Методом Пропп и ошибок

Это про завтрашнее мероприятие: https://t.me/rida_reader/392

А мы любим театр кукол

«Когда кукла оживает? Об актерах, куклах и театре». 30.10.2026, 19.00, Библиотека им. Н.А. Некрасова, Бауманская ул., 58/25с14, арт-пространство на втором этаже Великий фольклорист Петр Григорьевич Богатырёв (говорят, ужасно рассеянный и одновременно милый) в главе о кукольном театре цитирует Ольдржиха Зиха: «...куклы можно воспринимать как живые существа, и это достигается тем, что мы ставим акцент на проявления их жизни (движения и язык), и эти их проявления жизни мы воспринимаем, как реальные. Сознание о действительном отсутствии жизни у кукол отступает назад и проявляется как чувство чего-то необъяснимого, какой-то загадочности, которая возбуждает в нас чувство удивления. Куклы производят на нас впечатление чего-то таинственного». А на вас производят? Мы продолжаем разговоры в квартире С.В. Образцова (квартира - передвижной вагончик!) про театр кукол, рассматривая его с разных сторон. Первая беседа была с Анной Федоровной Некрыловой. Там мы обсуждали, что в разных культурах кукла часто выступает проводником и оберегом, наделяется свойствами живого существа. У ненцев, к примеру, есть нгухуко — по поверьям, она ходит по ночам и стаптывает подошвы, так что иногда для неё приходится шить новые сапоги. Прямой связи между ритуальной и театральной куклой нет, однако и на сцене мы нередко приписываем ей признаки жизни: актер может сказать «моя кукла не хочет это делать» или «кукла сама ведет меня». А 30 октября в Некрасовка (чудесная библиотека, мы ее очень любим) состоится дискуссия-беседа с психологом Владимиром Спиридоновым «Когда кукла оживает? Об актерах, куклах и театре». С Владимиром Феликсовичем мы начнем разговор так. Мы знаем, что перед нами предмет, но все равно сочувствуем ему, угадываем его настроение и верим, что у него есть характер. Почему так происходит? И кто создает эту иллюзию — кукольник, зритель или оба вместе? Посмотрим на куклу глазами когнитивной науки и психологии: как мы замечаем лица и движения, считываем эмоции и с помощью воображения превращаем предмет в персонажа. В центре разговора — отношения куклы, актера и зрителя. Как движения кукольника становятся жестами героя? Почему мы видим в кукле самостоятельное существо, даже когда ее создатель стоит рядом? И что это рассказывает о нашем собственном восприятии? Антропологи Никита Петров, Дарья Радченко и психолог Владимир Спиридонов (РАНХиГС) свяжут наблюдения за театром кукол с исследованиями восприятия — и помогут по-новому взглянуть на знакомое чудо: момент, когда кукла становится живой. Ссылка на регистрацию Чтивки на выходные Морозов И. А. Феномен куклы в традиционной и современной культуре (Кросс-культурное исследование идеологии антропоморфизма). М.: «Индрик», 2011. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Изд-во «Искусство», 1971. Некрылова А. Ф. Русский народный кукольный театр: учебное пособие - Ленинград, 1983. #фондпотанина #музейбезграниц #музей4_0

Индустриальная культра или что остается от завода кроме стен? Завод — это прежде всего люди: профессиональные навыки (да и сами профессии), трудовые ритуалы, отношения, личные истории, способы чувствовать свое место в городе. Что происходит с этой культурой, когда производство меняется, закрывается или становится пространством выставок, биеннале, туризма и новых городских инициатив? 16 октября, в 10:10–11:40 важная дискуссия «Сила места. Нематериальное индустриальное наследие» на конференции «Музеи в движении» в Музее Транспорта Москвы. Будем говорить о наследии как о практике, которую можно продолжать. Достаточно ли записать воспоминания о работе или важно сохранить возможность учиться, действовать, передавать навыки? Что происходит со знанием, которое существует в движениях рук и совместном труде? Еще одна тема, которая давно присутствует в мультисенсорных исследованиях — атмосфера места. Звуки, запахи, материалы (привет Гелл и Ингольд), масштаб цехов, ритм работы, присутствие людей и их отсутсвтие. Что из этого остается, когда производственная территория становится культурной площадкой? Где проходит граница между опытом места и специально созданным впечатлением? Ну и многострадальная идентичность. Как меняется ответ на вопрос «кто мы» у работников и жителей — и представление о самом городе? Культурные проекты продолжают промышленную историю, переосмысляют ее или предлагают другую? Обсудим это на конкретных примерах: — с Наталией Щербаковой-Юницкой — на материале Выксы (там такое чудо сделали — «Страсти по Мартену») и Чусового: как искусство на действующем заводе меняет отношения между предприятием, сотрудниками и городом и по каким признакам можно судить об этих изменениях; — с Дарьей Шориной — на примерах из Нижнего — Стрелки, пакгаузов, Нижполиграфа и фабрики в Семёнове (тизер: там в училище идут на хохлому, чтобы набить руку и работать…. где?): что связывает новую жизнь пространства с прежней, кроме архитектуры и названия; — с Андреем Самонаевым — об очень красивом проекте «Нити времени» на Палехском льнозаводе: как соединить память о производстве льна, художественные традиции Палеха и современное искусство; может ли знакомство с заводом стать входом в знакомство с городом; — с Ангелиной Макиенко — о заводе Шпагина: как культурные институции, фестивали и локальные бизнесы создают жизнь территории и какое место в ней занимают жители. За всеми этими сюжетами стоит и практический вопрос: как делать именно долгий, устойчивый проект? Какую роль в его жизни играют туризм, экономика, локальные бренды и что именно они помогают сохранять? Прикольно обсудить, 1) как рассказывать об индустриальной культуре новой аудитории, 2) опыт тех, кто сможет продолжать ее — и в каких формах. Музей Транспорта Москвы, Новорязанская, 27. Программа и регистрация — на сайте конференции Чтиво на вечерок Speaking of Buildings: Oral History in Architectural Research / ed. by J. Gosseye, N. Stead, D. van der Plaat. — New York : Princeton Architectural Press, 2019. — 312 p. — ISBN 978-1-61689-754-3

Что значит «читать культурный код»? Русская культура окружает нас, даже когда мы специально ее не ищем. Можно просто узнавать знакомые образы, а можно понимать, откуда они появились, что означали и почему продолжают возвращаться в искусстве и повседневной жизни. Курс «Базовый минимум» поможет увидеть не отдельные мотивы, а связи между традицией, историей, музыкой, архитектурой и современным искусством. За 6 недель вас ждут 10 очных занятий: лекции, мастер-классы, экскурсии в музеи и финальный концерт. Вместе с фольклористами, историками, реставраторами, искусствоведами и этномузыкологами вы разберетесь в ключевых явлениях русской традиционной культуры и научитесь «читать» ее культурный код. Второй поток стартует 14 октября. Занятия проходят 2–3 раза в неделю. 📍 ДК Исток, Большая Никитская, 60, стр. 1 Узнать подробности и оставить заявку

Лаборатория с антропологом, мастер-класс по покадровой анимации и авторские туры: насыщенная программа к выставке «Ненаивное наивное» К выставке «Ненаивное наивное. Искусство вне правил» – самой одновременно сложной и простой для понимания нашей экспозиции – прилагается наполненная смыслами параллельная программа. Приходите на занятия с антропологом и фольклористом Никитой Петровым, будем разбирать главные оптики: от религии в бытовых вещах до споров о том, кто вообще имеет право называться художником. А с детьми 7+ можно прийти на мастер-класс по покадровой анимации, чтобы освоить новое хобби. 27 сентября, 14:00-16:00 Мастер-класс по покадровой анимации Стоп-моушн – техника покадровой анимации, для создания которой объект физически перемещают вручную и фотографируют кадр за кадром. С помощью этой техники создаются мультфильмы, клипы, видеоарт и рекламные ролики. Эта техника не требует от автора особых навыков – например, умения рисовать. Для создания ролика нужна фотокамера, терпение и побольше фантазии! На мастер-классе участники создадут своих героев, познакомятся с особенностями технологии и создадут ролик в технике перекладной анимации. Героями анимационного ролика станут вдохновленные выставкой животные, созданные в рамках мастер-класса. Все расходные материалы предоставляются, а животных можно будет забрать с собой. 26 сентября, 13:00 Авторский тур с антропологом и фольклористом Никитой Петровым Авторский тур предлагает прочитать выставку «Наивное ненаивное» как пространство встречи разных культурных языков: народной традиции, религиозной образности, самодеятельного творчества, массовой визуальности и личной памяти. Экспозиция будет рассмотрена через антропологические и фольклористические понятия: вернакулярность, копирование и вариативность, авторство, любительское творчество, «наивное» и профессиональное, границы между частным и публичным. Участники обсудят, почему икона, рукописная тетрадь, портрет, декоративный предмет или изображение из домашнего интерьера могут быть не только произведениями искусства, но и носителями биографий, желаний, веры, семейной памяти и социальных представлений. 3 октября; 17 октября; 31 октября; 7 ноября Лаборатория с антропологом Никитой Петровым Серия занятий в пространстве выставки. Каждая встреча – это лекция и практика на экспозиции. На любую из них можно прийти отдельно, не обязательно посещать все. Темы: 📚 Вернакулярная религия; 📚 Споры о «наиве»; 🪑 Ридинг-группа «Наивная литература»; 🪑 Ридинг-группа «Живая религия». После приобретения билета координаторы свяжутся с участниками и направят дополнительные материалы для каждого занятия на почту.

Наивно? Ненаивно! Разберемся в категориях на выставке в Царицыно. Приходите

Многие наши программы рассчитаны на определённую аудиторию: подростков, специалистов, участников лабораторий. Но нам давно хотелось придумать формат, который объединил бы всех, кому интересно то, что происходит в театре. Так появились «Разговоры в квартире» — ежемесячный дискуссионный клуб для зрителей всех возрастов. Встречаться будем в Театре Образцова, чтобы вместе размышлять о театре, его истории и сегодняшнем дне. Каждый раз мы будем выбирать конкретную тему и объект: куклу, маску, игрушку или архивный предмет. Обсуждать их будем вместе с приглашённым собеседником, который поможет взглянуть на тему подробнее. 🗣 Вести встречи будут фольклористы и антропологи Никита Петров и Дарья Радченко (РАНХиГС), театровед и драматург Ольга Никифорова — участники исследовательской группы проекта «Дом образцового содержания. Секреты коллекций Сергея Образцова». Первый разговор, конечно, посвятим кукле. Почему в какой-то момент мы перестаём воспринимать её просто как предмет? Что превращает куклу в двойника человека? 10 сентября поговорим о кукле как границе между живым и неживым, обратимся к фольклору, ритуалу и семиотике. Нашей гостьей станет Анна Некрылова, кандидат искусствоведения, фольклорист, историк и критик театра кукол, научный сотрудник Института русской литература РАН (Пушкинский Дом), преподаватель Санкт-Петербургского Института сценических искусств, член СТД РФ. Автор работ по русским традиционным городским праздникам, фольклорному театру. 🗓 10 сентября, 15:30 📍 Третья сцена Театра Образцова 🎟 Участие бесплатное, регистрация доступна по ссылке Приходите поговорить — или просто послушать. Возможно, после этой встречи вы посмотрите на кукол немного иначе. *«Разговоры в квартире» проходят при поддержке Благотворительного фонда Владимира Потанина. #фондпотанина #музейбезграниц #музей4_0 #Разговорывквартире #Анонс

Сегодня последний день, чтобы подать заявку с докладом на Томский антропологический форум — IV «(Пере)сборка антропологии: контуры дисциплины в меняющемся мире». Форум пройдет 22–24 октября 2026 года в Томске; предусмотрены очный и онлайн-форматы. В программе — секции о ремеслах, слухах и цифровой эпохе, визуальной антропологии, миграции, ИИ, религии, этничности, Севере, юридической антропологии и многих других исследовательских полях. Особенно рекомендую обратить внимание на секцию «Антропология ремесел: подлинность и локальность в режиме (пере)сборки» — хороший повод обсудить ремесленные практики, локальные идентичности, режимы аутентичности, культурное наследие и современные формы репрезентации традиции. Заявка включает тезисы объемом 300–500 слов. Дедлайн — 5 сентября. Подать заявку: форма Полная информация о форуме и секциях: на сайте ТГУ

Да, курс https://bandband.ru/mif выглядит трудным, но содержательно интересным. Он пытается соединить литературную практику с реальной работой с фольклором, локальной памятью и мифологическими моделями, не сводит их к набору узнаваемых и обобщенных деталей славянского etc. фольклора, с которым мы часто сталкиваемся, читая современную прозу. Cильная сторона лаборатории «Мифологии: от реализма до этнофэнтези» в попытке провести участников через весь путь: от выбора материала до осмысления и создания сюжетного плана, фрагмента рукописи, синопсиса и питчинга перед издателями. За три месяца предлагается подготовить до 40 тысяч знаков текста (вполне реально), а также собрать концепцию будущего романа. Надо готовиться к дисциплине ума, регулярной работе (по чуть-чуть но каждый день) и готовность принимать редакторскую обратную связь. В центре курса не миф в целом (сколько можно ездить на Кэмпбелловском мономифе), а локальные мифологии (что вы знаете про мифологию кетов или айнов?), семейная память, городские легенды, устные рассказы, региональные сюжеты, фолк-хоррор и фэнтези, связанное с конкретными деталями (например, как история про бабадука в карельской деревне, о да, однажды мы ее расскажем). Такой подход особенно важен сегодня, когда обращение к фольклору нередко ограничивается декоративными персонажами, архаизированной лексикой, поверхностным рерайтом текстов и сюжетов (о чем хорошо осведомлены читатели некоторых серий книг в известных издательствах) или набором готовых этнических маркеров. Важно избежать превращения романа в этнографический справочник и научиться отбирать материал, который действительно работает на конфликт, героя и сюжет. Двенадцать лекций, задания, необходимость написать объемный фрагмент, освоить сюжетное мышление и затем подготовить синопсис — довольно интенсивно, как кажется, но carpe diem

Три месяца изучать мифологию и писать роман, основанный на городских легендах и локальных мифах, — это ли не счастье? Через 2 недели, 27 августа, стартует наш совершенно новый курс «Мифологии»! Рассказали о нем в карточках. ➡️ А тут можно узнать о нем подробнее

Как мы провели 9 дней этим летом, или Открываем Россию заново Культура — это правила игры, они живут в привычках, истории места и деталях инфраструктуры, жестах, словах и обмолвках людей. Культура определяет судьбу людей и места сильнее любого указа и стратегии. Наши студенты занимались ровно этим — читали коды города. За девять дней в Сергиевом Посаде две исследовательские команды разобрали по нитям два района — Красюковку, бывший дачный поселок, и Рыбную слободу со Звёздочкой. 24 глубинных и экспресс-интервью в Красюковке, 27 — в Рыбной слободе. Общей суммой больше пятидесяти голосов города, записанных во дворах, в домах, на экскурсиях во время прогулок вдоль путей и звонков риелторам (некоторые студенты даже использовали дейтинг-приложения и объявления на Авито для рекрутинга собеседников). В экспедиции участвовали 15 студентов из 6 городов и 10 вузов России — будущие антропологи, дизайнеры, архитекторы и исследователи городской среды (наши герои Красюковки: Ксения Бондарева, Георгий Кочиев, Алиса Лодягина, Анастасия Миронова, Мария Рязанова, Валерия Сергийчук, Татьяна Чуркина, Елизавета Яковенко; Рыбники: Василик Алиса, Груздева Анастасия, Константинова Анастасия, Коськов Даниил, Латушко Ангелина, Никитин Виталий, Яушева Дарья). Такой междисциплинарный состав мы (Никита Петров, Анастасия Семенова, Полина Логинова) с Фондом развития Сергиева Посада спроектировали специально: одни и те же материалы (архивы, краеведческие книги, интервью с жителями и экскурсоводами, маршруты и визуальные детали) команда одновременно изучала антропологически, зарисовывала как коллективный дизайнер и просчитывала как супер-архитектор и проектировала как урбанист. Сочетание разных оптик позволяет увидеть настоящий город. Ребята использовали целый арсенал инструментов городской антропологии: — глубинные интервью (от 1 до 3 часов) и короткие уличные разговоры; — ментальное картографирование — жителей просили от руки нарисовать свой город, чтобы увидеть вернакулярный образ пространства; — включенное наблюдение и автоэтнография — исследователи вели полевые дневники, фиксируя собственный чувственный опыт и повседневную жизнь районов; — мультисенсорная этнография: отдельно фиксировались smell scape и sound scape района — запахи прудов и садов, звук колокола Лавры на фоне грохота поездов; — анализ цифровых следов, работа с архивами и краеведческими материалами; — и даже нестандартный рекрутинг собеседников через дейтинг-сервисы и звонки риелторам — ради полноты картины продающих и покупающих район. В Красюковке команда пошла за идеей «линий» Тима Ингольда: тропы, по которым тела чертят пространство — путь к Жукову пруду, «Линия» (так здесь называют железную дорогу), детские маршруты в березовую рощу. В Рыбной слободе сработал дискурс-анализ по Лакло и Муфф и модель Джереми Морриса об отсутствующем присутствии — когда завод и советские дворовые праздники физически исчезли, но продолжают формировать желания жителей сегодня. Результат — два авторских зина, визуально свободных, построенных на идее «блуждания по странице» Скотта Макклауда, где взгляд читателя сам выбирает маршрут между текстом и изображением https://www.frsp.ru/2026/08/14/molodezh-issleduet-gorod-publikuem-ziny-o-rybnoj-slobode-i-krasyukovke/ Итогом экспедиции стали авторские зины, аналитические материалы и эскизы локальной символики. После финальной доработки работы опубликуют на сайте Фонда развития Сергиева Посада, а аналитику смогут использовать при реализации Стратегии развития города и планировании благоустройства. Исследование Сергиева Посада, начатое годом ранее (см. https://t.me/anthropologhetto/1376), продолжится: с городом дальше будут работать студенческие и профессиональные команды антропологов. А магистратура "Городские культуры" https://ion.ranepa.ru/ma/gorodskie-kultury/ продолжает открывать Россию с диктофоном и картой в руках. Завтра — консультация, послезавтра — экзамен. Все, кто идет этим путем вместе с нами, — удачи и легкого поля. #ОткрываяРоссиюЗаново #ГородскиеКультуры #РАНХиГС #СергиевПосад #городскаяантропология

Часть третья, развязка Но мой Никитушка сметил, зачем я пришел [так сам сказал], и давай жаловаться, что он хоть имеет капитал, а в деньгах тоже нуждается, товару-де много, наличных почти нет, а вот подходит время, что надо оправдать свой кредит. Не ожидал я такой отговорки, скрепил сердце, замолчал. Никита и спрашивает: — Долго ты в Москве проживешь? — Сегодня же домой. — Да, — говорит, — в Москве харчи дорогие; не шутка и денек продневать [что, мама, даже чаю не попьете?]. В то же время вынимает из бокового кармана бумажник полнехонек ассигнаций. Полез, вынул синенькую пятирублевую и говорит: — Возьми-ка себе на дорогу, да захвати с собою московскую саечку, нашему учителю Ивану Петровичу: он, поди, еще здравствует? Я отвечал, что «слава Богу, жив-здоров», сайку взял, от бумажки отказался. «Благодарю за приязнь и угощение, прощайте, будьте здоровы», — и стремглав выскочил из трактира. Не помню, как я прошел Москвой, как очутился за восемнадцать верст в Мытищах. Там из громового колодца [от удара молнии получился] выпил ковшик воды, посидел немножко, у Троицы-Сергия [пустили, как паломника] заночевал, спал крепко, утром помолился Угоднику, на третий день явился домой. Матушка не ожидала меня так скоро, удивилась даже и спрашивает: — Да был ли ты полно в Москве? — Был, матушка, только она на этот раз мне не понравилась. Мать не стала много расспрашивать: рада была, что воротился. С. Д. Пурлевский. Воспоминания крепостного. 1800–1868 // Воспоминания русских крестьян XVIII – первой половины XIX века / Вступ. ст., сост. В.А. Кошелева; коммент. В.А. Кошелева, Б.В. Мельгунова и В.П. Бударагина. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 128—130

Часть вторая, драматическая, записи Саввы Пурлевского, он пришел в Москву «на всякий случай», а вдруг разбогатевший приятель денег даст Когда доходили до нас слухи, что Никитушка богатеет, я не досадовал [на самом деле досадовал], напротив, в душе гордился, что план мой и совет пошли ему впрок, и доволен был тем, что получал от него письма, иногда кое-какие подарки. Сам же я все проживал в селе Великом, торгуя льном и пряжей на копейки, больше по окрестным селам. Лошадки не на что было купить, поэтому я пешочком ходил себе по базарам и ярмаркам в окружности. Что где успеешь купить, там и продашь, что возьмешь барыша, с тем и возвратишься в село [туда-сюда, там-сям, и это в 17 лет]. Труды мои были тяжкие, а едва хватало на наше пропитание с матерью. Время идет, впереди нет ничего. Этак в году восемьсот семнадцатом родительница стала намекать на женитьбу. «Ты, — говорит, — на возрасте [мужик уже], я нездорова, домик у нас порядочный, дадут невесту богатую». Не хотелось мне огорчать мать отказом, попросил я только, чтобы позволила мне пред тем сходить пешочком в Москву, помолиться угодникам, может и найти что полезное. Родительница на этот раз как-то скоро согласилась меня отпустить. Думка же моя была та, что теперь Никита разжился: неужели не одолжит мне на мою торговлю рублей триста или двести хоть на один годок? Я бы с этими деньгами нашел дело. В такой надежде прихожу в Москву, отыскиваю приятеля, смотрю: Никита уж не тот [тут все хорошо: уже не тот, а был тот]. Поздоровался, однако, позвал в трактир [а мог бы и не поздороваться, буквально мотив «знакомые из провинции приехали к москвичу»], напоил с дороги чайком, расспросил о житье моем, как и что. Я откровенно говорю: «Живем по-прежнему, трудов много, денег мало, почти что ничего. Будь у меня в руках сотня-другая, можно бы и в селе нажить копейку, а то и всего в обороте рублей с полсотни. На них чего купишь? Возьмешь барыша рубля три, да и бежишь с этим за тридцать верст домой» [как разговор с жалобы начал, так и ответ получит]. Хотел было по старой памяти прибавить, «не одолжишь ли, брат, на торговлю», но язык не поворотился: ожидал, что старый товарищ сам скажет, «а много тебе надо на нужду?». С. Д. Пурлевский. Воспоминания крепостного. 1800–1868 // Воспоминания русских крестьян XVIII – первой половины XIX века / Вступ. ст., сост. В.А. Кошелева; коммент. В.А. Кошелева, Б.В. Мельгунова и В.П. Бударагина. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 128—130

Москва бьёт с носка Как люди меняются, прожив некоторое время в Москве. Сообщает нам ярославский крестьянин Савва Дмитриевич Пурлевский (1799—1868). Запись через пару лет после того, как из Москвы ушел Наполеон. Бонапарт, к слову, — антихрист в церковно-политической мифологии, наследник богоборческой Французской революции и разрушитель христианского монархического порядка; синод в 1806 году закрепляет этот образ в храмовом «Объявлении», а старообрядческая эсхатология усиливает его, сблизив имя Наполеона с Аполлионом — «губителем» из Откровения, и с числом зверя 666. Пьер Безухов знал это очень хорошо. В [] комментарии и вопросики к Саушке... Был у меня тогда один любимый товарищ, Никита, немножко постарше меня; вместе мы учились у Ивана Петровича, и по праздникам он всегда приходил к нам поиграть, сказку почитать [какие сказки они читали?]. После отказа матери я рассказал ему свой московский план. Он сметил это дело, возьми да скажи своему отцу [тоже ярославскому торговцу, Великое Село]. Тот понял. И отправился Никита с отцом в Москву, дорогой наняли они в одном селе сбитеньщика [сбитень делать мастер], а недели чрез две открыли на Моховой лавочку. Чрез месяц отец Никиты возвратился: привез мне спасибо за совет. Чрез год навернул на село Никита: привез сайку [московскую, потом это саечка еще всплывет], пряников и говорит по секрету, что у него теперь три тысячи рублей [врет, наверняка]. Взял с собою брата (их было трое сынов у отца), того поставил в сбитенную, сам открыл бакалейную, и эти два брата (Лебедевы по фамилии) лет в десять нажили сто тысяч, выкупились на волю, женились, к тридцатому году имели большой капитал и два каменных дома. В первую московскую холеру [1830] вся семья их вымерла [и поделом, но до холеры еще история]. Продолжение следует... С. Д. Пурлевский. Воспоминания крепостного. 1800–1868 // Воспоминания русских крестьян XVIII – первой половины XIX века / Вступ. ст., сост. В.А. Кошелева; коммент. В.А. Кошелева, Б.В. Мельгунова и В.П. Бударагина. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 128—130

Как услышать голоса мертвых душ Открытая лекция Никиты Петрова в Екатеринбурге 8 августа, в 14:00, в Доме-музее Ф. М. Решетникова состоится лекция Arzamas, приуроченная к екатеринбургским гастролям спектакля «Потерянный» в рамках программы Фонда Потанина «Города. Музеи. Сцены». В основе документальной драмы «Потерянный» Архитектурно-этнографического музея Вологодской области лежит реальный случай XIX века, восстановленный по архивным документам и свидетельствам эпохи. На лекции перед спектаклем речь пойдет о редких и особенно ценных источниках — крестьянских дневниках, автобиографиях и мемуарах XVIII — первой половины XX века. Рядом с наблюдениями о погоде, труде, семье и соседях здесь появляются живые реакции на глобальные исторические события, которые редко попадали в официальные документы. О том, как можно услышать голоса крестьян, долго остававшихся безымянными в большой истории, расскажет антрополог, фольклорист, автор курса «Русский эпос» на Arzamas и руководитель проекта «Народная история России» — Никита Петров. Вход на лекцию свободный, но нужно зарегистрироваться по ссылке. У нас на сайте будет идти трансляция для всех, кто не сможет попасть на это событие. Группа крестьян. Российская империя, конец XIX века Wikimedia Commons 📫 Подписаться на Arzamas 📫 Telegram | ВКонтакте | Рассылка

🫥 Антрополог в Москве: интересные места В воскресенье, 26 июля, на Чистопрудном бульваре пройдёт публичная лекция руководителя программы магистратуры Института общественных наук «Городские культуры» Никиты Петрова на тему «Антрополог в Москве: самые интересные места». Москва редко открывается через достопримечательности. Гораздо точнее она читается через людей, которые её озвучивают, доставляют, осваивают и переизобретают каждый день. Эта лекция — приглашение посмотреть глазами антрополога на город как на сеть ситуаций, где сталкиваются правила, импровизация и повседневная изобретательность. 🫥 Вход свободный, начало в 19:00 🫥 Узнать все подробности

📣 Открытая лекция о современном городском фольклоре в рамках фестиваля "Театральный бульвар" 25 июля, суббота, 19:00 📍 Чистопрудный бульвар Современный фольклор давно живёт не только в устной традиции — он рядом с нами каждый день: 💬 в чатах 💭 в комментариях 😂 в мемах 🗞 в городских легендах На лекции мемы, анекдоты и городские легенды предлагается рассмотреть не как развлечение, а как важный способ осмысления реальности и городской жизни. 🎙 Лектор: Никита Петров фольклорист, антрополог, руководитель магистерской программы «Городские культуры» 🔗 Подробности: https://teatr.mos.ru/afisha/1227 #лекция #фольклор #город #мемы #культура #Москва #ЧистыеПруды #ГородскиеКультуры

24 июля 2026 года празднуем 200 лет А.Н. Афанасьеву (да-да, тот самый, который Сказки Русского Н., интересные сексуализированные истории в «Заветных сказках»), автору «Поэтических воззрений славян на природу» (кажется, некоторые славяне до сих пор в основном после Задорнова так считают). Помните батл Ильи Муромца и Соловья Разбойника? Афанасьев толкует его так. Образ Ильи Муромца — позднейшее воплощение бога-громовника (ака Перун). Мотив трижды испитой живой воды и обретения меча-кладенца осмысляется как поэтическое выражение весеннего пробуждения природных сил: герой, скованный «зимней стужей», получает способность к действию лишь после того, как живая вода, то есть дождь или весеннее тепло, снимает с него оцепенение. А кто у нас Соловей? Правильно! Соловей-разбойник у Афанасьева выступает как олицетворение грозовой тучи, а его золотая казна — как образ небесных светил, скрываемых тучами. Похищение и сокрытие казны символизирует затемнение света, тогда как стрелы Илюши соотносятся с молниями. Таким образом, весь былинный комплекс он читает как мифологическое описание борьбы громовержца с темными стихиями, в которой природные явления получают антропоморфное (отчасти) и сюжетное (в полной мере) выражение. В общем, трибьют Александру Афанасьеву! https://polka.academy/materials/1151

Неделя антропологических журналов: Фольклор и антропология города Основатели: Школа актуальных гуманитарных исследований (ШАГИ) при Институте общественных наук РАНХиГС. Год основания: 2018 Периодичность: 4 раза в год Язык публикаций: Русский (но обещают и английский) Главный редактор: Сергей Неклюдов Наверняка многие делали ставки на то, в какой же день нашей Недели антропологических журналов расскажут про "Фольклор и антропологию города" (ФАГ). Всё, ставки можно не делать - рассказываем сегодня! Ну, что тут говорить - по городской антропологии это главный и единственный журнал в России (и вообще один из немногих в мире). Основан он был в 2018 году, то есть журнал сравнительно молодой, ему еще и 10 лет нет. Долгое время он выходил сравнительно нерегулярно: в 2019-2020 гг. вышли только два сдвоенных номера, в 2021 и 2023 годах выходило только по одному номеру, в 2022 - ни одного. Зато с 2024 года журнал наконец-то встал на накатанные рельсы и теперь выходит стабильно и в полном объеме - четыре номера в год. Каждый номер журнала является тематическим, то есть основные научные статьи (а иногда и остальные материалы) посвящены разным аспектам выбранной темы. Пожалуй, самыми резонансными тематическими номерами за историю журнала являются следующие: "Прикладная антропология" (№ 3-4 за 2019), "Цифровая этнография" (№ 1 за 2021), "Религия в городе" (№ 3 за 2024), "Экскурсия как метод" (№ 4 за 2025). Отличительной фишкой журнала является то, что помимо научных статей и рецензий на книги там регулярно публикуются "Прикладные кейсы" - ориентированные на практику описания, как антропологические исследования используют для решения актуальных проблем и задач. Например, особо рекомендуем кейс Анны Гусейновой (тг-канал "Антропология повседневности") "Хлеб, молоко и добрососедство: от исследования магазина к центрам сообществ" про то, как антропологические исследования помогли спроектировать Центры местного сообщества в супермаркетах "Пятерочка". Стоит добавить, что авторы "Антрополога на районе" едва ли могут быть беспристрастны по отношению к журналу, ведь один из них входит в редколлегию, а вторая является заместителем главного редактора. Короче, это "наш" журнал, который мы нежно любим и горячо всем рекомендуем. Благо все статьи всех номеров доступны бесплатно. Свежий номер А вот про новый номер хочется рассказать отдельно, потому что это очень яркая история. Мы неоднократно рассказывали про крутейшую молодежную конференцию "Метрополисы", которую делают в Тюменском университете. В октябре 2025 года там замахнулись на то, чтобы сделать социо-гуманитарную конференцию про современный девелопмент, что конечно было не просто смело, а очень смело. Конференция имела успех и огромный резонанс, так что сначала в ФАГ вышел ее подробный обзор, а теперь прям отдельный тематический номер про антропологию девелопмента. В целом это конечно tour de force тюменской школы городских исследований, показывающий, что не зря Елена Трубина некогда авансом сравнивала ее с Чикагской школой городской социологии. Все авторы статей в подборке - это преподаватели или студенты программы магистратуры "Концептуальная урбанистика" (кстати, сейчас идет прием заявок на поступление туда до 15 августа). Ну и до этих ребят никто и никогда в России так много и системно не занимался антропологией городского девелопмента. В свежем номере читателям предлагаются: емкий и содержательный обзор зарубежных исследований девелопмента; яркая коллективная статья про стратегии "бутиковых застройщиков" Тюмени, которые работают со старозаселенными районами, (не) пытаясь их перепрограммировать; анализ экспертных интервью с профессионалами девелопмента и урбанистики про работу с идентичностью территории; очень выразительное кейс-стади с методом включенного наблюдения про то, как работает на девелоперов архитектор, а также безумная история "девелопмента на шести сотках" про то, как собственники дачного СНТ "Надежда" в Челябинской области пытаются сделать из него туристический кластер. Короче, не пропустите!