Север

Что важно знать про икону Казанской Божьей Матери тут подробный текст о явлении, прославлении и потере главной русской святыни ▪️Икона была явлена в Казани в 1579 году. Десятилетней девочке Матроне во сне явилась Богородица, велевшая откопать в указанном месте свой чудотворный образ. ▪️Образ Богородицы на иконе, явленной в Казани, не похож ни на какие другие традиционные изображения. Казанская икона за счет поворота головы Богоматери объединяет строгость и фронтальность одигитрии с нежностью и человечностью елеусы. ▪️Параллельно с историей чудесного явления иконы распространилась и другая — менее чудесная, но куда более реалистичная. По ней икона попала в Казань вместе с беженцами из Новгорода, чудом спасшимися после резни, устроенной в городе войсками Ивана Грозного. И именно эта икона, по преданию, спасла их от жестоких злодеев. Чудодейственность Казанского образа Богоматери с самого начала воспринималась как символ покровительства и спасения от произвола власти — страшной, вездесущей и неумолимой. ▪️«Сказание о явлении чудотворной иконы Пречистой Богородицы во граде Казани» было написано «самовидцем» — казанским священником Гермогеном. Через 30 лет, во время Смутного времени, он станет Патриархом и в январе 1611 года напишет воззвание к «верным сынам Отечества» с призывом подняться с оружием в руках против польской интервенции. Оба народных ополчения, откликнувшиеся на его призыв, шли освобождать Москву с Казанской иконой Богоматери. ▪️22 октября 1612 года войска Второго ополчения под руководством князя Дмитрия Пожарского взяли Китай-город под покровительством Казанской иконы. После победы икону поместили в специально построенную для нее Казанскую церковь на Красной площади. ▪️По легенде, вместе с ополчением в Москву прибыл подлинник иконы. Однако уже с начала XVIII века утвердилась такая иерархия Казанских икон: в Казани, в Богородицком монастыре, хранилась «явленная» икона, а в Москве, в Казанской церкви, — ее чудотворный список, «почитаемый в высшей степени». ▪️Еще один «почитаемый в высшей степени» список — Петербургский. Для него и был построен знаменитый Казанский собор. По легенде, это первый список с иконы, отправленный в Москву царю, а Петр I забрал его с собой при переезде в новую столицу. Петербургский список считался «государевым» и официальным — в противовес двум другим, «народным». ❗️Обе Казанские иконы, претендовавшие на статус подлинника, были украдены в начале XX века. В ночь на 29 июня 1904 года из Казанского девичьего монастыря похитили явленную икону Казанской Божьей Матери. Московский список украли в 1918 году из Казанского собора. Обе иконы были украшены богатыми окладами, поэтому, по версии следствия, целью воров в обоих случаях были именно оклады, а сами иконы злоумышленники уничтожили. ▪️С тех пор появилось множество легенд о чудесном спасении этих святынь. По одной из версий, московский список был спрятан от большевиков настоятелем церкви, а затем передан в Елоховский собор, где находится до сих пор. ▪️Есть еще один очень важный список, претендовавший на статус «вновь обретенной святыни», но в итоге ставший самостоятельной святыней католической церкви и оказавший огромное влияние на ее духовную жизнь во второй половине XX века. Этот список называют «Ватиканским» — потому что он долгое время хранился в покоях Папы Иоанна Павла II, — или Фатимским, поскольку он прямо связан с важнейшим мистическим откровением католической церкви — Фатимскими пророчествами Пресвятой Девы. Этот список был передан в 2004 году русской православной церкви и теперь находится в Богородицком монастыре в Казани. Подробную историю этого списка и ее связи с главным мистическое откровение Католической церкви ХХ века — читайте тут. 👉 Смысл поисков утраченных святынь — в надежде на чудо прощения. На то, что бесконечная смена тоталитарных и смутных времен закончится, и мы получим еще один шанс начать все сначала под покровительством Богоматери, под защитой добра и любви. С праздником! на картинке: икона Казанской Богоматери. XVII век. Палехский музей.

Душепарка. Русский Глинтвейн Опять на улице осень — пасмурная и унылая. Да и вообще не весело. Самое время вспомнить наши тексты о том, как русские люди справлялись со всей этой тоской и что придумывали, чтобы тоску эту как-то побороть. То есть речь о русских спиртных напитках. Но не о тех, чтобы нажраться, а о тех, что русские люди пили в качестве общепрофилактических мер по борьбе с тоской и унынием. Душепарка — старый русский напиток, который делался на основе медовухи со специями и клюквой (или ⁠клюквенным ⁠соком). Подавался он горячим, а в качестве специй использовались имбирь, корица, перец. Такой вот русский глинтвейн. Душепарка известна еще с XVI века. И в том же XVI и особенно в XVII веке была очень распространена в Ярославле и окрестных поволжских землях. Потом в XVIII веке популярность этого напитка распространилась на всю Россию. Состав пряностей и специй варьировался — неизменной оставалась только основа: мед и клюква (или брусника). В XIX веке для крепости в душепарку стали добавлять водку, и именно в этом виде она чаще всего подавалась в трактирах. На картинке: Михаил Ларионов «Сцена в трактире» 1911 год

Друзья! Вынуждены извиниться: в пятничной короткой афише мы забыли упомянуть одну выставку, которую вот просто обязательно стоит увидеть. Исправляем досадную оплошность: ⚡️⚡️⚡️В Корпусе Третьяковки на Кадашевской набережной последнюю неделю работает выставка «Виктор Борисов-Мусатов. Гармония образа». Особый мир – то ли наш, то ли умерший, то ли подводный. Родители успели побыть крепостными, а сын стал участником «Мира искусства», и, собственно, многое, за что мы «Мир искусства» любим, - это и есть Борисов-Мусатов. Тяжелая болезнь – с самого детства, и очаровывающий покой чуть прохладных работ. И совсем короткая жизнь. И бонусом задача – попробуйте догадаться, как произносит отчество художника (а он Эльпидифорович) главный редактор мегапортала «Север», славящийся не только мудростью и брадатостью, но также особыми взаимоотношениями с русским языком. Кадашевская набережная, 12, до 8 ноября. На картинке: Виктор Борисов-Мусатов, «Автопортрет с сестрой», 1898 г. Картина, открывающая эту выставку, и одна из немногих с изображением мужчины. И да, очень показательно, что себя он изобразил совсем сбоку, как бы случайно попавшим на картину, выпадающим (выхдящим) из нее.

Дорогие наши читатели! Мы тут решили ударно провести ноябрь и сделать наш «Север» великим снова. В общем, мы строим всякие большие и малые планы и думаем о том, как более лучше радовать вас. В связи с чем вопрос... У нас тут было множество всяких рубрик, которые мы перестали обновлять по разным причинам (ну да, в основном из-за лени, забывчивости и несобранности). ➡️Так вот... Может, есть какие-то рубрики (хештеги, циклы), которые вам очень нравились или просто были интересными и вы бы хотели, чтобы они возобновились или стали более регулярными?

В любом случае, осуждаем господина Селифонтьева Господин Селифонтьев, задержанный на днях полицией вечером по Большой улице* в женском платье, просит нас отметить, что он не вор, и что он на Большой улице «не интриговал» мужчин, а просто гулял себе. 🗞 «Восточное Заря», №156 от 27 октября 1909 года. *Сегодня улица Карла Маркса. 👉 Предыстория весьма пикантного события 👉 Иркутск Renaissance

…приближалась довольно скучная пора; стоял ноябрь уж у двора. Константин Коровин «Осень. Аллея в Жуковке». 1888 г. Жуковка — старое имение на берегу Клязьмы с английским парком, который в 1880 годах был застроен несколькими дачами. В 1887–1889 годах там снимал дачу художник Поленов, и у него регулярно гостили его «ученики» Коровин, Серов, Головин. Да и вообще там была довольно активная творческая тусовка. Впрочем, теперь это микрорайон Болшево города Королева, и никакой Жуковки нет. И дачи, где они все жили и гостили, тоже не сохранилось. Как и аллеи, изображенной на картине Коровина. Разве что Клязьма все еще тут.

Пятница, друзья, в связи с чем хотим поделиться важной новостью: «Заменить Хэллоуин колядками и другими отечественными традициями предложили в Совфеде. Сенаторы считают, что Хэллоуин стал популярным благодаря маркетингу — то же самое следует делать с русскими обычаями». Оно, вроде, и рановато колядовать, но кто мы такие, чтобы спорить с сенаторами? В полном составе редакция «Севера» бросается в бой за продвижение традиционных ценностей: Коляда, коляда Отворяйте ворота, Доставайте сундучки, Подавайте пятачки. Хоть рубль, хоть пятак, Не уйдем из дома так! Дайте нам конфетку, А можно и монетку Не жалейте ничего Накануне рождество! И вы не отставайте, доставайте сундучки, как совершенно верно сказано в песенке. Или вы хотите поссориться с Советом Федерации Федерального Собрания Российской Федерации? Вот уж не советуем. А номера карт, кстати, ниже: Сбербанк: 2202 2085 5348 5542 "Т" Банк 2200 7017 4594 2638 на картинке: фрагмент дореволюционной открытки

Радовать глаз: еще можете успеть Сегодня – московские выставки, которые закончатся до 15 ноября. Поторапливайтесь, лежебоки! ⚡️В ГМИИ до 1 ноября – «Алмазная колесница. Буддийское искусство России». Большая и с большим умом сделанная выставка. И там же, в зале 31 – «Вертикальные моря», инсталляция Фабрицио Плесси. Это до 15 ноября. Волхонка, 12. Музей все там же. В МОММА – «Феномены. Современная московская живопись и пересборка реального». Петровка, 25, до 4 ноября. ⚡️⚡️Из обязательного. «Три века странствий. Наследие семьи Волковых» в Музее востока. Старший Волков, отец туркестанского авангарда – гений, уж поверьте нам. Никитский бульвар, 12А, до 8 ноября. В Выставочных залах Музея Пушкина на Арбате – «Пушкин в Михайловском». В основном, советская живопись, но не только. Арбат, 53 с. 6, до 8 ноября. ⚡️Еще из обязательного – «Детство, отрочество, святость» в Музее Рублева. Есть ошеломительные вещи. Андроньевская площадь, 10, до 15 ноября. В фонде «Московское время» - «Москва, которую мы любим». Графика Бориса Федотова, столица второй половины ХХ века, а также фарфоровые модели разных знаковых зданий от студии «Кустодия». 1-я Тверская-Ямская, 2 с. 1, вход через «Билайн-бизнес», до 15 ноября. В Образовательном центре ММОМА – «Культура созидания. Юрий Михайлович Лужков и Московский музей современного искусства». И по чему только теперь люди не ностальгируют. Ермолаевский переулок, 17, до 15 ноября. В Коломенском, во дворце – «Екатерина II и век Просвещения: русский проект». Проспект Андропова (звучит, как музыка), 39 с. 69, до 15 ноября. И традиционный совет – спешите. Всегда следует спешить.

Чаще всего пишут, что Рублева и Черного отправили расписывать Владимирский Успенский собор в рамках «постоянной заботы московских князей о наследии владимиро-суздальской Руси», с которой они стали ассоциировать себя как прямые культурные и политические наследники. Об этом пишут Д. С. Лихачев, В. Н. Лазарев и многие другие исследователи. Однако документально зафиксированные работы по восстановлению и обновлению памятников Владимиро-Суздальского княжества, в том числе Успенского собора, относятся главным образом ко второй половине XV века — через полвека после росписей Рублева и Черного. Это уже времена Ивана III, а вовсе не Василия I Дмитриевича. Поэтому современные историки выдвинули другую версию: возможно, Василий Дмитриевич отправил великих иконописцев расписывать собор в связи с передачей Владимира литовскому князю Свидригайло. Свидригайло — сын великого князя литовского Ольгерда Гедиминовича и младший брат польского короля Ягайло — был активным участником бурной и запутанной борьбы за власть в Великом княжестве Литовском. К началу XV века он стал одним из главных противников Витовта, великого князя литовского, который в 1406 году начал войну против Московского княжества. В начале 1408 года Свидригайло объединил недовольных политикой Витовта князей, прежде всего православных, и начал переговоры с великим князем московским Василием Дмитриевичем о переходе на его службу. В июле 1408 года он бежал из Брянска в Москву. Василий Дмитриевич рассчитывал использовать Свидригайло в борьбе с Витовтом и, в более широком смысле, расширить свое влияние на земли Великого княжества Литовского. Чтобы привлечь князя на свою сторону, он передал ему в кормление Владимир, а также Переяславль-Залесский, Юрьев-Польский, Волок Ламский и Ржев. Тут важно понимать: это было время, когда литовские князья, многие из которых прежде исповедовали язычество, принимали христианство. Чтобы привлечь Свидригайло и других литовских князей на свою сторону, московскому князю было важно подчеркнуть красоту и величие православной веры. Поэтому перед приездом Свидригайло во Владимир Василий Дмитриевич мог распорядиться срочно обновить росписи собора, и уже 25 мая 1408 года Рублев и Черный приступили к работе. Роспись собора продолжалась всего один сезон, потому что в конце 1408 года Свидригайло покинул свои новые владения и бежал в Орду. Дело в том, что в сентябре 1408 года война закончилась: войска встретились на реке Угре для решающей битвы, постояли несколько дней по разным берегам, и в итоге Витовт и его зять (ну да, великий князь московский Василий I был женат на дочери Витовта) решили заключить мир. А одним из условий мира была выдача Свидригайло Витовту. В итоге Свидригайло не стал ждать и бежал в Орду. ➡️…Зато теперь мы можем видеть великие росписи Владимирского собора. Впрочем, к сожалению, далеко не все из того, что успели за этот короткий срок сделать Рублев и Черный, дожило до наших дней. Фрески жестоко пострадали от позднейших поновлений и замазываний, особенно в XVIII–XIX веках (росписи 1408 года расчистили только в 1918 году). В итоге часть росписей была утрачена безвозвратно — в том числе живопись в алтаре, куполе, на парусах и в северо-западной части храма.

+2

Росписи Андрея Рублева и Даниила Черного в Успенском соборе Владимира 1408 год ◀️Того же (6916) лета мая в 25 начаша подписывати церковь каменую великую съборную святая Богородица, иже в Владимире, повеленьем князя великаго, а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев▶️. (Троицкая летопись)

Какая же она все-таки красивая... Церковь Вознесения Господня в Коломенском (слева купол церкви Усекновения Главы Иоанна Предтечи)

Пожарный знак с изображением лошади и надписью «прошу соблюдать правило» 1914, Российский этнографический музей

Щука на дереве. Адриан Пошехонский икона XVIII века. Музей русской иконы В Музее русской иконы увидели образ мученика Адриана Пошехонского – святой молится перед деревом, а на дереве – щука и какой-то загадочный шарик («Сыр, - заявил мой верный, мудрый и бородатый друг, - Пошехонье славится своими сырами). Я ничего об этом святом не знал, и стало интересно – не так часто все-таки наши подвижники молятся рыбам. Изучил. История такая. Святой Адриан – реальный человек, жил во времена Грозного. Подвизался в Корнилиевом Комельском монастыре (это Вологодские земли). Там ему явился дивный старец именем Бестуж и призвал идти жить в пустыню. Игумен благословил, Адриан, Бестуж и еще один монах – Леонид долго искали подходящее место для отшельнической жизни и в конце концов остановились в Пошехонском уезде, на берегу реки Ветха (это район нынешнего Рыбинска, который тогда городом не был и назывался Рыбной слободой; центром уезда было село Белое). Бестуж, доведя спутников до места, исчез, и они поняли, что то был ангел. Повесили на дуб у берега образ Пресвятой Богородицы и ушли в лес, искать, где поставить кельи. Тем временем на Ветхе рыбачили крестьяне из Белого и поймали двух огромных щук – таких, каких не ловили ни прежде, не после. Причалили к дубу у берега, увидели икону, помолились. Один хотел икону снять и забрать домой, но отброшенбыл неведомой силой на десять шагов и впал в беспамятство. Потом он рассказал спутникам, что видел дивного старца, запретившего ему к иконе прикасаться. После чего рыбаки оставили при древе щуку и каравай хлеба, а вовсе не сыр (жертва, вполне языческая жертва), и отправились восвояси. Монахи вернулись и решили, что рыбу и хлеб (а это уже отсылка к Евангелию) послала им Владычица небесная, и что место для будущего монастыря они выбрали верно. Адриан ходил в Москву, получил у митрополита благословение на постройку церкви, так появился Адрианов Успенский монастырь (он и сейчас есть, и снова действует, но после советов там, конечно, мало что уцелело). Через некоторое время вооруженные крестьяне из села Белое ворвались в монастырь, обитель ограбили, Адриана и еще нескольких монахов убили. Адриана пытали – требовали выдать «животы и статки». Адриан отдал им сорок рублей, которые копил на постройку каменного храма. Большие, между прочим, деньги. А убили его зверски – раздавили санями. Вообще, даже из написанного в конце XVI века (почти по горячим следам) жития понятно по некоторым намекам, что крестьяне напали не просто так. Боялись, что отнимут их у хозяина, который, видимо, служил государю и в пошехонских селах появлялся редко, и передадут монахам, которые тут, под боком, и от которых можно ждать любых строгостей. Тело Адриана разбойники из монастыря увезли, и монахи потом долго не могли найти его. Кстати, был он изощренным иконописцем, на этом егоубийцы и погорели – украли среди прочего некий ларец, думая найти в нем сокровища, а нашли «вещь для себя непонятную» - кисти и краски. Спорили о том, как избавиться от улики, привлекли внимание односельчан, которые в нападении на монастырь не участвовали, дальше – донос и дыба. Главаря разбойников по имени Иван Матренин (даже имя житие сохранило!) повесили, остальных посадили в острог. Любопытно, что идейным вдохновителем белосельских бандитов был местный поп по кличке Косарь. Мощи мученика позже были обретены чудесным образом, но тут важны не чудеса. Обнаружились они в некоем месте под старой рябиной, у которой по традиции молились окрестные крестьяне. Там происходили исцеления, а еще существовал обычай «поднимать сквозь ветви дерева» детей мужского пола, чтобы росли они сильными и здоровыми. «А иные и взрослые через ветви лезли». Тут безвестный автор жития невольно показывает нам и то, что в ярославских краях в эпоху Грозного вполне себе живы были языческие ритуалы, и то, как церковь их апроприировала.

ЧВК сталинских времен Наш «Север» — это еще и попытка увидеть историю через судьбы людей. А люди разные, и отнюдь не только безупречные герои среди них встречаются. Есть и негодяи. #негодяи У нас был рассказ про ротмистра Семена Айгустова, оказавшегося под следствием в конце XVII века. Он бил и насиловал своих падчериц, а еще считал себя колдуном, за что и поплатился. Был рассказ про ловкого авантюриста Ивана Анозова, который долго и успешно выдавал себя за героя Гражданской войны, не потерялся и при нацистах, убедив немцев, что он — священник, претерпевший от большевиков гонения за веру, а после Победы добился реабилитации и даже получил статус ветерана. Сегодняшний наш герой — личность куда менее однозначная. Николай Павленко — талантливый предприниматель, создатель собственной частной военной компании, он руководил сотнями людей и ворочал миллионами. https://teletype.in/@r-sever/mU7JxrPl2SB

+1

Вспоминая лето. По пути в Лавру... ▪️Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы в Тайнинском. 1677 год ▪️Вид на Храм Преображения Господня в селе Радонеж от родника святого Сергия ▪️Церковь Спаса Нерукотворного Образа в Абрамцево (архитектор Павел Самарин по эскизу Виктора Васнецова) ▪️Храм-часовня Усекновения главы Иоанна Предтечи в Семхозе (построена в 1995 году на месте убийства отца Александра Меня, освящена в 1999 году). ▪️Лавра. Дождь

И еще… В XIX веке вместо традиционного изображения Христа, стоящего по пояс во гробе, часто стали писать иконы, на которых Он изображен лежащим в гробу во весь рост. В этом было немало сентиментальности и пошлости, вообще свойственных этому веку. Но среди «деревенских» икон (так мы называем иконы, написанные в бесхитростной, наивной манере) встречаются настоящие шедевры.

«Не рыдай Мене, Мати» («Царь славы»). Конец XIV в. Балканы Если вы были в отделе древнерусского искусства в Третьяковской галерее, то наверняка помните эту икону – она неизменно производит на всех очень сильное впечатление. Икона атрибутируется как балканская, но в Третьяковку она попала из иконостаса Успенской Церкви села Кривое Холмогорского уезда Архангельской области. И тут как раз есть та самая надпись «Царь славы», о которой мы писали в предыдущем посте.

«Не рыдай Мене, Мати» #иконография_христа Один из самых проникновенных, мощных и трогательных образов Христа. 🟢«Не рыдай Мене, Мати» — поясное изображение мертвого, обнаженного Христа во гробе, с низко опущенной головой и скрещенными на груди или животе руками. Христос не лежит во гробе, а изображен стоящим по пояс, словно приподнявшимся над ним. «Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, Его же во чреве без семене зачала еси Сына: востану бо и прославлюся, и вознесу со славою непрестанно, яко Бог, верою и любовию Тя величающыя» (из ирмоса девятой песни канона Космы Маюмского на Великую субботу). Другое название этой иконографии — «Царь Славы». В византийской традиции подобные изображения Христа («Христос во гробе») часто сопровождались надписью «Царь Славы» — утверждением Его грядущего воскресения и прославления. Часто Христос на иконах этого типа изображен не один, а с оплакивающей Его Богоматерью — одной или в группе с апостолами, женами-мироносицами и другими персонажами. В русской иконописи «Не рыдай Мене, Мати» также объединяли в одну композицию со Спасом Нерукотворным: в верхней части иконы изображали Спас Нерукотворный, а ниже — Христа во гробе. Эта православная иконография близка к западноевропейскому образу «Муж скорбей», а в случае, когда Христос изображен с оплакивающей Его Богоматерью, сближается с Пьетой (композицией с мертвым Христом на коленях или на руках скорбящей Богоматери). На картинках: ▪️«Не рыдай Мене, Мати…» со Спасом Нерукотворным. Первая половина XIV века. Архангельский музей изобразительных искусств. ▪️«Не рыдай Мене, Мати…». Конец XVI века. Из Троицкого собора Ипатьевского монастыря. Кострома. ▪️«Не рыдай Мене, Мати…» со Спасом Нерукотворным. XVIII век. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург. ▪️«Не рыдай Мене, Мати…» со святыми на полях. Невьянск. Конец XVIII — первая четверть XIX века. Свердловский областной краеведческий музей, Екатеринбург.

Пятница, друзья, и сегодня мы решили поделиться с вами не какой-нибудь там нетленной классикой, а совсем новым стихотворением нашего доброго друга, замечательного русского поэта Вячеслава Попова. Кстати, у Славы вышла новая книга – «Ее сын. Его сны», и вам стоило бы эту книгу приобрести. Итак, стихи: течет ручей в овраге а может быть река бродяги-доходяги бредут издалека детина бородатый и паренек седой глядят где склон покатый спуститься за водой вода не питьевая а все же нужно пить все ж жестяного чая чего не вскипятить вот на березе чага лечебный черный гриб а вот на дне оврага рябит ручья изгиб держась за куст рогатый спускаются к воде седой и бородатый сошлись бог знает где один чернявый рваный другой как ангел бел один был вор карманный другой как ангел пел теперь они бродяги неведомо куда течет ручей в овраге мутна его вода Контрольные вопросы для постоянных читателей: 1) Почему единственный сотрудник мегапортала «Север», прочитав, закричал: «Да это ж мы, это же про нас»? 2) Какая из строчек породила в недрах главного редактора мегапортала «Север», человека мудрого и местами бородатого, загадочное бурчание? 3) Где номера карт? Третий, впрочем, легкий. Номера карт ниже, а вам пора бы поддержать детину бородатого и седого паренька. Дело это богоугодное. Сбербанк: 2202 2085 5348 5542 "Т" Банк 2200 7017 4594 2638 на картинке: Каспар Давид Фридрих. Вечерний пейзаж с двумя мужчинами.

Радовать глаз: с прицелом на двадцать седьмой Так... Аж глаза разбегаются. Какое-то пиршество прекрасных выставок. Особенно в Москве. Причем на любой, кажется, вкус. Да и в Петербурге тоже очень много всего прекрасного. И как же без традиционного совета? Спешите! https://teletype.in/@r-sever/ZaEBmA-aWa6