Judeo-Persian World

🕯 Культурный код Востока 📁 Представляем подборку Telegram-каналов, посвящённых культуре Ближнего Востока. Через искусство, архитектуру, литературу и традиции знакомимся с историей и самобытностью региона. Как менялись культурные образы стран Ближнего Востока? Какие традиции сохранились сквозь столетия, а какие обрели новое звучание в современном мире? 🌟 Знакомимся с тем, что формировало культурный облик региона на протяжении веков и продолжает влиять на него сегодня. MENA CULTURE Хочешь присоединиться к нашему сообществу? Тогда пиши модератору — @cheyuwong

Товарищи! В ближайшие выходные мы с моих близким другом и по совместительству Ильей Гужевым (Шафран гератский) будем рассказывать про всякие прикольные иранские штуки: он про феномен бача-бази, а я -про историю о Йусуфе и Зулейхе. Если кому-то интересна тема горевания, искусства и как люди могут проживать этот опыт, то вот программа на 7 и 8 ноября💘

В отделе кадров выдали пропуск и сказали, что это очень серьезно. Наверно, это так серьезно, что на вахте мальчик-студент готов был оставить в залог свой студак, чтобы получить ключи от аудитории, но добрая охранница не взяла у него студенческий, правда и ключи не дала 🐸🐸 На второй фотке - здание двенадцати коллегий, где находится Институт теологии и моя еврейская кафедра 🐸 אולי זאת התחלה של פרק טוב בחיים שלי. מי יודע? אבל בכל זאת רק קדימה!

+2

Итак, мой доклад назывался «Атрибуция еврейско-персидской рукописи MS 10336 из Еврейской теологической семинарии Америки». Название мудрейшее, но если по-человечески, то он был посвящен моим изысканиям на тему того, что там вообще за текст переписан. MS 10336 содержит фрагмент рукописи всего из 4 листов. И в Ктиве, рукописной базе данных Израильской национальной библиотеки, где собранные данные по примерно 485 к рукописям (цифра актуальна на момент написания поста), и в каталоге рукописей Еврейской теологической семинарии Америки текст в этом фрагменте значится как «неизвестный». В общем, путем некоторых бесхитростных манипуляций (спасибо, ganjoor) я выяснила, что текст в рукописи принадлежит не просто там кому-то, а моему любимому Низами, и это поэма «Семь красавиц», моя любимая в колористическом плане (люблю монохромные иллюстрации и вообще все эти манипуляции с цветом). Помимо текстологического анализа мою гипотезу подтверждает миниатюра, имеющаяся в фрагменте. На ней изображена повешенная пастухом собака. Она иллюстрирует главу поэмы, где пастух рассказывает Бахрам Гуру (главному герою, у которого собственно и было семь принцесс), почему он так поступил. И пока я изучала рукопись из Семинарии, я вспомнила, что вообще-то в Британской библиотеке тоже есть еврейско-персидская рукопись с текстом поэмы Низами «Семь красавиц» (Or. 4730). Мне показалась умной мысль, а что если проверить британскую рукопись и сравнить почерки этих двух списков? Сравнение вы можете видеть на последнем фото. Как по мне, почерки в этих двух рукописях идентичны, но я, как и на конференции сказала, не палеограф, и буду очень благодарна за стороннее мнение, чтобы подтвердить или опровергнуть мое предположение. А теперь та микродискуссия, которая случилась после доклада во время q&a сессии. Один участник, который занимается рукописями, задал мне потрясающий вопрос. Он спросил, зачем я вообще сделала этот доклад? Я не успела ничего ответить, за меня вступились, но я настолько не поняла сути вопроса, что вряд ли бы смогла ответить 🐸 Второй его вопрос касался сравнения почерков. Он сказал, что нужно было использовать ИИ для определения их схожести. Но здесь за меня тоже вступились, сказав, что это не очень здравая идея 🐸 Комментарии оратора мне не понравились, это первый случай, когда меня спросили, зачем я делаю доклад (вообще у меня удивительным образом в последнее время много ситуаций случается, которые со мной никогда не происходили). И не потому, что в моем докладе не было смысла, а именно потому, что человек реально задался вопросом (причем вслух), зачем вообще этим заниматься. Главная цель моего доклада была показать, что рукопись из Семинарии - это не какой-то рандомный текст, а очень даже известный текст и самого Низами. Я своей цели достигла, остальное - гипотезы, которые мне было интересно высказать 🐸

+3

Долгожданный (для меня) пост🐸. Я продолжаю категорически ничего не успевать, но не рассказать про сентябрьскую конференцию я не могу. Как вы знаете, я сейчас редко хожу на конференции, последний раз я была аж в марте (кстати тоже в РНБ и тоже на конференции по рукописям). Но зато какие это конференции! На последнем фото полное название конференции, которое я не в силах запомнить 🐸 Она шла три дня и три ночи , конечно, все самое примечательное было в первый день, где наши арабисты с Востфака синхронно переводили арабских коллег (не думаю, что могу назвать министра культуры Ливии коллегой в силу отсутствия у меня подобного статуса, но ладно, я себе польщу 😎) Главным организатором выступила РНБ в лице мною бесконечно уважаемой О.М. Ястребовой и не менее уважаемых А.С. Матвеева и А.М. Сидорова. Организовать это все - ужасно сложная задача во многом потому, что многие участники были из зарубежа, что накладывает решение очень многих бюрократических вопрос, поэтому им можно поставить памятник при жизни 🫶 В третий день была чисто русскоязычная тусовка секция, где мы обсуждали арабские и персидские рукописи, и при участии вашей покорной слуги - еще еврейско-персидские рукописи. Мой доклад вызвал забавные в моем понимании комментарии, поэтому о нем я тоже расскажу 🤩

В Марокко открыли государственный музей еврейской культуры В марокканском Фесе открылся Музей марокканской еврейской культуры. По данным Национального фонда музеев Марокко, это первый случай, когда арабо-мусульманская страна выделила государственные средства на музей, целиком посвящённый еврейской культуре. Музей находится в Меллахе, бывшем еврейском квартале Феса. В здании когда-то размещались амбулатория и детский сад общины. Экспозиция построена вокруг общинных институтов: синагог, еврейских школ и даже раввинских судов. Отдельно показаны обряды жизненного цикла: рождение, бар-мицва, свадьба, похороны, праздники. Среди экспонатов свитки Торы, талиты, ктубы, кресла для обрезания, свадебные наряды и украшения. Есть реконструированная мастерская ювелира, серебро, текстиль, региональная одежда и музыкальные инструменты. Для детей и школьных групп оборудованы образовательные зоны. На фасаде латунная надпись на арабском, амазигском, иврите и французском. По историческим данным, с IX века евреи жили вместе с мусульманами в Фес эль-Бали, старой части города. В 1438 году их переселили в Фес эль-Джедид, в отдельный обнесённый стеной квартал. Это был первый меллах (квартал) в Марокко, остальные города переняли практику намного позже. В этом квартале сохранилась синагога Ибн Данан XVII века. Её считают единственной полностью сохранившейся марокканской синагогой, с резными ковчегами, скамьями и светильниками. После многолетней реставрации она вновь открылась в 1999 году. Первым еврейским музеем в арабском мире остаётся Музей марокканского иудаизма в Касабланке. Он открылся в 1997 году по инициативе общины при поддержке Фонда культурного наследия марокканских евреев. Президент-основатель фонда Серж Бердуго участвовал и в проектировании фесского музея, и в церемонии открытия. На открытии присутствовали официальные лица от имени марроканского правительства. В фонде назвали музей частью «видения» короля Мухаммеда VI, который придаёт «огромное значение» сохранению всех составляющих марокканской идентичности. Преамбула конституции 2011 года, к слову, прямо называет еврейский компонент среди них. ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

Делюсь очень важной для меня новостью! С этого вторника я официально являются преподавателем в СПбГУ 🐸 Работаю я в Институте теологии, буду мучить иудейских теологов языками и лекциями. По забавному стечению обстоятельств моя кафедра находится в здании двенадцати коллегий, которое примыкает к Востфаку, где я училась. А пары частично проходят на востфаке. Таким образом, я неожиданно вернулась туда, откуда все начиналось в 2017 году 🐸 Принимаю слова сочувствия поздравления себе и соболезнования моим студентам, им придется теперь учиться)) Надеюсь, что в добрый путь! П.С.: нет, я не ушла из ИЛИ РАН, все хорошо, не переживайте 🐸

I am in progress 🐸🐸

Сегодня будет необычный пост - про дальний восток и без привязки к евреям. Умер Рю Мураками (19.02. 1952 – 17.10. 2026). Возможно, многим это имя ничего не скажет, но не отметить этот печальный факт я не могу, потому что это один из моих любимых писателей. Мало кто знает, но я люблю японскую литературу, очень фрагментарно, но люблю. Не могу сказать, что много читала, но сумарно тайтлов 30 набрать можно (рассказы за отдельный тайтл не считаю, их считаю по сборникам), и кое-что есть в ридинг листе. Мое знакомство с японской литературой началось с Харуки Мураками. Собственно, потом случайным образом я наткнулась и на Рю, потому что они оба Мураками (не родственники, если что). Их стили и атмосфера очень разные. Дальше будет исключительно мое мнение. Харуки меланхоличен, персонажи погружены в себя; а у Рю произведения про черноту жизни. Его книги - это всегда вызов. Там мало приятного. Это не та литература, которую хочется читать, чтобы расслабиться или скоротать часок-другой, потому что потом вы еще день-другой будете думать, что же вы такое прочитали и что вам с этой информацией делать. Но я люблю такую литературу, такую музыку, такое кино, в которых описывается все многообразие жизни, в том числе и неприятное, о котором мало кто хочет и может говорить. Собственно это и есть основное предназначение современного искусства - обращать внимание на то, что хочется развидеть и на что хочется закрыть глаза. Рю много писал про людей с отклонениями психики, про самых различных маргиналов. Я бы назвала его одиозным автором, но в этом и была его суть. Я немногое у него читала, не все мне понравилось (хотя уверена на 1000%, что у Рю вообще не было никакой идеи, чтобы его творчество хоть кому-то нравилось, что, как по мне, правильно) и запомнилось, но среди того, что я бы перечитала есть «Мисо-суп», «Паразиты», «Пирсинг» и «Дети из камеры хранения». Хотя, наверное, самое знаменитое произведение Рю Мураками - это трилогия «Монологи о наслаждении, апатии и смерти». Помню, в свое время я не смогла это дочитать из-за уж даже для меня слишком сильной жести. Единственно, о чем я думала, когда читала, это как же переводчик смог осилить перевод, ведь ему же не просто прочитать надо было текст, но еще и вникнуть в суть и перевести на русский, чтобы это еще было понятно читателю 💬 Но я все равно люблю его творчество и, надеюсь, в будущем прочитаю все, что он написал. זכרונו לברכה🕊️

Дорогие подписчики! Этой осенью мы снова собрали для вас потрясающую папку каналов о Востоке, Азии и Африке: от истории, эстетичных визуалов до ароматной ближневосточной кухни и самобытной музыки 🍂🍁☕️ 🔗 Ссылка на подборку: https://t.me/addlist/6Zv8wOcGVaszZjRi Можете одним кликом подписаться на все сразу (вам гарантированно понравится каждый) либо выбрать те, которые больше подходят именно вашим интересам: Культура Востока и Африки 🤩 Диалоги о Востоке 🤩 Заметки искусствоведа 🤩 Oriental aesthetics 🌙 🤩 Judeo-Persian world 🤩 Bazaar 🤩 Мири о мире 🤩 ӕncient sōul 🤩 Солнце смотрит на Восток 🤩 Дочь Востока 🌙 🤩 SHAMMURAMAT ☤ 🤩 зови это искусством 🤩 eyes like sky 🌌 🤩 PRO Восток 🤩 Travel Dubai 🍹 Путешествия и личные блоги 🤩 На Восток✨ Культура Азии 🤩 Кабинет Востоковеда 🤩 маданият Арабский мир и языки 🤩 Arabia Infelix 🤩 arabiqúe 🤩 Арабская кахва 🤩 арабуста 🤩 Настя и арабский 🇵🇸 🤩 Семитофилия: иврит, арабский, арамейский 🤩 Диана | Арабский онлайн 🤩 Заметки египтолога 🤩 Сладкие алжирские баккуроты Кухня 🤩 шафран гератский Если у вас похожая тематика канала и вы хотите присоединиться к нам в дальнейшем, то пишите @aminkinaaaa ❤️

Только вышла с работы, а ведь кто-то еще остался в Институте שבת שלום 🫶

Друзья, мы сразу с двумя хорошими новостями. 🌺Опубликован каталог среднего горско-еврейского кладбища Красной слободы (Азербайджан). Это результат работы экспедиции Центра Сэфер 2025 года, состоявшейся при поддержке Международного благотворительного фонда СТМЭГИ и горско-еврейской общины Красной Слободы. 🌺И вторая новость: каталог опубликован в новом открытом онлайн-корпусе каталогов еврейских кладбищ «Мацевалог». Авторами проекта «Мацевалог» стали Георгий Мороз, заведующий международной лабораторией языковой конвергенции НИУ ВШЭ, и Михаил Васильев, м. н. с. отдела языков ИВ РАН. Особенностью проекта является его открытый краудсорсинговый характер: разместить свои материалы в базе могут участники различных научных, образовательных или волонтёрских проектов, а также независимые исследователи из России и других стран. Публикация осуществляется бесплатно с сохранением авторских прав. Ресурс рассчитан на широкую аудиторию и может использоваться для поиска захоронений, проведения генеалогических и других исследований, в различных образовательных или просветительских целях. В дальнейшем «Мацевалог» будет пополняться описаниями и каталогами исторических еврейских некрополей, расположенных в России, Восточной Европе, Центральной Азии и на Кавказе.

Итак, о чем же «повесть о семи братьях» (قصه‌ی هفت برادران)? Как понятно из названия, о семи братьях :) Произведение повествует о Ханне и ее семи сыновьях (в христианской традиции - семи мучениках Маккавеев), которые были казнены сирийским царем из династии Селевкидов Антиохом Эпифаном (II в. до н.э.) за сохранение приверженности иудаизму. Этот сюжет встречается во второй книге Маккавейской и в мидрашах. Судя по некоторым деталям, Имрани (1454-1536) все же опирался на мидраши, но эта гипотеза требует further studying, так сказать. А еще worth noting разговариваю как Зоя Вексельштейн, что произведение написано в виде прозиметра (это когда используется и поэтическая, и прозаическая формы). Теперь про чтение. Конкретно это сочинение я читала в арабской графике, естественно, это для меня сильно быстрее и проще (хотя моменты типа ברוך השם читать на вязи было немного tricky). Это не критическое издание, по крайней мере автор сборника (обожаемый мною, но ныне уже покойный Амнон Нецер) об этом ничего не пишет. Из этого я делаю вывод, что он взял некоторые еврейско-персидские рукописи и перевел их в арабскую графику, стандартизировав орфографию под нормы фарси, давая возможность всем желающим иранцам познакомиться с еврейско-персидской литературой. Разумеется, для изучения текстологических особенной этот вариант абсолютно не подходит, но мне нужно было сначала просто прочитать текст и познакомиться с ним. Дальше я буду работать по рукописям 🐸. Собственно, на первом изображении - скрин первого разворота Повести из рукописи под шифром А58 из ИВР РАН, о которой я кстати скоро буду рассказывать на конференции в ноябре 🐸 P.S.: кому интересен сборник, где содержатся основные (но не все, кстати) произведения еврейско-персидской литературы, то его можно посмотреть в этом посте.

Очень рада, что многим эта рубрика интересна! Посты на эту тему будут, конечно, нерегулярными, по мере того, как я буду находить забавные слова 💅 Буквально пару дней назад я закончила читать первое произведение для диссера, авторства еврейско-персидского автора Имрани (допускаются еще варианты Эмрани и Армани, потому что там нет огласовки и матрес лекционис) под названием «Повесть о семи братьях». Перевод названия мой, поэтому вместо слова «повесть» можно взять другой синоним. Сочинение это грустное, поэтому слова, в основном, будут минорные. А о чем сама повесть - я расскажу чуть позже! 🫶 #оЭтотПрекрасныйПерсидскийЯзык

(poll without text)

Товарищи! У меня супер важный опрос! Я тут недавно решила вернуться в одну не совсем сейчас разрешенную соцсеть , и вспомнила, что там любила в сториз выкладывать всякие прикольные персидские слова, которые я находила, пока переводила тексты. С текстами я работаю до сих пор, с тех бакалаврских времен они стали сильно интереснее, поэтому я решила возобновить эту рубрику. Там мне не особо хочется что-то публиковать, но здесь хочется! Там столько гемов, вы не представляете! Все слова будут преимущественно из средневековых текстов 🌹 В общем, опрос посвящен тому, интересно ли это кому-то здесь или нет Есть вероятность, что, если это никому не интересно, я все равно буду выкладывать, но если интересно, мне будет очень приятно 💅

Когда только возник Европейский университет и я начинал там преподавать, разговаривал с Людмилой Алексеевной Вербицкой. Она очень поддерживала Европейский университет. Я ее спрашивал: зачем вы поддерживаете конкурента? А она говорит: потому что это место, где очень можно тонко настраивать эксперименты. Где ты можешь сделать то, что в большом университете нельзя, потому что там массово, там люди по-другому настроены. Здесь это можно делать. Поэтому очень важно и для Петербургского университета, и для всех, что есть Европейский университет Это на самом деле очень важный элемент культурной роскоши, которую мы всегда должны иметь рядом с культурной массой 🌻 На РБК вышло объемное интервью с Михаилом Пиотровским, директором Государственного Эрмитажа, президентом Школы искусств и культурного наследия Европейского университета. В фокусе беседы — вред массового туризма, культурный код, искусственный интеллект, план реставрации Эрмитажа, а также проекты и миссия Школы искусств Есть большая проблема, кого должен учить университет. Я считаю, что он не должен тренировать на профессию. Профессия — это вещь средневековая, оттачивают ее на работе вместе с мастером — пришел, работай, делай так. И музейщик становится музейщиком только в музее. Реставратор становится реставратором, только когда он поработал рядом с другими реставраторами, а просто обучение еще ничего не дает. Но получить они должны широкое, разнообразное образование, возможности пойти и в ту, и в другую сторону Люди приходят, я думаю, и за тем, и за другим. У нас век циничный, поэтому приходят за тем, чтобы получить такое образование, которое даст возможность работать в самых разных культурных сферах ➡Читать интервью

Декан Востфака СПБГУ фигни не скажет! А век циничный, это правда

Периферийные иранские языки тоже люди На картинке — горско-еврейская семья за вечерней трапезой, Дербент, январь 1933 года. шевин-е́ хуре́к хурде́ вечерний прием пищи шев — вечер, ночь; шеви(н) — вечерний, ночной; хурек — еда; хурде(н) — инфинитив глагола ‘есть’. В скобках — согласный на исходе глубинной формы, который восстанавливается при присоединении суффиксов. А что это за ударное окончание на слове ‘вечерний’? — спросит автора этого канала пытливый юный иранист. В горско-еврейском языке, известном также как иудео-татский и представляющем собой особую разновидность большого татского языка (иранского языка Восточного Кавказа), сохранилась архаичная черта, которую утратил современный персидский язык, — а именно атрибутивная конструкция, в которой прилагательное располагается слева от определяемого слова. Атрибутивные прилагательные в препозиции известны в среднеперсидском языке (wuzurg framādār ‘великий визирь’), и в раннем классическом персидском (bar-kašīda tēġ ‘вынутый [из ножен] меч’), но впоследствии эта конструкция перестала быть продуктивной. Сейчас она встречается лишь с некоторыми группами определений или в устойчивых сочетаниях. Вот еще некоторые примеры из иудео-татского: шор-е́ хэбе́р ‘радостная весть’, нуьг-е́ дигь ‘новое село’, гисне-е́ сеггьо ‘голодные собаки’ В татском языке (или языках) эта конструкция не просто продуктивна: атрибутивное прилагательное имеет особый показатель, который можно сравнить с аналогичными маркерами в других иранских языках на разных концах иранского мира — в гилянском и белуджском. Г. rǻst-ə divár ‘отвесная стена’, Б. zindag-ēn māī ‘живая рыба’. И, разумеется, в жугьури (а именно так носители горско-еврейского называют свой язык — [d͡ʒu.hu.ˈri], букв. ‘еврейский’) встречаются минимальные пары, в которых атрибутивная форма прилагательного противопоставлена другим словоформам. хар-е́ ‘глупый’ vs. ха́р-е ‘осла/ослу’ (аккузатив-датив). P.S. Кстати, да, посты про татский язык и его носителей будут иногда появляться в этом канале, потому что эта тема не чужда автору этого канала :з Литература: Authier, G. (2012). Grammaire juhuri, ou judéo-tat, langue iranienne des Juifs du Caucase de l'est. Dr. Ludwig Reichert Verlag. Axenov, S. (2006). The Balochi Language of Turkmenistan: A corpus-based grammatical description. Acta Universitatis Upsaliensis. Гилянский язык / В. С. Расторгуева, А. А. Керимова, А. К. Мамедзаде [и др.] ; отв. ред. В. С. Расторгуева ; Академия наук СССР, Институт языкознания. — Москва : Наука, 1971. — 319 с.

Товарищи! Новый год начался, а, значит, пора снова участвовать в конференциях! В этот раз первым местом будет горячо мню любимая РНБ, где я буду вещать про один фрагмент (4 листа) одной еврейско-персидской рукописи. В каталоге Еврейской теологической семинарии Америке, где она хранится, она значится как «неизвестный Персидский эпос». В ходе доклада я постараюсь сделать его известным 😎 Если кому-то интересна полная программа и что это вообще за конференция, то вот ссылка