Люди в черном

ХАБАД на Пхукете отменил празднование Рош а-Шана после антисемитского марша Дом ХАБАДа в Патонге (Пхукет) отменил праздничную трапезу на Рош а-Шана после того, как в пятницу, 11 сентября, к зданию общинного центра пришли маршем более 500 человек — тайские буддисты, мусульмане, — неся плакаты «SAVE PHUKET NO ISRAEL» и скандируя «Free Palestine». После марша организаторы протеста опубликовали более резкое заявление с антисемитским душком: «Мы следим за ситуацией вокруг мероприятия... Эти евреи сидят по своим особнякам. Они не выходят на улицу. Как только протест закончится, они вернутся к своей обычной жизни». Свои действия организаторы оправдывали защитой «традиций и обычаев тайского народа от нарушений спокойствия со стороны иностранцев» — формулировка, призванная обелить откровенно антисемитский характер акции. Вечером того же дня ХАБАД разослал зарегистрированным гостям сообщение об отмене: по просьбе израильских силовых структур мероприятие отменяется, приближаться к району не рекомендуется — протестующие могут проявить агрессию. Остальные субботние и праздничные трапезы, запланированные начиная с субботы, по заявлению общины, должны были пройти в обычном режиме. Показательная деталь: Дом ХАБАДа в Патонге работает на острове больше двадцати лет — он открылся в 2005 году как временный молитвенный дом для израильтян, оказавшихся там после цунами 2004-го, и с годами вырос в постоянный общинный центр. Судя по доступным источникам, за всё это время — субботы, праздники, десятки тысяч туристов — акций подобной инциденту в пятницу на острове не было. Пхукет — не единственный случай этим летом. Месяцем ранее, в августе, схожая история произошла в Хирикетии на юге Шри-Ланки: демонстрацию во главе с буддийскими монахами там собрал Дом Хабада, открывшийся незадолго до этого. Протестующие взрывали петарды рядом с израильтянами, шедшими на субботнюю трапезу, включали громкую музыку и закидывали двор камнями. И мы не считаем все эти события — случайными совпадениями. ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

🍎🍯 Редакция канала «Люди в черном» желает своим подписчикам хорошего и сладкого года! Уходим на праздничные выходные с музыкой от хора Дуди Калиша с великолепным соло от Шулема Леммера. Пусть всему нашему народу будет записан хороший и спокойный год! שנה טובה! ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

Еврейские солдаты армии США записывают поздравления с Рош а-Шана на своих базах. ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

Главный вопрос перед Рош а-Шана для ксеноморфа. ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

Мы макаем яблоко в мёд и желаем хорошего и сладкого года («шана това у-метука») — на первый взгляд, это очень простой обычай еврейского календаря. У этой простоты, впрочем, довольно интересная история. Впервые яблоко упоминается в связи с Рош а-Шана в «Махзор Витри» — молитвеннике французских общин с обширным сводом законов и обычаев, составленном около 1100 года. Его составил рав Симха бен Шмуэль из Витри, ученик великого Раши, рава Шломо Ицхаки, жившего в Труа и написавшего основные комментарии к Торе и Талмуду. В «Махзоре Витри» записано, что у евреев Франции принято есть на Рош а-Шана красные яблоки — просто яблоки, безо всякого мёда. Само сочетание яблока с мёдом фиксируется позже и уже не во Франции, а в Германии. Рав Яаков бен Ашер, автор кодекса еврейского права «Арба Турим» (начало XIV века), пишет, что немецкие евреи обмакивали яблоко в мёд с конкретной целью — внести сладость в наступающий год. Его современник, рав Александр Зюслин из Франкфурта, в алахическом труде «Сефер а-Агуда» идёт ещё дальше и возводит обычай к гаонам — главам вавилонских ешив VI–XI веков, чьи постановления были высшим авторитетом для всего еврейского мира той эпохи, — тем самым отодвигая его на несколько веков раньше. И тут интереснее всего то, что мёд на столе куда старше яблока. Ещё до Германии и Франции, в респонсах тех самых гаонов (VI–XI века), уже описан обычай на Рош а-Шана есть ячмень и пить мёд — «чтобы год был жирным и сладким», со ссылкой на стих из книги Нехемии: «ешьте тучное и пейте сладкое». А сама идея — есть в этот день что-то символическое — восходит ещё к Талмуду. Обычаи при этом множились и расходились. Рав Элиэзер бен Йоэль а-Леви, чьи слова приводит алахический сборник «Ор Заруа» (XIII век, составлен раввином Ицхаком из Вены), описывает традицию своей общины обмакивать в мёд не яблоко, а баранью голову (!) — отсылка к овну, заменившему Ицхака при жертвоприношении. Есть и историческая ирония, до которой обычно не добираются за праздничным столом. Яблоки во времена, когда жили герои Танаха, в Земле Израиля, по всей видимости, вообще не росли — культура была нетипична для этих мест. А «мёд» в знаменитом «земля, текущая молоком и мёдом» — скорее всего, не пчелиный: домашнего пчеловодства в древнем Израиле не существовало, так что речь шла о фруктовом, вероятнее всего финиковом, сиропе. Этот сироп многие сефардские общины и по сей день называют мёдом и подают на Рош а-Шана вместо пчелиного. Ну и последний штрих — уже не из глубины веков, а из нынешнего сезона. По словам израильских пчеловодов, спрос на мёд перед Рош а-Шана настолько велик, что потребление за этот короткий период — около 60% годового потребления мёда в стране. При этом производится в Израиле немногим больше 3 тысяч тонн мёда в год, а нужно — около 5 тысяч: своего мёда банально не хватает, так что часть банки на нашем праздничном столе вполне может быть импортной. ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

Я как еврей «Я говорю как британский еврей», — заявил Эд Милибэнд, министр иностранных дел Великобритании. Именно он объявил, что Британия бойкотирует еврейскую продукцию из Иудеи и Самарии. Милибэнд представил это решение и с тех пор отбивается от критики в СМИ — в частности, от главного раввина Великобритании и Содружества сэра Эфраима Мирвиса, который назвал решение «поистине чёрным днём для британских евреев». И тут есть важный момент: формула «я как еврей», которая используется для легитимизации и оправдания антисемитизма. Она совершенно не новая. В 1918 году большевики учредили Евсекцию — еврейскую секцию Коммунистической партии. Её членами были евреи. Её цель состояла в разрушении еврейской жизни изнутри и насаждении политики коммунистов среди евреев. Евсекция закрывала синагоги, вела кампанию против иврита как «реакционного» языка, преследовала раввинов и сионистов. Как это работает? Государство официально как бы не преследует евреев. Для этого есть другие евреи, члены Евсекции. Они реализуют политику и обеспечивают прикрытие. В наше время это работает так же. Но начинается со слов «я как еврей». Еврейская самоидентификация работает как оправдание и прикрытие для антисемитских идеологий и действий. Примеров масса — от ультралевой псевдорелигиозной «Jewish Voice for Peace» до таких же сектантов, но выглядящих как ортодоксальные евреи, из «Нетурей Карта». Но с важной оговоркой: никто из них, в отличие от Милибэнда, не является главой МИДа серьёзного государства. Чего стоит еврейская самоидентификация Милибэнда, можно понять из его собственных слов, сказанных уже в другом интервью. На вопрос о британских евреях, которые перед Рош а-Шана боятся идти в синагогу, Милибэнд ответил: «Я не хожу в синагогу». И тут очень важно: проблема не в том, что он не ходит в синагогу. Это как раз его личное дело. Главная проблема всех, кто говорит «я как еврей», в том, что им вообще наплевать на то, какую угрозу они представляют для других евреев. ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

Just jew it. © Ошри Сабаг ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

Для многих Рош а-Шана - это праздничный стол, яблоки с мёдом и надежда на сладкий новый год. Но есть семьи, для которых перед праздником главный вопрос - хватит ли денег после аренды, счетов и лекарств хотя бы на самое необходимое. В этот Тишрей фонд мы планируем поддержать 310 семей. Наша цель на Рош а-Шана, Йом Кипур и Суккот - 250 000 ₪. Среди тех, кому нужна помощь, - многодетные семьи, одинокие родители, пожилые люди, люди с инвалидностью и семьи, переживающие сложный период. Каждая семья получит от 500 до 1 000 ₪, в среднем - около 800 ₪. Помощь адресная: семьи смогут сами купить то, что им сейчас действительно необходимо. Даже небольшое пожертвование становится частью общей помощи. 🩵 Поддержать семьи можно по ссылке!

У средневекового еврея дракон дома был не такой уж редкостью. Просто жил не под кроватью, а на полях молитвенника. В Талмуде, в трактате Кидушин, рассказывается о раве Ахе бар Яакове: ночью в пустом доме учения его настиг демон в облике змея о семи головах. Рав Аха начал молиться, и с каждым поклоном у твари отпадала голова, пока она не исчезла вовсе. Художники ашкеназских еврейских общин восприняли этот сюжет буквально. В еврейской традиции дракон отождествлялся с танином — морским чудищем из Танаха, а через него — с Левиафаном, символом первозданного хаоса. На подобные мотивы в ашкеназских рукописях, по мнению исследователей, повлияли мистические учения Элазара из Вормса (ок. 1176–1238), одного из лидеров мистико-этического движения Хасидей Ашкеназ, давшего еврейской традиции книгу «Сефер Хасидим» («Книгу благочестивых») и ставшего одним из источников позднейшей Каббалы. Сам визуальный образ дракона еврейские мастера заимствовали у соседей: манера рисовать чудовище пришла из романского и готического искусства Европы, но наполнена была собственным содержанием. В махзорах (праздничных молитвенниках) XIII–XIV веков дракон становится постоянным элементом оформления: им украшают панели с заглавными словами пиютов — литургических поэм. Так устроены Вормсский махзор (1272), Михаэлевский махзор (Франкония, 1258) и самый знаменитый — Лейпцигский, созданный, по всей видимости, в Вормсе в 1310-х, переживший погромы, странствие в Галицию и обратный путь в Германию, прежде чем в 1746 году был куплен библиотекой Лейпцигского университета за 26 рейхсталеров. На развороте, открывающем «Коль нидрей» (том 1, лист 74в), золотые ворота стоят на двух колоннах, а колонны — на спинах двух драконов, чьи языки сходятся внизу узором вроде лилии. По мнению исследователей еврейского искусства, такие драконы — не просто орнамент, а олицетворение враждебных, разрушительных сил, вплетённых в самую конструкцию текста. К концу XV века, во флорентийских мастерских эпохи Возрождения, характер дракона меняется. Махзор Ротшильда, созданный в Флоренции около 1490 года, показывает это изменение наглядно: иврит соседствует с ренессансным растительным орнаментом, а дракон становится изящнее и декоративнее, сохраняя прежнюю функцию — обрамлять заглавное слово. На одном листе он сворачивается кольцом вокруг слова «Ор» («Свет»): голова тянется почти к хвосту. На другом — тот же зверь стоит на четырёх лапах, высунув язык, а хвост лишь слегка заворачивается петлёй у соседнего текста. Похожая, но более пышная традиция — с крылатыми драконами и золотыми рамками с «глазками»-медальонами — встречается и в других итало-ашкеназских рукописях того же периода. ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

В Молдове еврейским ученикам и студентам разрешили не сдавать экзамены по Шаббатам и праздникам Министерство образования и исследований Молдовы разослало по всем учебным заведениям страны циркуляр, обязывающий школы, колледжи и вузы переносить экзамены и контрольные работы, выпавшие на субботу или еврейские праздники, на другую дату — без последствий для оценки и учебного процесса учащегося. До сих пор национальный график тестов и экзаменов составлялся без оглядки на религиозный календарь: контрольные и госэкзамены регулярно назначались на дни осенних еврейских праздников или Песаха, и соблюдающему традицию школьнику или студенту оставалось выбирать между нарушением субботы и праздника, — и риском для учёбы. Документ, подписанный министром образования Даном Перчуном, предписывает руководству учебных заведений по запросу гарантировать возможность сдать пропущенные экзамены в другой день. К циркуляру приложен календарь дат еврейских праздников на 2026/27 учебный год. Толчком послужила встреча министра со студентами кишинёвского клуба Young & Jew еврейской общины 770 Кишинев, 12 июля, где ему изложили проблему, а 26 июля в прошла встреча раввина Элияу Фрейдкина в министерстве по формулировкам будущего документа. К началу учебного года циркуляр был подписан и разослан. В процессе участвовала и Конференция европейских раввинов — с её стороны это, по сути, рутинная работа, которую ведут в десятках стран Европы уже много лет. Но в Молдове дело дошло до официального признания. Кишинёвская еврейская община 770 Кишинев, стоявшая за инициативой, в своём заявлении назвала Молдову «первой страной в мире», закрепившей это право на государственном уровне. Формулировка эффектная, но не вполне точная. В штате Нью-Йорк (и в ряде других штатов США) закон обязывает вузы освобождать студентов от экзаменов по религиозным причинам и предоставлять равноценную возможность сдать материал позже — эта норма восходит ещё к концу 1960-х и действует не первое десятилетие. В Бразилии в 2019 году президент Болсонару подписал федеральный закон, прямо освобождающий учащихся от занятий и экзаменов в субботу и еврейские праздники — причём формулировка написана так, что распространяется и на христианские конфессии, соблюдающие субботу. Во Франции с начала XX века формально действует правило, запрещающее школам назначать экзамены на Рош а-Шана и Йом-Кипур, а любой учащийся имеет право на три дня отсутствия в год по религиозным причинам — но именно французский случай показывает, чего стоит закон без правоприменения: союз еврейских студентов Франции (UEJF) из года в год получает сотни обращений от студентов, которых администрации вузов всё равно заставляют выбирать между субботой и экзаменом, ссылаясь на светский характер республики. В Британии вопрос решается не законом, а внутренними регламентами отдельных университетов по работе с религиозными меньшинствами. То есть новизна молдовского циркуляра не в самом принципе — он давно существует в разных юрисдикциях, — а в том, что это редкий случай, когда защита оформлена не как норма, которую нужно доказывать в суде или выбивать у декана, а как централизованная инструкция министерства с прямо расписанным календарём дат, разосланная сразу во все учебные заведения страны. © Фото ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

Главный раввин Великобритании резко раскритиковал санкции против Иудеи и Самарии: «Черный день для евреев Британии» Главный раввин Британии сэр Эфраим Мирвис назвал сегодняшний день «поистине черным днем для евреев Британии» — так он отреагировал на решение правительства ввести санкции против Иудеи и Самарии. Об этом Мирвис заявил после того, как министр иностранных дел Эд Милибанд объявил в Палате общин о введении запрета на ввоз товаров из региона — вместе с Великобританией к санкциям присоединились еще 11 стран. В своей речи Милибанд обвинил «террористов» на территории Иудеи и Самарии, действующих при поддержке израильского правительства, в «этнических чистках», а также заявил, что в Газе Израиль совершил «военные преступления». «Сегодня наше правительство предпочло проигнорировать глубокую озабоченность, выраженную столь многими из нас», — заявил Мирвис, охарактеризовав объявленные меры как «не более чем политическое размахивание флагами в поддержку лживой антиизраильской риторики и тех, кто питает опасную одержимость еврейским государством». По его словам, «эти меры приведут лишь к подпитке того самого экстремизма, против которого они якобы направлены». Отдельно раввин подчеркнул тайминг решения: «В преддверии Рош а-Шана и в то время, когда наша община как никогда уязвима перед лицом волны экстремизма, нарастающей в последние годы, эти санкции ничуть не способствуют делу мира. И они никого не делают безопаснее — совсем наоборот». Показушную политику Лондона он связал напрямую с ростом угрозы: «Кумулятивный эффект таких карательных мер заключается в том, чтобы еще больше воодушевить тех — как внутри страны, так и за рубежом, — кто использует ненависть в качестве оружия против евреев». Мирвис также рассказал подробности встречи с Милибандом, состоявшейся в конце августа, где он лично предупреждал министра о последствиях. По его словам, он объяснил Милибанду, что санкции «будут контрпродуктивными и даже поставят под угрозу» видение мира на Ближнем Востоке, а очернение евреев, иудаизма и еврейского государства «уже достигло беспрецедентного уровня». Раввин указал и на практическую сторону вопроса: по его словам, размытость критериев реализации таких мер создает «явную опасность» их перерастания в де-факто бойкот торговли с Израилем в целом — с ударом по десяткам тысяч палестинских рабочих и непропорциональным поражением самих британских евреев «из-за наших тесных религиозных, семейных, благотворительных и образовательных связей с Израилем». Формальным поводом для санкций стало давно запланированное строительство в районе E1, однако раввин напомнил, что все прежние мирные инициативы — от Осло до Кэмп-Дэвида — предполагали сохранение этого района под израильским суверенитетом в рамках итогового урегулирования. Отсюда и его главный вывод: «Трудно отделаться от болезненного вывода о том, что внешней политикой движут внутренние политические соображения» — соображения, вредные и для перспектив мира, и для еврейской общины Британии. ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

Бреславские хасиды у могилы рабби Нахмана в Умани, на Старом еврейском кладбище, начало 1900-х годов. Позади видны Большая синагога (слева) и клойз (синагога и общинный центр) бреславских хасидов (справа). Рав Носон Штернгарц, ближайший ученик рабби Нахмана и составитель книг, составляющих его учение, заложил традицию ежегодных приездов на Рош а-Шана уже на следующий год после смерти рабби Нахмана — в 1811-м. Он же построил и первый клойз: по описаниям современников — скромную, ничем не примечательную молельню небольшого тогда бреславского хасидского двора. Именно к началу XX века, когда был сделан снимок, эта скромная традиция уже собирала заметные количества паломников со всей Российской империи — рядом с клойзем к тому времени выросла и Большая синагога. А к XXI веку то, что начиналось как дело горстки последователей небольшого хасидского двора, превратилось в один из крупнейших символов еврейского религиозного туризма: ежегодно на Рош а-Шана в Умань съезжаются десятки тысяч паломников со всего мира. ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

Харедимная исследовательница доктор Нахуми Яфэ присоединяется к партии «а-Цибур а-Хареди» и будет баллотироваться в Кнессет 26-го созыва. Д-р Нахуми Яфэ (50 лет), жительница Иерусалима и мать троих детей, — исследователь в области политической психологии. В течение последнего года она работает в Гарвардском университете в рамках исследования харедимного сектора по проекту «Израиль и региональная экономика». Помимо этого, она является старшим научным сотрудником и исследователем в Тель-Авивском университете. В 2020 году Яфэ была назначена специальным советником по делам харедимного сектора в Совете национальной безопасности и много занималась проблемами бедности в харедимном секторе. После бойни 7 октября Яфэ создала волонтерский харедимный штаб, в котором десятки тысяч человек добровольно участвовали в масштабной помощи эвакуированным жителям пограничных с сектором Газа районов и семьям погибших. Д-р Яфэ выросла и получила религиозное воспитание в Слонимском хасидском дворе в Иерусалиме, преподавала алаху и историю в харедимных семинарах (учебных заведениях для девочек) «а-Яшан» и в «Сниф». Кроме того, она написала учебные программы по истории для 11–12 классов для всех харедимных семинаров. Отметим, что это первый случай, когда харедимная партия, участвующая в выборах в Кнессет, включает женщину в свой список. Наш старый текст про эту женщину можно почитать тут. ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

Протест против строительства на еврейском кладбище Вильнюса вышел на международный уровень Спор о будущем исторического еврейского кладбища Шнипишкес в Вильнюсе обостряется. Спецпосланник США по мониторингу и борьбе с антисемитизмом рав Йеуда Каплун предостерег литовские власти от возобновления планов превратить заброшенный спорткомплекс и концертный зал советских времен, стоящий на территории кладбища, в конгресс-центр. Вмешательство последовало примерно через неделю после того, как протестующие в Вильнюсе — акцию организовало движение «Национальный форум» — призвали правительство возобновить проект реконструкции: отремонтировать бывший Дворец концертов и спорта и переоборудовать его под конференц-площадку. Это при том что окончательное решение парламента по вопросу уже отложено до осени. Построенное в советское время здание стоит в самом сердце исторического еврейского кладбища Шнипишкес, известного также как Пирамонт, где был похоронен Виленский Гаон. В мае Сейм обсуждал возможность превратить его в национальный конгресс-центр с элементами, увековечивающими еврейскую и литовскую историю. Еврейские организации выступили против любого нового строительства на этой территории, указывая, что дальнейшая деятельность может потревожить оставшиеся могилы и увековечит осквернение кладбища, в значительной части уничтоженного при Советах. Аналогичную позицию ранее занял раввин Пинхас Гольдшмидт, возглавляющий Конференцию европейских раввинов — объединение более 700 религиозных лидеров континента: он назвал решение превратить Дворец спорта на кладбище Шнипишкес в конгресс-центр «болезненным предательством» и призвал МИД Литвы отменить его и выполнить ранее взятые обязательства. Каплун вывел спор на уровень правительства напрямую. В письме на имя министра культуры он написал, что «глубоко встревожен» недавними заявлениями о судьбе этого места, и подчеркнул: по определению самого министра, это не «просто еще одно здание», а объект религиозного и исторического значения, требующий защиты и сохранения. Отдельно он раскритиковал именно вариант с конгресс-центром: «Любое решение, рекомендующее создание конгресс-центра на территории кладбища, направит евреям по всему миру четкий сигнал: не только то, что кладбища могут быть осквернены, но и то, что богатая, 600-летняя история евреев этой страны до нацистского режима не имеет никакого значения». Американский посланник призвал правительство Литвы выступить против любых парламентских мер, которые допустили бы использование участка не по назначению — будь то конгресс-центр или любое другое коммерческое или культурное учреждение. «Кладбище — это священная земля для всех людей, — написал Каплун. — Ни одно правительство, институт или даже общественная организация, заявляющая, что представляет нужды еврейских граждан, не может допустить его осквернения». Кладбище Шнипишкес считается одним из старейших еврейских захоронений Вильнюса — оно ведет историю с XV века и использовалось столетиями, здесь похоронены многие видные члены городской общины. Есть основания полагать, что останки в земле сохранились до сих пор, несмотря на масштабные разрушения советской эпохи. В 1971 году власти построили на части кладбища Дворец концертов и спорта: арена принимала спортивные и культурные мероприятия, но уже много лет стоит заброшенной. Спор о ее судьбе давно перерос в более широкий конфликт вокруг отношения Литвы к еврейскому наследию. В парламенте сторонники реконструкции предлагают совместить конгресс-центр с культурными, образовательными и мемориальными пространствами. Противники настаивают: участок должен служить исключительно памяти кладбища и еврейской общины Вильнюса. Решение отложено до осени — будущее и здания, и кладбища вокруг него остается открытым. ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

Шанс встретить русского рэпера в израильской синагоге невысок, но никогда не равен нулю. ©Довид Куфлик ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

Наш крокодил🐊 Если пропустили, то сама новость.

Билборды в еврейских районах США и христианский миссионер, выдающий себя за раввина В последние недели в Нью-Йорке — в Бруклине, на Манхэттене, а также в районах Нью-Джерси с высокой концентрацией еврейского населения — появились рекламные щиты с лаконичной надписью «Jews.com». Кампания вписывается в привычный для города ряд «еврейской» наружной рекламы: рядом с ней уже давно существуют ярко-розовые билборды «Jew Belong» и хабадская кампания «Born to be a Yid». Разница, однако, принципиальна: если эти проекты создаются еврейскими организациями и работают на укрепление еврейской идентичности, то тут — совсем другая история. Сайт позиционирует себя как образовательный ресурс, посвящённый древнееврейским текстам. Но уже после нескольких минут знакомства с контентом становится очевидно, что реальная цель проекта — обращение евреев в христианство. Все материалы сайта — статьи, видео, формы для вопросов — подписаны именем «рава Курта Шнайдера» и построены по одной схеме: начинаются со ссылок на отрывки из Торы, а затем плавно переходят к тезису об Иисусе как мессии, сопровождаемому призывом к евреям пересмотреть собственные предубеждения. Значительная часть учений Шнайдера строится на сравнении с хасидской традицией. Рассуждая о роли ребе как посредника между верующим и Б-гом, он заявляет зрителю, что именно Иисус — «истинный посредник», способный привести человека к личным и прямым отношениям с Б-гом. Отдельно Шнайдер объясняет, почему, на его взгляд, евреям исторически было трудно принять эту идею: западное искусство веками изображало Иисуса светлокожим европейцем, оторванным от еврейской культуры, родословной и традиций, из-за чего распознать в нём еврейского мессию стало сложнее. Шнайдер не является раввином. Он родился в еврейской семье в Огайо, но, по собственному описанию, «пришёл к Иисусу» и с тех пор именует себя мессианским евреем, целиком посвятившим себя прозелитизму. Свою историю обращения он описывает как сверхъестественный опыт: в 20 лет ему явился Господь и якобы перенёс его на 2000 лет назад, чтобы он «воочию увидел распятие Йешуа». После этого, по его словам, родители наняли известного депрограммера, а затем поместили его в психиатрическую больницу. После выписки он поступил в христианский колледж Токкоа-Фоллс, где получил награду «Проповедник года», и впоследствии стал церковным пастором. Сегодня Шнайдер руководит телевизионным и радиослужением, декларируемая цель которого — провозглашение мессии еврейскому народу и всему миру. Значительная часть контента строится на переосмыслении еврейских писаний, праздников и традиций в прозелитическом ключе — например, Йом-Кипур преподносится как праздник, связанный с Иисусом. Деятельность организации не ограничивается наружной рекламой в США. Она отправляет миссионеров к евреям в Израиле и Африке, а в самом Израиле проводит масштабные рекламные кампании на иврите с провокационным вопросом: «Что, если он прав?» Можно долго спорить насчет популярности подобных проектов, но их количество не уменьшается и масштабы финансирования такой деятельности, судя по соцсетям, огромны. ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

А так «независимые палестинские СМИ» описывают молитвы Слихот у Стены плача. ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

❗️Драма в политике Израиля: Моше Гафни отстранен от руководства партией литваков-харедим "Дегель а-Тора" Гафни впервые избирался в Кнессет в 1988 году, и провел в качестве депутата почти 39 лет. Вместе с ним отстранен еще один старожил партии — Ури Маклев. Партию "Дегель а-Тора" на данный момент возглавляет депутат Яаков Ашер (что интересно, первый во главе этой партии человек, служивший в ЦАХАЛе). За отстранением Гафни и Маклева стоит один человек, имя которого не особенно известно в Израиле за пределами харедимной среды. Речь идет о Давиде Шапиро, внуке одного из выдающихся литовских раввинов последней эпохи — рава Аарона Йеуды Лейба Штейнмана (ныне покойный). Этот человек, совместно с американским харедимным бизнесменом Шимоном Гликом является "серым кардиналом" партии, контролирующим ее газету "Ятед Неэман" и что еще важнее — большую часть финансовых потоков мира литовских ешив в Израиле. После известного запрета БАГАЦа на финансирование харедимных ешив, Шапиро получил внутри сектора еще большую власть — в силу личного контроля над деньгами. Теперь этот человек организовал смену политического руководства партии, фактически продвинув свое решение через духовных лидеров — рава Дова Ландо и рава Моше Илеля Гирша. Кого бы не поставили в замену уходящим политикам в партии, все понимают, кому на самом деле теперь принадлежит власть. ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала

Не ко всем межкультурным экспериментам жизнь может вас приготовить. Но вопрос, где мусульманки увидели женщин в париках, не возникает. ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала