогда выходило, будто обожение Христа принципиально отличается от обожения прочих обоженных людей, ведь в Нём человеческое никогда не упразднялось. А раз так, то обожение это вовсе не уподобление Христу, а что-то вроде нирваны, с поправкой на христианский колорит.

Анонимные вопросы: ⁨В чем именно ошиблись последователи Григория Лурье?⁩ Maksimo Solohxin: В Церкви. Лурье хороший человек, глубокий богослов и историк Церкви, но от Церкви он отпал, ушёл в раскол. И потому его последователи не имеют того главного дара, который даёт Церковь: дара различения духов. Именно в Церкви на Литургии человек может заметить действие нечистого духа, притворяющегося Святым Духом. Каким бы тонким ни было это притворство, нечистый не выносит благодати Святого Духа — и начинает тянуть доверившихся ему людей вон из Церкви. Этим себя и обнаруживает. Кто отпал от Церкви, те уже не имеют возможности заметить и понять, что совершили страшную ошибку, доверились не тому духу, приняли тварь за Творца, а измышления тварного ума — за откровения Нетварного Бога.

Начало Анонимные вопросы: С одной стороны да, будто выходишь из-под власти земных властей, но вот земные власти - тоже инструмент промысла, и христианин именно во власть этих властей и предается, и вообще должен смиряться.⁩ Maksimo Solohxin: Должен смиряться перед Богом, а не перед земными властями. Дьявол тоже инструмент Промысла, но это не повод предаваться в его власть.

Telegram doesn't show this post on the web. Open it in Telegram to see it.

Мы, православные, те ещё читеры. Мало того, что смерть для нас не конец, а только этап, так ещё и, ставя во главе всего Бога, мы исключаем себя из статусной гонки за чужим одобрением (в идеале, конечно). Мы буквально разрешаем себе делать то, что делать нужно, а не что от тебя ждут, уподобляясь Христу — «Отец Мой доселе делает, и Аз делаю». Вообще христианское рабство Богу понимают превратно. Подчинить себя всемогущему, всеведущему, трансцендентному Существу — значит выйти из-под любой другой власти в этом мире. Ему от нас ничего не нужно: «не от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, Сам дая всем живот и дыхание и вся». Да, мы очень удобно устроились — служить Тому, Кому от нас ничего не надо. А ведь Он ещё и при этом Сам стал рабом и прожил жизнь раба, и умер смертью раба, и воскрес во славе. Всякая власть в этом мире держится на угрозе смерти, но у смерти вырвано жало, и и власть эта теперь пуста. #философия #религия

👆 Очень глубоко и очень верно. Пушкин чувствовал больше, чем понимал. Он не мог понимать учение святых Отцов о том, что зла не существует и не может существовать в мире, который создан Богом любви. Не мог — не потому, будто в его веке учение Святых Отцов стало "тайной за семью печатями", а потому что оно было надёжно запечатано диким духовным невежеством европейской цивилизации, отпавшей от Церкви ещё в XI-XIII веках. Это учение оставалось понятным лишь тем немногим, кто продолжал дышать Духом Святым, но в конце XVIII и начале XIX века таких людей было трудно сыскать. Их и сегодня сыскать нелегко. Но сегодня у нас есть Интернет — и есть возможность читать любые тексты, переводя их с любого языка.

В работе "Пушкин и духовный путь России" Семен Франк говорит, что Пушкин понял одну очень важную вещь, одну, скажем так, тайну мироздания: зло не может быть просто устранено из человеческого бытия. Со злом нельзя бороться, объявив ему войну (выйдя на «битву со злом», как призывал Гоголь). Однако, зло можно победить приятием его, как части своей вины, как своего собственного зла, и тем самым угасить его. Именно таков духовный акт Пушкина, принимающего все бытие без остатка, со всем его злом и добром. Пушкин до такой степени принимал все бытие (все его добро и зло), что был готов (единственный в русской литературе) принять «дьявола рядом с папой». Его душа одинаково готова была оправдать и нравственную и беспутную жизнь, поскольку и той и другой открыты пути духовного возрождения, дорога домой. Пушкин не покушался изменить мир, ощущая стоящую за всем тайну бытия (и струящийся за всеми его проявлениями тихий свет). В нем не было негодования на зло». Вооруженный таким смиренным всеприятием, он встречал зло щитом «мудрого невежества» и оставался невредимым: новое познание зла не обременяло его – говорит Франк. Основная, определяющая религиозно-метафизическая установка Пушкина —это установка сочувствия всему живому на земле, или, пользуясь его собственным термином, «благоволения». «Натура Пушкина, — справедливо писал о нем кн. Вяземский, — была более открыта к сочувствиям, нежели к отвращениям. В нем было более любви, нежели негодования». Но именно по пути негодования на зло пошла русская литература после Пушкина! - говорит Франк. "Русское сознание тотчас же после Пушкина пошло — первоначально и в самых глубоких своих выражениях тоже по религиозным мотивам — по пути негодования на мировое зло, обличения зла и борьбы с ним (Гоголь, Лермонтов, Достоевский). Оно все стоит под знаком проблемы теодицеи. Оно мучится невыносимым и неразрешимым противоречием между несовершенством эмпирического мира и идеалом Божьей правды, Божьим замыслом мира. Оно все проникнуто мировой скорбью (в точном, буквальном смысле этого понятия) и духом борьбы за правду". Пушкин же «на битву не вышел», как справедливо говорит Гоголь. "Но не по «слабости души» (он умел твердо отстаивать свои убеждения и был, как известно, во всех отношениях храбр почти до безумия), а потому, что позиция «битвы» не соответствовала его основной духовной установке. Поэтический гений Пушкина совпадал с духовной раскрытостью к восприятию Божественного происхождения и Божественного смысла мирового бытия". <...> С предельной четкостью этот основной принцип своего мировоззрения он выразил в заключительных словах своей оценки Радищева: «Нет убедительности в поношениях; и нет истины, где нет любви». И можно сказать, - заключает Франк, - что весь трагизм духовного пути России за сто лет, отделяющих нас от Пушкина, в конечном счете определен тем, что этот завет Пушкина был забыт и отвергнут. Конечно, оговаривается Франк, правомерны обе установки. Негодование на зло, его обличение, борьба с ним столь же законны и необходимы в человеческой жизни, как благостное и радостное приятие Божественного существа и смысла мира. Но там где «борьба со злом» не укоренены в этом последнем «благоволении», «в приятии Божественного религиозного корня», там она может превратиться в чистую злобу и ненависть. Тогда «пророческое обличение становится сатанинским бунтом против мира и — в пределе — против его Творца, и совершается таинственное и жуткое, как бы химическое превращение первоначального добра в чистое зло, в бессильную и в своем бессилии тем более жестокую потугу разрушения мира. Это и есть итог пути, по которому пошла Россия, забывшая заветы Пушкина. Путь, по которому повели Россию такие религиозные умы, как Гоголь и Достоевский, против их воли, но с неумолимой последовательностью, привел в конечном итоге, — через это внутреннее перерождение, которое на нем почти неизбежно и действительно совершилось, — к большевизму». (Франк С. Пушкин и духовный путь России).

Начало Анонимные вопросы: Тогда что такое "генеральная исповедь"? Я слышал, некоторые прям грехи тетрадочками записывают. И что значит "глубина греха"? Разве то, что человек говорит на исповеди, - покаяние само по себе, а не лишь его следствие? Человек не признает лишь, что он накосячил, и что всё понял? И тогда перечислить то, что можешь - имеет смысл?⁩ Maksimo Solohxin: Генеральная исповедь это не просто "перепись грехов за всю жизнь", а водораздел между жизнью без Христа и жизнью со Христом, и потому она нужна тому, кто был крещён маленьким, а к Православию пришёл взрослым, а не тому, кто исповедуется с юности, и не тому, кто крестился недавно. Глубина покаяния не в количестве названного, а в том, насколько глубоко человек понял, почему грех нехорош по сути своей, а не просто как нарушение правила. И потому десяток названных грехов может быть глубже, чем тысяча перечисленных, если человек увидел корень греха. Исповедь есть свидетельство покаяния, а не его причина. Покаяние изменяет восприятие реальности, вследствие человек и начинает понимать, почему то, что ему казалось хорошим, на самом деле является плохим. Потому исповедь — не причина, а следствие покаяния. Но исповедь также и этап покаяния, потому что человек, получив прощение, познаёт любовь Бога, а именно любовь к Богу правильно изменяет восприятие реальности. И да, имеет смысл перечислять, потому что названное становится видимым иначе, и это помогает человеку видеть скрытое. Но смысл не в полноте списка, а в том, чтобы названное было честным, и потому лучше назвать десять грехов, в которых болит, чем сто, в которых не болит. Впрочем, и называть грехи формально не совсем бесполезно, потому что в таинстве Исповеди действует благодать. Генеральная исповедь — это не "сдать экзамен", а скорее "перейти границу", и нужна она не столько для того, чтобы назвать всё, а для того, чтобы начать путь покаяния.

Бориса Мышлявцева отпустили из под домашнего ареста на месяц, для прохождения медицинских обследований. Слава Богу! И суд и следствие поступили по закону. Но тут интересно, а кто всегда был против ослабления режима для БМ? Русская симпотная молодая прокурорша. Она прямо говорила: - Ну и что, что был инсульт? Это давно было. - А почему рентген легхих из частной клиники, а не из государственной? ..... В Туве так - многие русские женщины ненавидят русских мужчин, которые женились на тувинках. При этом многие русские хотят показать тувинцам: мы своих русских не поддерживаем, смотрите: мы ему еще хуже сделаем, чем вы хотели. Сочетание этих факторов (плюс то, что главный заявитель на Бориса, губернатор Ховалыг, имеет сына-прокурора) может привести к изменению меры пресечения. Будем надеяться, что честные следователи и судьи не позволят совершаться беспределу и человек сможет пройти нормальное медицинское обследование.

Анонимные вопросы: ⁨В чем смысл исповеди, если в реальности твоих грехов как песок морской, а ты можешь назвать от силы десяток? Тренировка трезвения?⁩ Maksimo Solohxin: Исповедь необходима для лечения души. Когда человек начинает погружаться в покаяние и обнаруживает, что его грехи как песок морской, ему нужна ГАРАНТИЯ, что Бог прощает его. Исповедь даёт как раз такую гарантию, избавляет от неопределённости — может, простит? а может, не простит? А что назвать можно десяток грехов, а не весь песок морской — это не недостаток исповеди, а её условие, потому потому что смысл покаяния не в полноте списка, а в видении глубины греха. Помимо гарантии прощения, исповедь даёт и направление, в котором человек будет видеть себя дальше, она не только венец покаяния, но начало нового этапа. Важно, чтобы человек ушёл не с чувством "я сказал всё", а с видением того, что пока глубина не исчерпана, исповедь не завершение, а продолжение покаяния. И конечно, та гарантия, которую даёт исповедь — это не гарантия в юридическом смысле, а уверенность, которая даётся не словами священника, а действием Бога через эти слова, поэтому священник здесь свидетель, а не судья. Короче говоря, исповедь нужна не для того, чтобы назвать всё, а для того, чтобы перестать бояться, что неназванное отделяет от Бога. Ведь и совершившееся, и предстоящее покаяние — это действие Бога.

> смысл в происходящем я с облегчением искать перестал после того, как услышал от Максима потрясающую идею: сильные игроки во Власть не выстраивают свои планы, а пытаются убедить окружающих в том, что у них все под контролем. То есть ведут себя как аферисты. Глубже. Это МАГИЯ. Смотрите. Пока Вы искренне уверены, что всё на свете идёт так, как Вы задумали, у Вас есть вера в себя. А вера может и горы переставлять. Как только ты докажешь магу, что что-то в его жизни пошло не так, как он задумал, вера в себя пропадает, а следом за нею и магия. Аферист не верит, он делает вид, что верит. И ради точности: магами являются не Игроки, а Хозяева игры. Это разные уровни бытия. > Хороший аферист пожалуй что и верит.... Здесь какая-то зыбкая граница, ну или я так увидел. Мне кажется, тут есть что-то общее... Конечно, есть. Магия держится на бесах, а они чистой воды аферисты.

Анонимные вопросы: ⁨Если отпустить немного – обретёшь немнОГО ПОКОЯ. Если отпустить многое – обретёшь МНОГО ПОКОЯ. Если отпустить полностью – обретёшь полный покой Аджан Чаа Объясните пожалуйста с точки зрения святых отцов, на первый взгляд выглядит безобидно(?)⁩ Maksimo Solohxin: Многие вещи в буддизме выглядят правильно, потому что буддизм (махаяны) это едва ли не лучшее из того, что смогло выдумать человечество, не знающее Христа. Лучше, чем нейросети или антибиотики. Но Будда так и не познал Христа — и невольно закрыл путь к Нему самим собой. Отпустить — да, это хорошо, но только если отпускаешь не ради покоя, а ради Того, Кто больше покоя. Иначе, отпуская необязательное, отпустишь и Истину, потому что Истина Себя не навязывает и потому кажется необязательной. Отцы Православия учили нас отпускать заботы о временном, но не ради пустой беззаботности, а ради заботы о Вечном. У Аджана Чаа отпускание — это технический приём для успокоения ума. Отпускаешь — становится спокойнее. Отпускаешь больше — спокойнее больше. Это работает как механизм, как тренировка. И тут разница. В Православии отпустить — это следствие встречи с Богом, а не метод достичь Бога. В Православии бесстрастие это не безразличие. Христос не безразличен, не бесчувствен, Он бесстрастен не буддистским бесстрастием, а Божественным. Буддистское бесстрастие вытекает из опыта прошлого. Христианское бесстрастие — из знания будущего и доверия к Тому, Кто знает будущее. Это две совершенно разные вещи. Высказывание звучит безобидно, потому что «покой» — слово хорошее. Но если человек начинает стремиться к покою как к цели, он незаметно меняет адресата. Он отпускает не для того, чтобы быть с Богом, а для того, чтобы ему стало легче. Это тонкая подмена: аскетика превращается в технику релаксации, покаяние — в упражнение по снижению тревожности. Если совсем кратко, Аджан Чаа проповедует не Христа и не ради Христа. Этим всё сказано. (Впрочем, это не столько его вина, сколько его беда.)

Британские аристократы XIX века поздно вставали, мало работали, много пили, танцевали до рассвета и почти ничего не знали о науке и технологиях. Томас Арнольд, ведущий педагог викторианской Британии, признавался, что охотнее позволил бы сыну думать, будто Солнце вращается вокруг Земли, чем видеть естественные науки главным предметом в его уме. И при этом такие люди управляли крупнейшей империей своего времени. Как им это удавалось? В опубликованном 6 октября эссе редактор журнала Works in Progress Сэмюэл Хьюз предлагает неожиданную разгадку. То, что выглядело праздностью, могло быть главным инструментом управления. Элитные школы воспитывали не столько специалистов, сколько членов единого сообщества. Университеты закрепляли дружбу и общую культуру. Клубы, званые обеды и ночные балы создавали плотнейшую сеть личных связей, доверия, взаимных обязательств и негласных договоренностей. Великой империей управляло сообщество людей, для которых личная жизнь и политическая работа были почти неразделимы. Хьюз описывает его в терминах Фердинанда Тенниса: тесная «общность», скрепленная общей памятью, лояльностью и чувством, на вершине огромного «общества», где все держится на законах и контрактах. Главной валютой этой общности был престиж. Депутаты парламента не получали жалованья и сами оплачивали выборы, местным управлением до 1880-х годов безвозмездно занимались землевладельцы – и все же за эти места шла жесткая борьба.

В эти дни в 1827 году взяли Эривань и начали новую главу в истории Армении. Корпус Паскевича 23 сентября встал у реки Раздан, и за неделю всё было кончено. Крепость построили турки в XVI веке, потом её забрали персы. Эриванское ханство было персидской провинцией под властью назначенного шахом сардара, а «превращение» его в протоазербайджанское государство относится к классическому алиевскому бреду вымышленного величия. У Эривани была репутация места, которое русским не даётся. В 1804-м Цицианов предъявил наместнику шаха ультиматум, и тот, уверенный в своих стенах, ответил в том духе, что берите, если сможете. Цицианов не смог. В 1808-м пришёл Гудович, штурм провалился. Весной 1827-го Эривань снова осадили, уже при Паскевиче, и опять неудачно. Три раза русская армия приходила под эти стены и три раза уходила. Командовал гарнизоном Гассан-хан, за победы над турками носивший титул «Сер-Арслан», предводитель львов. Меч Тамерлана, подаренный ему шахом в довесок к титулу, находится сейчас в Эрмитаже. План кампании составил начальник Главного штаба Дибич, а Ермолов и Паскевич, каждый отдельно, отправили в Петербург свои замечания на этот план. Паскевич вообще не стеснялся в выражениях, конфликт дошел до императора. Командир корпуса писал в столицу, что план главы штаба плох, и никто не считал это саботажем. Николай ответил Дибичу, что прочёл предложения со всем вниманием и решение оставляет Паскевичу. Решал тот, кто стоял у реки, а не тот, кто сидел в начальственной приёмной. В корпусе служил рядовой Михаил Пущин. Двумя годами раньше он был гвардейским капитаном и командиром эскадрона, который лично формировал тогда ещё великий князь Николай Павлович. В заговор Пущин не входил, но знал о нём и промолчал. За то, что не донёс, он лишился чинов и дворянства и был разжалован в рядовые. Отсутствие эполет и статус политического преступника не мешали ему говорить с командующим и спорить с генералами. Паскевич спросил у него, сколько продлится осада. Разжалованный ответил: «В Покров день покроем и крепость». Потом он спорил с главным инженером корпуса, можно ли сразу вести траншеи к самому краю рва. Генерал держался учебника, что нельзя. Солдат спорил. Командующий в итоге встал на сторону солдата. Пущин был не один. В рапорте Паскевича через запятую названы Дорохов, Коновницын, Пущин, которые «исполняли долг с похвальной ревностью и примером поощряли нижних чинов». Николай им 14 декабря не простил. Но армия не путала обиду с делом. Паскевич получил самую крупную денежную премию в истории имперской армии – миллион рублей. Пущину дали унтер-офицерские нашивки. В марте 1828-го он уже прапорщик. Закончил Пущин генерал-майором. Легко сказать, что империя была жестока и неблагодарна. Была. Империи вообще не про доброту. Но в 1827 году в ней работали вещи, без которых крепости не берутся. Командующий мог написать в столицу, что план штаба плох. Столица могла ответить: решайте на месте. Разжалованный в солдаты мог сказать генералу, что тот ошибается, и спор решали по существу. Вопрос о лояльности откладывали до конца осады. Крепость не интересуется, кто из осаждающих любит руководство и насколько сильно. Эривань пала на Покров, как и обещал разжалованный политический преступник в случае выполнения его инженерного плана. Империя тогда не вернула ему эполеты, но выслушала, и иногда это важнее. Через Раздан к тому месту, где была крепость, вот уже много сотен лет ведёт Красный мост. По нему шли караваны армянских купцов и армии завоевателей, сегодня идут туристы. Крепости давно нет. Памятник Паскевичу в Ереване есть. И Пушкинский перевал. И дом, где Грибоедов впервые прочитал «Горе от ума». И масса всего, что объединяет Россию и Армении. А тем людям, которые хотят сегодня чтобы эта связь прервалась искренне хочется пожелать неудачи. Не следует ломать то, что не строили.

+6

Российская Империя. Начало XX века. Много лет подряд нам говорили, что до прихода к власти большевиков наша страна была в разрухе. Якобы это было время сохи, лаптя и загнивания. Достижения отрицались. Успехи замалчивались. Представляю вашему вниманию небольшую подборку фотографий - так выглядела Империя при Николае II. Приглашаю к просмотру этого впечатляющего разнообразия «лаптей», дорогие друзья!