Якеменко

Продолжение. А, кроме того, ведь это не только в телеграме идиоты сказали, что от голосования ничего не изменится. Это сам человек себе придумал, потом поверил, а потом в том, что происходит, оказался кто-то виноват. Но предположим, что человек не пошел, потому что никто из кандидатов его не устраивает. Но тогда нужно всерьез задуматься – а есть ли вообще тот кандидат, который бы его устроил? И действительно ли те, кто не устраивают, виноваты в том, что вокруг что-то не так? Ведь очень сложно серьезно проанализировать происходящее, прочесть, просмотреть массу материала и, наконец, убедиться, что и ты сам кое в чем виноват. Хотя бы в том, что никогда не ходил на выборы. Но гораздо удобнее локализовать проблемы: не я виноват, не безделье и лень, не то, чем я был занят 10-20 лет назад, а неугодный кандидат. Это значит, что не проблему решать человек хочет, не спасти город или страну, а он хочет в лучших традициях российской истории все беды свалить на одного человека и жить дальше по принципу «хорошо бы все изменить, только чтобы ничего не менялось». Поэтому лучше все таки внимательно изучить список кандидатов – тогда и желание идти, возможно, появится. Еще одна позиция: «да, я за «Единую Россию», но зачем идти, она и так выиграет». Позиция эта весьма странна, если не сказать, нечестна. У нас вообще политическая культура (или то, что ей считается) предусматривает выход на улицы только затем, чтобы кого-то проклинать. Поддержать – никогда. Много ли мы видели демонстраций в поддержку? Всегда только против. Но партия состоит из живых людей и её деятельность нуждается в оценках. Выборы это и есть оценка. А, кроме того, выборы это не концерт, где один на сцене, а остальные в зале и их задача гневно свистеть или одобрительно хлопать. Это сотрудничество, где депутат/партия должны помочь, когда усилий граждан уже не хватает. Выборы это не только контакт двух людей. Это контакт человека и партии в целом. Это возможность сказать: «Я голосовал, поэтому сегодня у меня (нас) есть это». Это честно.

Через неделю состоятся выборы в Государственную Думу. Громко выдвинулись, помимо «Единой России», «конкуренты». Большинству из них все равно, куда баллотироваться – в Думу, президенты, губернаторы, в районные депутаты – лишь бы баллотироваться. Процесс и есть цель. Кроме того, чем они собирались очаровать десятки тысяч россиян, если до сих пор могли успешно разочаровывать даже своих немногочисленных сочувствующих? Если у них самих нет ответа на этот вопрос, что уж тогда вообще говорить об этом. Надо ли идти на выборы? Безусловно. Особенно сейчас. Прежде всего, в рамках того, чтобы постоянно, ежедневно делаем выбор. Только от нашего повседневного выбора зависит ситуация лично наша и лично наша судьба, ну, может быть еще кого-то из нашего круга. На выборах в Думу (или президентских) от нашего выбора зависит судьба миллионов людей и страны в целом. Голос на выборах дорого стоит – не случайно за него идет такая борьба, в которой не гнушаются иной раз никакими средствами. Выборы часто воспринимаются, как некий одномерный процесс, нацеленный исключительно на понятный заранее результат. Победу того или иного кандидата. То есть выборы воспринимаются исключительно, как средство легитимизации одного из участников. Однако это не так. Выборы имеют большое значение прежде всего для самого человека, пришедшего голосовать. Они есть важный фактор самореализации себя, как гражданина, акт взятия на себя ответственности за то, что происходит, готовности отвечать за последствия. Очень часто можно видеть такие рассуждения: «Я никогда не ходил на выборы, не голосовал…» а дальше следует список претензий к тому или иному человеку или системе в целом. То есть человек свое право изменить хоть что-то отдал кому-то другому, а теперь он недоволен тем, что происходит. Человеку проголосовавшему труднее потом критиковать – критикуя своего избранника, он вынужден критиковать и себя. Но он имеет право заявить об отказе от своей прежней позиции, сложить с себя полномочия сторонника – как бы там ни было, он опять же имеет право действовать как гражданин, в отличие от того, кто никуда никогда не ходил, но рассуждает так же, как те, кто ходит. Первый от второго отличается на одну фразу «я сделал то, что был должен» и это не так мало, как кажется. Ибо только идущие голосовать имеют моральное право затем говорить о «честных выборах», ибо они голосовали, они знали, кого выбирали. Желать честных выборов можно только в приложении к какому-то кандидату, только относительно него они честны или нет - желать просто выборов нельзя, как нельзя желать быть «просто солдатом» - служат не вообще, а в определенной армии. Человек не просто избиратель, а всегда чей-то избиратель, а значит он идет и голосует за кого-то, а не вообще и только после этого выборы становятся честными или нет и кандидат легитимный или нет. Даже если кандидат не победил, избиратель с момента выборов есть солдат армии сторонников кандидата. А значит, у последнего есть надежда на следующих выборах или на каких-то иных. Человек ведь голосует не за должность, а за конкретного человека, который может стать депутатом. Если этот человек проиграл, то это не значит, что его возможности не могут быть реализованы. Даже если человек проголосовал, а потом убедился, что ошибся, неправильный выбор лучше, чем никакого выбора. Лежа на диване ничего никогда нельзя достичь, кроме лишнего веса и пролежней, но, действуя, можно достичь очень многого. Поэтому если человек никуда не пошел, то он не только морального права не имеет говорить о честности или нечестности, но обязан принять все произошедшее как данность – у тебя был шанс, ты его не использовал, а другие использовали, так кто виноват? Тем более, что все эти разговоры о том, что «все равно нарисуют» не имеют под собой никакого основания. Можно нарисовать 3-5%, но 30-50% нарисовать нельзя. А, кроме того, странная логика. Идти на выборы – ничего не изменится. Не ходить – тоже ничего не изменится. Но если не ходить, то точно ничего не изменится, а если пойти, то всегда есть шанс изменить существующее положение вещей. Продолжение ниже

+1

Личная Библия Антона Павловича Чехова. (Частное собрание). На корешке вытеснены инициалы, на форзаце подпись и каталожный номер в личной библиотеке. С иллюстрациями Гюстава Доре. Петербург. Издание книгопродавца-типографа Маврикия Осиповича Вольфа, 1876-1878 годы. Кристоф Поль Густав Доре (1832-1883) сделал для Библии. 230 гравюр. Доре закончил работ в 1865 году, тогда же гравюры были опубликованы во Франции. Этому предшествовала огромная работа - Доре сотнями делал эскизы, рисунки, ища образы. Он решил сосредоточиться на ключевых книгах и наиболее драматических событиях Священного писания. Псалтырь, Послания апостолов, Притчи Соломоновы Доре не иллюстрировал. С 1866 по 1870 годы иллюстрированная Библия начала выходить частями одновременно в Лондоне и Нью-Йорке. Невероятно роскошное издание с золотым обрезом вызвало волну критики. Художника упрекали за отсутствие академического образования, ругали за отсутствие психологизма. Однако Библия с иллюстрациями Доре была переведена на десятки языков и издана во многих странах мира, а переиздана более тысячи раз. В 1876-1878 годах издание появилась и в России. При выпуске был использован выполненный незадолго до этого Синодальный перевод Библии — первый полный перевод всех книг Священного Писания на современный русский язык. Эта Библия была издана в ограниченном количестве экземпляров и практически сразу же была раскуплена. Она стала библиографической редкостью, тем более, что клише после изготовления гравюр были уничтожены. Иллюстрации Доре до сих пор считаются классическими и продолжают воспроизводиться во многих странах мира. Гюстав Доре за свою жизнь стал одним из самых известных иллюстраторов XIX века. После него осталось более десяти тысяч иллюстраций более чем к 90 книгам, сотни картин маслом и акварелей и много скульптур. В течение 1850-1860-х годов Доре оформил ряд произведений мировой литературы, в том числе «Божественную комедию» Данте, «Потерянный Рай» Мильтона, «Дон Кихота» Сервантеса, «Бурю» Шекспира, «Басни» Лафонтена. Иллюстрировал он и детскую классическую литературу, в том числе арабские сказки и сказки Шарля Перро. Но иллюстрации к Библии считаются вершиной его творчества.

Любопытная деталь – в советское время почётный караул стоял у мавзолея круглосуточно. Сейчас почётный караул стоит у Могилы неизвестного солдата с восьми утра до восьми вечера. То есть раньше Почётный караул стоял для усопших, погибших, для памяти, для вечности. Для тех, кого нет, кто не видит. Сейчас он стоит ровно рабочий день. То есть для тех, кто есть, кто увидит. Зачем стоять ночью, когда никого из живущих рядом нет? Сейчас много говорят об исторической памяти и формах её сохранения. Здесь нет умысла или недосмотра - данный пример очень чётко показывает, как деформируются формы исторической памяти, как она переходит из вечного во временное, становится репрезентативной. А, значит, меняется и содержание, которое память репрезентирует.

Старший унтер-офицер нашей армии времен Первой мировой, пойманный на воровстве у своих товарищей и в качестве наказания наряженный в шута с плакатом: «Я ВОР! Украл: 3 пары сапог, 1 пару ботинок, 1 шт. шинель. Я, старший унтер-офицер Александр Соколов, три раза убегал от маршевой роты и теперь решил воровать у своих товарищей сапоги и шинели». Надпись на колпаке: «Не подходи — украду!» Нашим силовикам на заметку, когда срочносборщиков будут зачищать.

На стоянке ожила картина из «Золотого теленка». «Все это — тракторы и верблюды — отлично укладывалось в рамку кадра под названием «Старое и новое» или «Кто кого?»»

⭕⭕⭕⭕ Что пишет Собчак на своём израильском ресурсе? Ведь это не российская журналистика. Она пишет: «Вооруженные силы России в пятый раз отчитались об освобождении населённого пункта Весёлое в ДНР». Я пишу Пушилину: «Денис Владимирович, а сколько у тебя населённых пунктов Весёлое?» Денис Владимирович отвечает: «У меня семь населённых пунктов с таким названием». Наши действительно освободили пять разных населённых пунктов. Но для этого надо было провести расследование. Сколько денег ты взяла, чтобы дискредитировать Красную армию и разместить этот пост? Ты его даже не удалила. Потому что оплачено? Или я наговариваю, а ты вдруг озаботилась географией ДНР, которую не знаешь, поскольку никогда там не была? Тебе же нельзя. Тебе же в Монако по делу срочно. И мы опять делаем вид, что ничего не происходит. Это не дискредитация Красной армии? Это не уголовная статья? Это случайность? Сначала на вражеском YouTube рассказываешь о том, что поговорила с блогерами, военблогерами, и они якобы рассказали правду, а теперь ты возомнила, что что-то понимаешь? Теперь ты лжёшь. Ты лжёшь о Красной армии. Но прокуратура опять не возбудит дело. Ведь ей всё можно.

⭕⭕⭕⭕ Судя по всему, вчера мы присутствовали при начале конца Великобритании как единой монархии. Бездарность и глупость руководства Великобритании последних лет, несоответствие уровня личности уровню занимаемых должностей и, если говорить о Вестминстерском дворце и королевской семье, божественному провидению привели в конечном итоге к тому, что Кельтский союз де-факто объявил: он больше не видит себя в составе единого королевства, а видит себя где-то рядом с Евросоюзом. Но здесь важно не то, куда они идут, а то, от кого они уходят. Пока это облечено в форму экономического взаимодействия, но, по большому счёту, они говорят, что больше не хотят быть едины. Это результат в том числе политики премьер-министров Великобритании, которые давным-давно выбрали Украину. Исчезает единая страна в том виде, в котором мы её знали. Хорошо для нас это или плохо? Прекрасно. Всё, что плохо для Британии, прекрасно для нас. Всё, что плохо для Европы, великолепно для нас.

В завершение темы. Все знают гениального самоучку Генриха Шлимана, открывшего Трою и знакомившего Европу с античным миром, но почти никто не знает Эрнеста Фенелозу, профессора Гарварда, совершившего почти такой же подвиг только на другой стороне земного шара. Он приехал в Японию в 1878 году преподавать язык – изоляция закончилась и император приказал японцам прежде всего учить английский. Это был тотальный перелом во всех сферах жизни и Фенелозу беспокоило то, что Япония стала отходить от своего собственного искусства и культуры в погоне за западными образцами (как все это знакомо). Старинные замки стали превращать в школы и склады, уникальные гравюры валялись на улицах, носители духа «бусидо» (самураи) стали ездить в трамваях. И Фенелоза решил открыть Западу Восток, а Японии - непосредственно Японию. Стал собирать коллекцию японского искусства, которая приобрела такой масштаб, что когда он в 1884 году отдал эту коллекцию Бостонскому музею, его дальневосточный отдел стал лучшим в мире. Как некогда в Египет и Грецию, в Японию из Европы потянулись любители экзотики и древностей. Фенелоза убедил императора принять закон, запрещающий вывоз культурных ценностей и следствием этого закона стали музеи Киото, Нара и Токио. Не случайно император сказал Фенелозе: «Ты научил мой народ его собственному искусству». А ведь действительно Японии незачем было гнаться за Европой. Уже в XVI веке Япония была прекрасно развитой страной, производила уникальные мечи, доспехи, пушки, превосходила любую европейскую страну по уровню грамотности. Торговый и финансовый капитализм был в Японии на подъеме задолго до Европы. Только в XVIII веке в Европе появились сочинения. сравнимые по масштабу, тонкости и глубине с «Гэндзи-моногатари», поэтическая лирика и меланхолия, которой пронизана японская литература уже в XIII веке появились в Европе несколько веков спустя во многом благодаря Шатобриану. Интерес к примитивному искусству родился в Европе менее 100 лет назад, а в Японии он появился в XVI веке, когда стала популярной деревенская керамика, изделия простых крестьян. Одновременно Фенелоза активно пропагандировал японскую культуру в Европе, переводил на английский японские поэтические и литературные тексты, считая, что Европа поймет Восток только через стихи. Он, как Шкловский или Арто был из тех мечтателей, которые считали, что эстетика, искусство изменит планету... Он умер в 1908 году в Лондоне, но Япония прислала за его телом крейсер и Фенелоза был похоронен у озера Бива. Духовное наследство Фенелозы произвело огромное впечатление на Эзру Паунда, который до конца своих дней изучал архив Фенелозы и понять Паунда без Фенелозы невозможно.

Особое значение в японской культуре имеет пустота. Если для европейца пустота это нечто, что требует непременно наполнения, она возникает от отсутствия чего то, это некая пауза между вещами и явлениями, возникающая от неспособности распорядиться пространством, то в японской культуре пустота это первоисточник всего. На японской картине всегда много свободного места – это и есть та пустота, создающая сюжет, первоисточник изображения. Нирвана – идеальная пустота. Невозможно нарисовать лес – можно нарисовать только отдельные деревья, но пустота между ними сделает их лесом, доработает сюжет за художника. То есть, в отличие от европейского взгляда на мир, для японца восприятие мира зависит не только от наполнения, но и от оставленных пустых мест, зависит от отказа наполнять. Тогда невольно становятся видимыми важные, существенные детали, как в театре Но – вместо лиц маски, персонажей как бы не существует, они спрятаны в пустоту и на ее фоне гораздо больше внимания обращается на жесты, движения и прочее. Именно пустота обеспечивает единство реальности, представляется возможностью, которая никогда не будет использована. Это единство, представление о мире, как целостном явлении и только в этой целостности понимаемом – ключевое отличие восточного (не только японского) менталитета (в европейской культуре важно разъятие целого и исследование элементов в отдельности). Поэтому в восточной медицине утвердились массажи, иглоукалывание, совершенствование тела (воздействие снаружи, целостно), а в европейской хирургия - проникновение внутрь, разъятие. Именно восприятием всего сущего в единой, непрерывной реальности Гейзенберг объяснял успехи японцев в современной физике. Отсюда боевые искусства, объединяющие дух и тело, превращающиеся в философию, в отличие от боевых искусство в Европе, которые воспринимаются как гимнастика тела или средство борьбы, непременной победы над кем-то. Все это хорошо видно в искусстве. Гравюры Хокусая, Утамаро, Куниеси это движение в статике, люди стоя идут, стихии бушуют в абсолютной тишине. В хокку и хайку небольшой сюжет разворачивается в целостную картину, где мысль движется по этапам, отбрасывая то, что уже не нужно. Слова, сюжет нужны, чтобы поймать образ или мысль. Когда они пойманы, достигнуты – слова и сюжет оказываются не нужны. Таким образом реальность становится управляемой, трансформируемой, делается частью тебя, появляется возможность в совершенстве управлять телом, мыслью, любыми состояниями. Европа и США попытались пойти по этому пути, разрабатывая технологии люцидных снов, объединить восточное мышление и нейрофизику, в результате чего получить управляемый сон (сегодня люцидными снами увлечены тысячи людей, есть даже школы, которые этому учат). Человек, владеющий технологией люцидности, становится хозяином сна – он просыпается во сне, понимая, что спит и не выходя из этого состояния берет ситуацию на себя. В итоге он может делать что угодно – летать, превращать других и себя во что угодно, - понимая, что дело происходит во сне. Уже изобретен особый nightcup (ночной колпак), который определяет по зрачкам сон, в нужный момент с помощью света или звука дает толчок – и человек переходит в люцидность (то есть работает та же технология, что и в дзен-буддизме). Уже есть особое научное направление «онейрология», в рамках которого пытаются создать доступные всем аппараты для управления сном. То есть Европа и США как обычно пытаются извлечь из японского и в целом восточного опыта нечто практическое, полезное, забывая, что разрушение цельности губит часть. Забывается, что в Японии рост и развитие не связано с идеей размера, масштаба, как в Европе. Для настоящего развития и роста не важна соразмерность - главное взаимосвязи. Вот мёд – начало лестницы. За ним фермеры, за ними пчелы, за пчёлами цветы, за цветами почва, солнце, вода - всё это имеет прямое отношение к мёду. Японца, в отличие от европейца, всегда интересовало что стоит за продуктом, кто его делает, в каких условиях.

«И Анна Долгарева и Наталья Тебелева, Анна Ревякина, Караулов, и Саша Пелевин. Огромная генерация мощнейших поэтов и новые новая жизнь. Это будут изучать в школах, в университетах спустя 10—20—30—50 лет… Мы просто многие вещи не различаем в упор. Как люди могли при жизни не различать Есенина, Маяковского. Не было понятно, что это гениальный эпос мирового, мирового уровня. Сейчас тоже такое происходит. Люди бывают подслеповаты». Прилепин. Немного вам «генерации мощнейших «поэтов»». Гениального эпоса мирового уровня. Ну подслеповаты мы с вами, граждане. А вы вглядитесь. Протрите очки. Выньте из ушей вату. Перед вами современный Маяковский, а вы … И вот ЭТО по его мнению, будут в школе изучать. И университете. Представляете, какое будущее он нам готовит? Диктатуру быдла. Причем нацистского. И даже не стесняется.

Интересно посмотреть на особенности развития японской цивилизации как формы, в которой сочетаются архаика и современность. Особенность Японии в том, что из всех современных государств она демонстрирует наиболее высокую способность вырабатывать схемы образа жизни и мышления, подходящие для преодоления любых противоречий времени. Япония всю жизнь балансировала на грани, то открываясь внешним влияниям и активно впитывая все новое, то замыкаясь для того, чтобы усвоить материал, переработать и в итоге вернуть тем, кто его дал, но уже с собственной маркой. Для Японии характерны привязанность к своей земле и своей истории. Поэтому, когда Япония вступила в индустриальную эпоху, это не привело к ломке сложившегося уклада - от прошлого не только не отрекались, но использовали его, как капитал. Вопреки сложившемуся порядку, когда прогресс предполагает агрессивное отталкивание от предыдущих форм, их ломку (подчас демонстративную) японцы все делали «наоборот», возвращаясь к самим себе и утверждая национальную культуру и традиции через новации. Основной принцип национального характера это движение «к себе». Перефразируя известное выражение, этот принцип выглядит как «Каждая дорога из Японии должна быть дорогой в Японию». Островное, замкнутое мышление привязывало человека к земле и себе. Японец толкает рубанок к себе, а не от себя, перед тем как ненадолго выйти из дома он обычно говорит «я вернусь», на что ему отвечают «возвращайся», то есть подчёркивается не решение выйти а намерение скоро вернуться. Путешествие в японской литературе воспринимается как горький опыт оторванности от родной земли, сопровождаемый постоянными мечтами о возвращении. Японец ощущает свое «я» только по возвращении извне. Отсюда стремление внимательно смотреть на себя, раз нельзя на других. У них своеобразное отношение ко времени. В нашей, европейской ментальности прошлое позади, а будущее впереди, то есть вренмя идет по горизонтали. У них прошлое вверху, то есть время идет сверху вниз. Поэтому в японском мышлении утопии ретроспективны, а реформы консервативны – последние не ломают, а восстанавливают данный изначально порядок. Поэтому нет задачи стремиться к неизменному, вечному – они просто данность, они есть по определению. В отличие от европейца, для японца время не враг, с ним не нужно сражаться, чтобы все равно проиграть. Не нужно останавливать мгновение - нужно раствориться в нем и самому стать временем, сделать его из внешнего условия жизни просто чередой состояний, сменяющих друг друга. Если ты меняешься вместе со временем, ты перестаешь ощущать его движение, попадаешь в «вечное настоящее». В этих условиях становится важным, существенным все – в японской архитектуре принимаются во внимание все факторы - от дождя до землетрясений. При этом речь идет не о стихийной силе - о поведении. Всё ведет себя определенным образом, все систематизировано. Есть поведение природы, поведение людей, поведение земли, домов. Поэтому нужно понять закономерности этих типов поведений и объединить их в одной сущности. Поэтому вокруг нет никаких случайностей, все чему-то учит. Улица учит отдельного человека, как себя вести, показывает ему место в обществе. Город учит общество. Когда строится площадь или улица, то создается особое пространство, где люди не просто праздно шатаются – улица и площадь заставляют людей думать, чем они займутся, чтобы присвоить себе это пространство и обжить. Продолжение скоро.

Телеграм торпедировал одну из главных неонацистских националистических помоек. Очень хочется, чтобы взялись и за других «националистов» с нацистской отдушкой.

В этот день в 2009 году не стало легендарного регента архимандрита Матфея (Мормыля). Поэт Николай Гумилев как-то заметил, что когда рушится колокольня, то в небе все равно остается ее след. Уход архимандрита Матфея (Мормыля) оставил именно такой след в небе, след, который не сотрется никогда. Мне повезло быть знакомым с этим удивительным человеком. Удивительным не только своим талантом – своей жизнерадостностью и жизнелюбием, которые не изменяли ему в минуты самых тяжелых испытаний. Наше знакомство состоялось в 2008 году, когда я стал организатором концерта хора под управлением архимандрита Матфея в храме Троицкого подворья Лавры в Москве. Отправив архимандриту предполагаемый репертуар, я получил список композиций полностью исправленным и переделанным. Одним из моих предложений было спеть стихиру, написанную Иваном Грозным. В огромной библиотеке отца Матфея нашлись ноты и текст, после чего мне позвонил его помощник и от имени отца Матфея осторожно спросил, надо ли репетировать и исполнять все 18 страниц? Тут же было решено сократить творение «деспота Российского» и хор приступил к репетициям. Архимандрит Матфей вникал во всякую мелочь, а когда выяснилось, что не все хористы смогут принять участие в концерте (концерт планировался в мае, сроки двигались, наступил июнь и часть певцов разъехалась), едва не отказался от мероприятия, посчитав, что качество будет не должным (вместо 50 человек хора осталось 38). В назначенный июньский день я приехал за хором и отцом архимандритом на автобусе в Лавру. Мягко говоря, волновался – предстояло встретиться с человеком, который всегда был для меня легендой, чей хор я услышал впервые еще учась в школе, на немыслимо дефицитной пластинке «Пасха Христова», обнаруженной у приятеля. Услышал – и начал слушать все, что удавалось найти. Отец Матфей оказался очень открытым и жизнерадостным человеком. В дороге он много вспоминал о былых лаврских службах, в том числе и то последнем Великом покаянном каноне Андрея Критского, прочитанном патриархом Пименом. К моему великому смятению, отец Матфей предложил вести концерт мне. Пришлось вести, хотя порядок композиций, обозначенных в программе, соблюден не был – отец Матфей следовал своему плану. Хор был изумителен и порой даже слишком мощен для храма. Концерт был великолепен (к счастью, мы записали его) - один из последних концертов отца Матфея. В финале гремело «многая лета» всем присутствующим. Через некоторое время отец Матфей попал в больницу с очередным недугом и я поехал к нему. Он очень тепло меня принял, мы выпили чаю с ним и его сестрой и он с непередаваемым юмором рассказывал о том, как непросто дается ему борьба с болезнью: «Вчера вечером был просто какой то Dies irae». Вспоминал предшественников – великих Комарова, Матвеева... Вообще его речь надо было слышать и надо было слушать. Хорошее расположение духа, как уже говорилось, не покидало его никогда. Потом мы несколько раз виделись на лаврских службах, поздравляли его с юбилеем, а на панихиде по Святейшему Патриарху Алексию II и затем на интронизации Святейшего Патриарха Кирилла я стоял на хорах Храма Христа Спасителя почти рядом с отцом Матфеем, успел благословиться и перекинуться парой слов. Последний раз мы виделись в Пасхальную ночь в Лавре, в Успенском соборе после службы, я подошел под благословение и сказал, что очень рад его видеть. «И я рад, - улыбнулся отец Матфей. – Сугубо рад. Даже трегубо»… А уже потом я участвовал в установлении креста на его могиле. Вечная память.

Загадочная десертная вилка 1940-х годов с надписью «дети - цветы жизни». К чему бы это?

Содержанка Собчак в очередной раз поработала на ВСУ и ЦИПСО. Ну поработала и поработала. У всех своя работа. Другим бы таких как у нее постов и интервью на три срока хватило бы и на пять званий иноагентов. А этой можно.

Есть Москва парадная. А есть Москва, в которую хочется свернуть случайно — и остаться там на полдня. 📅 27 сентября • 13:00 Новая интеллектуальная прогулка с Борисом Якеменко «У Харитонья в переулке» Окрестности Чистых прудов Тихие переулки, старые особняки, дворы, в которые хочется заглянуть, и дома, у каждого из которых своя история. Здесь когда-то был охотничий дворец Ивана Грозного. Здесь стоят классические московские особняки и совершенно невозможный дом-яйцо. Здесь находится один из самых старых московских ЗАГСов — место, через которое прошли тысячи чужих семейных историй. Это та Москва, которую особенно хорошо узнавать пешком. Не спешить, смотреть по сторонам, замечать детали и вдруг понимать, сколько всего скрывается буквально за знакомым поворотом. 27 сентября Борис Якеменко проведёт нас по окрестностям Чистых прудов — по Москве уютной, странной, старой и очень живой. Прогулка, после которой ещё долго хочется идти по городу без навигатора — просто сворачивая в следующий переулок. 🎟 Регистрация: https://kinoklub.site/intellectual_walk_27sept 🎁 Для участников клуба Бориса Якеменко — специальные условия: https://t.me/yakemenko/21879 💬 Вопросы: @AnnaIvanovaTG

Через несколько дней начнутся выборы. Люди пойдут голосовать. За кого? За КПРФ (коммунистическая партия без коммунистов)? За ЛДПР (где нет ни либералов ни демократов)? За тщательно расчесанный политический нарыв СР? За «Новых людей», где нет ничего нового, где людей нет вообще, а есть политтехнологические конструкции. КПРФ и ЛДПР это давно отдельные касты, куда вход сословный, а СР за то, что позволили остаться в Думе, будет своим покровителям ноги мыть и воду пить. То есть кто бы из них ни победил, жизнь людей не изменится. Потому что эти структуры (если в общем) представляют не интересы людей, а политические кланы. В этих условиях любые обещания носят ритуальный характер и значения не имеют. Именно поэтому накануне выборов мы видим уже неприкрытый популизм, который выдает всегда провокатора. Если он не знает, что предлагаемое невыполнимо, то он идиот, если знает и обещает (то есть сознательно врет) –проходимец. КПРФ накануне выборов устроила такую выставку проходимцев и даже экстремистов-воров, что туши свет и сливай масло. В чем ключевая проблема этих структур? В том, что они не настроены на овладение властью, то есть не настроены на серьезную, настоящую победу. Не настроены потому, что лучше всех нас знают, что они из себя представляют. Настоящая партия имеет жесткую структуру, иерархию, политическое лицо, идейную базу, четко делит мир на «своих» и «чужих» - без этого разделения невозможно понять, где союзники и где враги. Ни то, ни другое, ни третье это не партии – это союзы по интересам, скрепленные договоренностями с банкирами и журналистами. То есть главная задача этих «партий» - изображать активность и перманентно уступать власти, формально выступая против, то есть постоянно, реверсивно проигрывать. Все время пугать приходом к власти («мы оппозиционная паррртия!!!»), но внимательно следить, чтобы, Боже упаси, никто из них власть не взял. Что это значит? А значит это, что настоящая задача – сделаться похожими на власть до неотличимости, чтобы она успокоилась и давала кормиться. За это от «партий» требуется имитировать политический дискурс, политический конфликт, политическую жизнь общества. Нужно делать все, что должна делать настоящая партия – но понарошку. Вот сейчас за них пойдут голосовать. Голосовать за симулякры. То есть пойдут голосовать за то, чтобы их обманули, за тех, кто по определению им ничего не даст. Что это за безумие? Здесь сталкиваются и умножаются друг на друга две иррациональности. «Да, коммунисты ни хрена не делали все это время, да, Зюганов уже похож на собственное чучело, но буду голосовать за них, потому а) что всегда голосовал и б) лишь бы не за «Единую Россию», которая страну довела». То есть он понимает, что Зюганов бессильный идиот (все годы голосует за них, жизнь у него благодаря им лучше не стала), он не может доказать, что «ЕР» «страну довела», маразм накладывается на маразм, но назло кондуктору он берет билет и идет пешком, после чего удивляется, что ничего не меняется. Вернее, клянет «ЕР» за то, что она ничего не делает, хотя он за нее не голосовал, чтобы нагадить самому себе под дверь. Эйнштейн говорил: «Безумие – это делать то же самое, ожидая других результатов». Именно. Ведь есть же «Единая Россия». И результаты есть и люди понятные во главе. Есть с кого спросить, на кого опереться. Тем более сейчас. Но нет.

"Я буду не начинать, а заканчивать войны. Больше никаких войн, больше никаких потрясений, а только процветание и мир. При Трампе у вас не будет ни войн, ни потрясений, а лишь процветание и всеобщий мир. Я кандидат мира, я его олицетворение". После этого Плясун устроил войны в большем количестве стран, чем его предшественники. А именно в Афганистане, Ираке, Ливии, Пакистане, Сомали, Сирии, Йемене, Иране, Нигерии и Венесуэле.

Сегодня день Симеона Столпника, великого святого IV – V вв., основателя «столпничества» (столпники жили и молились на специально выстроенных «столпах», где не было возможности даже прилечь). На Руси в этот день праздновали Новый год (по старому стилю 1 сентября) и Симеона называли «Летопроводцем», то есть провожающим год. С этим днем в народе было связано множество традиций, например, «похороны мух». Было поверье, что если «злую муху закопать осенью в землю - прочие кусать не будут». Девушки делали гробики из тыкв, огурцов, редьки или репы, укладывали туда мух и с плачем несли к выкопанной могиле, где хоронили мух по всем правилам. В некоторых местностях с мухами так же хоронили тараканов. Ночь на Симеонов день называлась «воробьиной» - было поверье, что в эту ночь черт меряет воробьев – собирает их полный ушат, осиновым прутом сбрасывает тех, кто выше краёв, на размножение, а оставшихся ссыпает чертям в пекло за то, что воробей указал преследователям чириканьем на то место, где скрывался Христос, а потом подносил гвозди палачам, казнившим Христа и чирикал: «Жив, жив!». Так воробей попал в разряд проклятых птиц, Господь связал ему лапки. Именно поэтому воробей не ходит, а передвигается мелкими прыжками. У Чехова в «Скучной истории» есть описание «Воробьиной ночи»: «Бывают страшные ночи с громом, молнией, дождем и ветром, которые в народе называются воробьиными. Одна точно такая же воробьиная ночь была и в моей личной жизни... Я просыпаюсь после полуночи и вдруг вскакиваю с постели. Мне почему-то кажется, что я сейчас внезапно умру. Почему кажется? В теле нет ни одного такого ощущения, которое указывало бы на скорый конец, но душу мою гнетет такой ужас, как будто я вдруг увидел громадное зловещее зарево. Я быстро зажигаю огонь, пью воду прямо из графина, потом спешу к открытому окну. Погода на дворе великолепная. Пахнет сеном и чем-то еще очень хорошим. Видны мне зубцы палисадника, сонные тощие деревца у окна, дорога, темная полоса леса; на небе спокойная, очень яркая луна и ни одного облака. Тишина, не шевельнется ни один лист. Мне кажется, что всё смотрит на меня и прислушивается, как я буду умирать... Жутко. Закрываю окно и бегу к постели. Щупаю у себя пульс и, не найдя на руке, ищу его в висках, потом в подбородке и опять на руке, и всё это у меня холодно, склизко от пота. Дыхание становится всё чаще и чаще, тело дрожит, все внутренности в движении, на лице и на лысине такое ощущение, как будто на них садится паутина. Что делать? Позвать семью? Нет, не нужно. Я не понимаю, что будут делать жена и Лиза, когда войдут ко мне. Я прячу голову под подушку, закрываю глаза и жду, жду... Спине моей холодно, она точно втягивается вовнутрь, и такое у меня чувство, как будто смерть подойдет ко мне непременно сзади, потихоньку... — Киви-киви! — раздается вдруг писк в ночной тишине, и я не знаю, где это: в моей груди или на улице? — Киви-киви! Боже мой, как страшно! Выпил бы еще воды, но уж страшно открыть глаза и боюсь поднять голову. Ужас у меня безотчетный, животный, и я никак не могу понять, отчего мне страшно: оттого ли, что хочется жить, или оттого, что меня ждет новая, еще неизведанная боль?»