Блог священника Виктора Никишова

О сегодняшних чувствах. В миру Успение часто называют «Пасхой летней», но это не совсем точное сравнение. Пасха — это ликование о воскресении, победа Света над тьмой. Успение же — это победа Жизни над смертью, одержанная через тишину и скорбь. И в этом заключается главная странность православного переживания этого дня. С одной стороны, это день смерти. Богослужебные тексты полны погребальных мотивов: в центре храма стоит плащаница с изображением Богородицы, читаются скорбные стихиры. Матерь, родившая Спасителя, покидает этот мир, и человечество осиротело. Но в тот же миг, слушая удивительно светлый канон праздника, ты чувствуешь, что скорбь эта — только тонкая пелена. За ней — неземная радость. Богословский парадокс в том, что в Успении смерть перестает быть «концом». Для Божией Матери физическая кончина становится рождением в вечности. Она умирает телом, но воскресает душой и берется Сыном на небо. Самые странные минуты наступают во время выноса плащаницы. Ты видишь, как прихожане не плачут, а затаив дыхание, трепетно припадают к святыне. В их глазах нет ужаса перед кончиной. Есть благоговейный восторг перед тем, как земное естество преодолевает свою бренность. Получается удивительное чувство: ты провожаешь Матерь Божию в последний путь, скорбя о разлуке с Ней как с самой родной и близкой, но при этом понимаешь, что Она ушла не в небытие, а к Своему Сыну. Это грусть, пронизанная солнечным светом; это прощание, которое на самом деле — долгожданная встреча для Нее самой. Пожалуй, Успение — это единственный день в году, когда православный христианин смотрит на свою собственную будущую смерть как на дверь в долгожданное будущее. И именно это сочетание человеческой печали о разлуке и христианской надежды на вечную жизнь создает то самое непередаваемое, щемящее и одновременно успокаивающее чувство, которое называют «тихой радостью».

10 фактов о сегодняшнем Празднике Успения Богородицы: 1. Жизнь после Вознесения и радость о Церкви. После Вознесения Христа Пресвятая Богородица прожила довольно продолжительное время среди первых христиан. Она исполнялась великой духовной радости, созерцая распространение по всей вселенной Церкви Христовой и славы Своего Сына. Она воочию видела, как исполняются Ее собственные слова «отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк. 1:48), поскольку все христиане, славившие Христа, почитали и Его Пречистую Матерь. 2. Желание соединиться с Сыном и молитва о кончине. Душа Богородицы была объята одним непрестанным желанием — увидеть лицо Своего Сына. Она часто, со слезами, молилась на горе Елеонской (месте Вознесения Христова), чтобы Господь взял Ее из этой земной жизни в горние, небесные обители. Это было не желание смерти, но пламенное стремление к вечному соединению с Богом. 3. Благовестие Архангела Гавриила. Во время одной из таких молитв Богородице предстал Архангел Гавриил, тот самый, который благовествовал Ей о рождении Спасителя. Он возвестил Ей радостную весть о том, что через три дня Она отойдет ко Христу. В знак победы над смертью Архангел вручил Ей райскую ветвь от финиковой пальмы, сиявшую неземным светом, которую следовало нести перед одром во время погребения. 4. Подготовка к Успению и прощальные наставления. Получив известие, Богородица стала готовиться к кончине. Она сообщила об этом апостолу Иоанну и показала ему райскую ветвь. По ее повелению дом был наполнен благоуханиями, светильниками и украшен для погребения. Собравшимся ученикам и родственникам Она объявила о предстоящем Успении, утешала их, запрещала плакать и обещала и после Своего отшествия не оставлять мир, посещая его и помогая бедствующим. 5. Чудесное собрание Апостолов со всего мира. По воле Божией все апостолы, проповедовавшие в разных концах вселенной, были чудесным образом восхищены на облаках и перенесены в Иерусалим к дому Богородицы, чтобы присутствовать при Ее блаженной кончине и достойно погребсти Ее пречистое тело. Это стало ответом на молитву Божией Матери желающей проститься с учениками Своего Сына. 6. Само Успение и встреча с Христом. В час кончины в горнице воссиял несказанный свет Божественной славы, и Сам Христос в окружении множества ангелов и душ праведников сошел к Своей Матери. Богородица, увидев Сына, произнесла: «Величит душа Моя Господа...», и предала Свою пречистую душу в руки Господа. Ее отшествие было подобно сладкому сну, без всякой боли, и сопровождалось ангельским пением. 7. Торжественные похороны и чудеса у гроба. При перенесении тела Богородицы в Гефсиманию совершались чудеса: слепые прозревали, бесы изгонялись, а над процессией появился облачный круг, озаренный светом, и слышалось ангельское пение. Иудейский священник Афоний, попытавшийся опрокинуть одр, был наказан ангелом, отсекшим ему руки, но исцелен по молитве апостолов после искреннего раскаяния и исповедания Христа. 8. Предание тела земле и чудесное восхищение его на Небо. После трёхдневного пребывания апостолов у гроба в Гефсимании, опоздавший апостол Фома пожелал проститься с телом Богородицы. Когда открыли гроб, то обнаружили в нем лишь погребальные пелены, благоухающие дивным ароматом. Само тело было взято на Небо, что стало свидетельством телесного вознесения Божией Матери. 9. Явление Богородицы апостолам и установление истины. Вечером того же дня Сама Пречистая Дева явилась апостолам на воздухе, окруженная ангелами, и сказала: «Радуйтесь! Ибо Я с вами во все дни». Это явление утвердило апостолов в вере, что Богородица воскрешена Своим Сыном и взята с телом на небо, подобно тому как неверие Фомы некогда утвердило веру в Воскресение Христово. 10. Черты характера. По свидетельству святых отцов (Амвросия, Епифания, Никифора), Богородица была совершенным примером добродетели: смиренна сердцем, нетороплива в речи, мудра, неутомима в трудах и чтении Писания, милосердна ко всем.

Сегодня Церковь вспоминает пророка Михея. Вот 10 фактов о нем: 1. Происхождение и прозвище: Михей был родом из небольшого иудейского города Морасф (также известного как Морешет-Гат), что располагался возле Елевтерополя, к югу от Иерусалима. Его устойчивое прозвище «Морасфитянин» не только указывает на его малую родину, но и подчеркивает его происхождение не из столичной элиты, а из простого народа, что, вероятно, влияло на его взгляд на социальную несправедливость в обществе. 2. Принадлежность к малым пророкам: Термин «малый пророк» является исключительно формальным и указывает на объем написанной им книги, которая значительно короче книг «великих» пророков, таких как Исаия или Иеремия. Это определение ни в коей мере не умаляет важности и глубины его пророческого служения, а его книга содержит одни из самых ярких и фундаментальных пророчеств во всей Библии. 3. Исторический период служения: Его пророческая деятельность пришлась на правление царей Иудеи: Иоафама, Ахаза и Езекии (примерно 750–686 гг. до н.э.). Это был крайне напряженный период, ознаменованный растущей военной угрозой со стороны Ассирийской империи, внутренним социальным расслоением, религиозным отступничеством и политическими интригами. 4. Современник пророка Исаии: Михей был почти современником величайшего пророка Исаии, который также пророчествовал в Иерусалиме в тот же исторический период. Хотя их книги различаются по стилю (Исаия был городским пророком, близким к царскому двору, а Михей — выходцем из сельской местности), их послания во многом перекликаются, обличая несправедливость и предупреждая о грядущем суде. 5. Отсутствие биографических данных: В отличие от некоторых других пророков (например, Иеремии или Иезекииля), Священное Писание намеренно умалчивает о подробностях происхождения Михея, его семье и обстоятельствах призвания. Это позволяет сфокусировать все внимание на сути его вести, а не на его личности, делая его глашатаем воли Божьей в чистом виде, что приближает его служение к ангельскому 6. Конкретное историческое влияние его пророчества: Книга пророка Иеремии (Иер. 26:18-19) содержит уникальное свидетельство о прямом историческом воздействии слов Михея. Спустя почти сто лет старейшины Иудеи процитировали пророчество Михея (Мих. 3:12) в защиту Иеремии, которого хотели казнить за подобные предсказания о разрушении Иерусалима. Этот случай показывает, что слова Михея признавались богодухновенными и авторитетными уже в древности. 7. Церковное почитание: В православной традиции память святого пророка Михея совершается 14 августа (по старому стилю), что соответствует 27 августа по современному григорианскому календарю. В этот день Церковь вспоминает его праведную жизнь и пророческое служение. 8. Геополитический контекст его родного города: Упоминание, что Морасф находился возле Елевтерополя и на пути к югу от Иерусалима, не случайно. Этот регион часто первым подвергался нашествиям вражеских армий, шедших из Египта или филистимлянских земель. Личный опыт жизни на уязвимой границе, несомненно, повлиял на его пророчества о надвигающемся опустошении. 9. Авторство и содержание книги: Михей является автором шестой книги в разделе «Малых пророков» Ветхого Завета. Его книга структурно состоит из трех частей, чередующих обличения грехов как Израиля (Северного царства), так и Иудеи, предсказания суда (включая падение Самарии) и великие обетования о будущем спасении и Мессии. 10. Ключевые пророчества: Несмотря на малый объем книги, Михей изрек одни из самых цитируемых в Новом Завете пророчеств. Именно он предсказал, что Мессия родится в Вифлееме (Мих. 5:2), а также сформулировал суть того, что требует Господь от человека: «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8).

Сегодня память блаженного Максима Христа ради юродивого, Московского. Частенько я слышу из уст не очень далеких людей слово «юродивый», как обзывательство, но это позор тому человеку, кто использует этот один из самых прекрасных и тяжелых видов святости как обзывалку. Вот вам 10 фактов о блаженном Максиме: 1. Аскетический подвиг и мотивация. Блаженный Максим избрал один из самых суровых видов христианского подвижничества — юродство Христа ради. Его аскеза выражалась в добровольном отказе от всех благ: он круглый год ходил почти нагим, терпя и летний зной, и зимний холод. Свои страдания он осмыслял как путь к спасению, говоря: «Хоть люта зима, но сладок рай», тем самым призывая народ к терпению и перенесению житейских трудностей. 2. Народный учитель и утешитель. Максим был ярким примером того, почему на Руси особо почитали юродивых. Он говорил на понятном людям языке, используя народные пословицы и поговорки. В тяжелые времена татарских набегов, засух и эпидемий он утешал обездоленных, говоря: «...за дело побьют, повинись да пониже поклонись; не плачь битый, плачь небитый; оттерпимся, и мы люди будем... за терпение даст Бог спасение». 3. Обличитель сильных мира сего. Помимо утешения, святой выполнял важнейшую социальную роль — был гласом совести для знати и богачей. Он бесстрашно обличал их пороки: лицемерие («всяк крестится, да не всяк молится»), продажность («Божница домашня, а совесть продажна») и предупреждал о Божьем суде («Бог всякую неправду сыщет. Ни Он тебя, ни ты Его не обманешь»). Эти обличения имели силу, и многие москвичи под их воздействием каялись и обращались к Богу. 4. Дата смерти и первоначальное место погребения. Блаженный Максим скончался 11 ноября (по старому стилю) 1434 года. Его тело было погребено у церкви святых князей Бориса и Глеба в Москве. Уже тогда его могила стала почитаться, так как у гроба начали совершаться чудеса и исцеления. 5. Канонизация и обретение мощей. Официальная церковная канонизация Максима произошла 13 августа 1547 года по инициативе митрополита Московского Макария. В этот день его нетленные мощи были обретены, и ему было установлено общецерковное празднование. Это событие было зафиксировано в Окружной грамоте митрополита. 6. История храма над могилой святого. Первоначальный храм Бориса и Глеба, где был похоронен Максим, сгорел в 1568 году. Однако мощи святого остались нетронутыми под землей (под спудом). Почитатели построили над его могилой придел в честь другого святого — Максима Исповедника. 7. Празднование памяти. Согласно церковным уставам XVII века, изначально память блаженного Максима праздновалась дважды в год: в день его смерти (11 ноября) и в день обретения мощей (13 августа). Однако позднее основным днем памяти осталось только 11 ноября, о чем свидетельствует «Устав церковных обрядов» 1634 года. 8. Повторное обретение мощей. В 1698 году, при разборе старого Борисоглебского храма, произошло чудесное событие: от стены отвалился камень и открыл взорам верующих целительные мощи блаженного Максима. Они были с почестями перенесены в один из московских соборов на время строительства нового храма. 9. Судьба мощей и пожары. Новый храм был освящен уже во имя самого блаженного Максима Московского. Однако в 1737 году сильный пожар уничтожил и эту церковь. Части мощей, уцелевшие в огне, были благоговейно собраны и лишь в 1768 году переданы в восстановленный Максимовский храм, где для них был изготовлен специальный кипарисовый ковчег, украшенный серебром. 10. Утраченное житие. Текст содержит важное упоминание о том, что подробное житие святого Максима с описанием его чудес существовало («не малая книга написаная»), но было утрачено. Автор «Повести» с сожалением констатирует, что книга исчезла из церкви, возможно, взятая кем-то из священников для создания копии, но так и не возвращенная. Это объясняет, почему многие детали его жизни остаются неизвестными.

Бесконечная святая регрессия или циркулярная духовная логика? Чтобы освятить крест, нужно его, в том числе, окропить святой водой. Чтобы освятить воду, в нее нужно погрузить крест, который был изначально окроплен святой водой, в которую был погружен крест, который был….

Сегодня память мучеников Фотия и Аникиты. Вот 10 фактов о них: 1. Аникита и Фотий были знатными жителями восточной столицы Римской империи, города Никомидия. Аникита занимал высокий пост военного сановника (чиновника), что подчеркивает его социальную значимость и делает его исповедание христианства особенно дерзким вызовом для императорской власти. 2. Причина конфликта была не в том, что Аникиту тайно уличили в христианстве, а в его публичном обличении императора Диоклитиана. Святой открыто выступил против государственной политики террора, выражавшейся в установке на городской площади орудий казни для устрашения христиан. Это был акт гражданского и религиозного мужества. 3. Эпизод, где лев, предназначенный для растерзания Аникиты, вместо этого стал ласкаться к нему, является классическим агиографическим (житийным) мотивом. Он перекликается с многочисленными историями о мучениках (как, например, с житием святой Феклы) и библейским сюжетом о Данииле во рве со львами, символизируя власть Бога над природой и защиту невинных. 4. Череда попыток казни, каждая из которых чудесным образом терпит неудачу: лев не тронул мученика, меч палача не нанес вреда, колесование остановилось, огонь погас, а кипящее олово остыло. Это показало то, что мученик находится под непосредственной защитой Бога, и его жизнь принадлежит Ему до тех пор, пока не будет исполнен Божественный замысел. 5. Фотий, племянник Аникиты, не просто присоединился к нему, а сознательно и публично сделал свой выбор. Его обращение к императору («Идолопоклонник, твои боги – ничто!») в момент высшей опасности показывает его как равного по силе духа своему дяде и символизирует преемственность веры между поколениями. 6. Важный момент — Диоклитиан после трех дней заточения пытается не только сломить волю мучеников пытками, но и переманить их на свою сторону обещаниями почестей и богатства. Их категоричный отказ («Погибни ты со своею честью и богатством!») демонстрирует абсолютное неприятие ими языческой системы ценностей. 7. Все чудеса и стойкость мучеников имели конкретную цель — «утверждение многих». Их страдания были публичным свидетельством силы Бога, что привело к массовому обращению язычников. Таким образом, их смерть стала не поражением, а триумфом и инструментом миссии. 8. Кульминацией жития становится добровольная смерть множества христиан, вдохновленных подвигом Аникиты и Фотия. Они сами вошли в раскаленную печь со словами «Мы христиане!». Этот акт показывает, что пример мужества святых породил волну героизма, превратив казнь в массовое исповедание веры. 9. Даже после смерти тела святых остались нетленными в огне, не пострадав даже волосяной покров. Это чудо окончательно убедило сомневающихся и стало последним, решающим аргументом для обращения язычников, так как видимая нетленность телес считалась доказательством святости и истинности веры. 10. Событие относится к 305 году, к самому пику великого гонения при Диоклитиане (303–313 гг.), которое считается самым жестоким и масштабным преследованием христиан в Римской империи. Упоминание Никомидии неслучайно, так как именно там находилась одна из императорских резиденций, и гонения там начались особенно рано и свирепо.

Ещё меня впечатлило, как почтительно относятся в Грузии к священникам. Мне, священнику с откровенно славянской мордой, кланялись прохожие и некоторые подходили за благословением, пока я шёл домой из храма. Здороваются прихожане-мужчины со священником предельно понятно и прекрасно: рукопожатие и взаимный поцелуй плеча друг друга. Священники здороваются точно так же, при этом ещё и целуют друг другу руки в замкнутом рукопожатии. Лично мне это больше нравится, чем либо поцелуи в щёки, либо целование воздуха около головы собеседника. Поцелуй в плечо — это максимально уважительно, по-мужски и лаконично. То, что надо. Да и канонично это. На фоне страшных вчерашних событий — это очень тёплое воспоминание, которое я буду держать в своём сердце ещё очень долго. Помолимся за убиенного собрата монаха Варсанофия и о здравии пострадавших воинах Христовых иноке Григорие и брате Андрее.

Больше всего меня поразила и восхитила грузинская неспешность и неторопливость. Это особая философия, в которой время течет по спирали, возвращаясь к главным ценностям: молитве, слову, дружбе и взгляду в глаза собеседнику. Когда европеец попадает в Грузию, его первым шоком становится отсутствие спешки. В городах не бегут на красный свет, не пьют кофе на ходу и не обсуждают дела в общественном транспорте. На улицах полным полно мужчин, которые просто сидят и общаются. Иногда играют в домино или просто курят, держа как-то необычно сигареты между пальцами. Эта неторопливость особенно заметна за столом. Грузинское застолье длится не час и даже не три — оно идет до тех пор, пока есть о чем говорить. Тамада не просто ведет тост, он плетет кружево смыслов, где каждое слово должно быть взвешено, каждый пауза — осмыслена. Здесь не принято перебивать и торопить рассказчика: история, рассказанная второпях, теряет свой вкус, как недостоявшееся вино. И это мне (любителю поболтать) особенно понравилось. Иногда можно просто понаблюдать за эмоциями и жестикуляцией рассказчиков, не понимая ни слова. Это тоже очень интересно. Грузины очень эмоционально общаются и это восхищает. Грузинская служба на первый взгляд как-будто наша, но чуть более неторопливая. Тайные молитвы, которые мы читаем, пока поет хор, тут читаются вполголоса, пока хор молчит. Возгласы более распевные и тихие. Но грузинская неторопливость не равна пассивности. Это активное присутствие. Если грузин останавливается на улице поболтать с соседом, он действительно слушает, смотрит в глаза, забывая о делах. В этот момент для него важнее всего — человек напротив. В этом ритме нет места клиповому мышлению и многозадачности. Здесь либо делаешь дело полностью, либо не делаешь вовсе. У этой неторопливости есть и обратная сторона — горячность. Грузины умеют взрываться мгновенно, но это лишь контраст, подчеркивающий глубину их спокойствия. Как море: оно может быть штормовым, но между волнами — та же глубокая, неторопливая толща воды. Грузия не вписывается в график. Она живет в своем времени, где главная ценность — не успеть, а успеть побыть в моменте. И когда в суете мирового прогресса мы задыхаемся от бега и усталости, стоит вспомнить этот кавказский рецепт: выдохнуть, налить вина и дать словам созреть. Ведь лучшие вещи в земном мире — любовь, дружба, общение — не терпят спешки.

Сегодня память блаженного Лаврентия Калужского, Христа ради юродивого. Вот 10 фактов о нем: 1. Происхождение из знатного рода. Тот факт, что имя блаженного Лаврентия открывало древний синодик (помянник) знатного боярского рода Хитровых, является важным косвенным свидетельством его собственного знатного происхождения. Это указывает на то, что святой, избравший путь юродства, мог быть выходцем из аристократической семьи, что было нередко для практики юродивых, добровольно отказавшихся от статуса и богатства. 2. Придворный святой. Лаврентий жил при дворе калужского князя Симеона Иоанновича. Это уникальная деталь, подчеркивающая его особый статус даже среди юродивых. Он не был странником, скитающимся по улицам, а находился под покровительством правителя, что, однако, не отменяло его аскетического образа жизни. 3. Главное чудо — спасение Калуги. Ключевое чудо, прославившее Лаврентия, произошло в 1512 году во время нападения на Калугу крымских татар («агарян»). Находясь в княжеском доме, он внезапно провидел опасность, угрожавшую князю на поле боя, и, вооружившись топором, чудесным образом мгновенно перенесся на место сражения, где своим присутствием и молитвой укрепил войско и помог одержать победу. 4. Атрибут на иконах — топор. Именно после чудесной помощи в битве топор, насаженный на длинное топорище, стал главным и неизменным атрибутом святого Лаврентия на всех его древних иконографических изображениях. Этот образ уникален и напрямую связан с его конкретным подвигом. 5. Аскетический образ жизни. Вне зависимости от жизни при дворе, Лаврентий вёл крайне суровую аскетическую жизнь. Он ходил босым в любое время года, носил лишь простую рубашку и овчинный кожух. Его основным местожительством была не княжеская усадьба, а уединённая хижина возле храма Рождества Христова. 6. Тайная молитвенная жизнь. Святой тщательно скрывал от людей глубину своей молитвенной практики. Для того чтобы тайно приходить в церковь на службы, он специально прокопал подземный ход от своей хижины к храму. Ночью же он выходил молиться на паперть, оставаясь в уединении. 7. Основание монастыря на месте подвигов. На месте его уединённых подвигов (хижины и храма Рождества Христова) ещё при его жизни или сразу после кончины, вероятно самим князем Симеоном, был основан мужской монастырь, получивший имя Лаврентия Калужского и ставший местом хранения его мощей. 8. Раннее почитание. Почитание Лаврентия как святого началось практически сразу после его смерти. Уже в 1565 году, всего через 50 лет после его преставления, царь Иван Грозный в своей жалованной грамоте монастырю называет его «монастырём Рождества Христова, где лежит Лаврентий Христа ради юродивый», что свидетельствует об официальном признании его святости и чудес. 9. Покровительство царской семьи. Монастырь святого Лаврентия пользовался вниманием и покровительством правящей династии Романовых. В частности, царевна Татьяна Михайловна, сестра царя Алексея Михайловича, пожертвовала обители напрестольное Евангелие в 1686 году, что подчёркивало высокий статус обители. 10. Исторический контекст: князь Симеон. Деятельность святого Лаврентия напрямую связана с судьбой калужского князя Симеона Иоанновича. Летописи характеризуют князя как человека непростого (он планировал бежать в Литву, но затем примирился с братом, великим князем Василием III), но в памяти калужан он остался как добрый и заботливый правитель, удостоившийся помощи святого. Князь участвовал в успешном походе на Смоленск в 1514 году, а скончался в 1518 году.

За чуть более 100 лет территория Грузии, по разным оценкам, уменьшилась почти на 50%. И это лишь заключительный аккорд в многовековой трагедии: если в период расцвета при царице Тамаре (рубеж XII–XIII вв.) границы Грузинского царства простирались от Черного до Каспийского моря, то к моменту присоединения к Российской империи в 1801 году они сжались до окрестностей Тифлиса и Кутаиси. XX век стал для Грузии временем головокружительных перемен и потерь. В 1918 году, после революции в России, Грузия ненадолго обрела независимость, создав Демократическую Республику. Её независимость де-факто признали многие страны мира, включая Великобританию, Францию и Японию. Однако этот период был недолог — уже в 1921 году страна была насильственно советизирована и вошла в состав СССР сначала через Закавказскую федерацию, а с 1936 года — как Грузинская ССР. Внутри советской Грузии административные границы продолжали меняться: Абхазия, бывшая в 1921 году самостоятельной советской республикой, к 1931 году была преобразована в автономию в составе Грузии. В 1922 году была создана и Юго-Осетинская автономная область. Эти решения, принятые в Москве, во многом предопределили будущие конфликты. В конце 1980-х годов в Грузии мощно поднялись национальные движения, где главным лозунгом была независимость от СССР. В 1991 году на референдуме почти 90% грузин высказались за выход из Союза. Однако за этой победой последовал тяжелейший кризис: гражданская война в самом Тбилиси и вооружённые конфликты в Абхазии и Южной Осетии, в результате которых Тбилиси потерял контроль над этими территориями. Этнических грузин сегодня насчитывается около 4 миллионов. Они очень любят свою многострадальную Родину и, конечно, переживают о её судьбе. Но! Грузины прекрасно понимают, что рядовые граждане соседних стран в этих территориальных распилах не участвовали, поэтому ненависти и неприязни к ним не испытывают. Напротив, они крайне гостеприимны ко всем без исключения. Здесь гость — это посланник Бога: для него могут зарезать последнего поросенка, и отказ от угощения даже способен обидеть хозяина. Однако гостеприимство — лишь верхушка айсберга. В повседневной жизни грузин царит глубокое уважение к старшим. Детей с ранних лет воспитывают так, чтобы на старших нельзя было повышать голос или спорить с ними. В обращении к пожилому человеку принято использовать почтительные «батоно» (господин) и «калбатоно» (госпожа). Семейные устои в Грузии тоже очень крепки. По традиции, грузинские девушки, выходя замуж, чаще всего оставляют свою фамилию, чтобы подчеркнуть связь с родом. До сих пор в сельской местности сильны общинные связи: если у семьи есть излишки, она в первую очередь делится с соседями и роднёй, и это взаимный процесс, позволяющий жить сыто даже при небольшом достатке. В горных деревнях жизнь неразрывно связана с землёй — дети с малых лет учатся ухаживать за скотом, а старшие передают им знания о погоде, севообороте и народной медицине, которые копились поколениями. Есть и забавные, но показательные мелочи. Например, по окончанию фамилии можно точно определить, из какой части страны человек родом: на западе фамилии чаще заканчиваются на «-дзе», на востоке — на «-швили», а в горах — на «-ули» или «-ури». И, конечно, древняя традиция супры (застолья) возводит застолье в ранг философии, где вино — это «топливо для общения», а тамада — не просто ведущий, а оратор, знающий обычаи и умеющий превратить бесконечные тосты в маленькие притчи и молитвы. Грузины очень любят, когда приезжие учат их язык, изучают культуру и чтят эти традиции. И этому — умению помнить историю, не озлобиться, с достоинством принимать будущее и свято хранить семейные и общинные связи — действительно стоит учиться всем нам.

Сегодня память апостола Матфия и вот 10 фактов о нем: 1. Происхождение и воспитание: Матфий родился в Вифлееме, происходил из колена Иудина и с детства изучал Закон Божий под руководством святого Симеона Богоприимца. 2. Один из 70 учеников: Изначально он был избран в число 70 апостолов, которых Иисус Христос посылал на проповедь по двое. 3. Замена Иуды Искариота: После Вознесения Господня Матфий был избран по жребию в число 12 апостолов вместо отпавшего Иуды Искариотского. 4. География проповеди: Он проповедовал Евангелие во многих регионах, включая Иерусалим, Иудею, Сирию, Каппадокию, Понт (Западная Грузия), Македонию и, возможно, Эфиопию Понтийскую. 5. Чудесные избавления: Неоднократно чудесно спасался от смерти: был освобожден из темницы апостолом Андреем, остался невредим после отравленного питья и стал невидим для своих преследователей. 6. Совершал чудеса: Апостол творил великие чудеса Именем Иисуса Христа, например, исцелил других узников, отравленных тем же зельем, что и он. 7. Суд у синедриона: Был схвачен по приказу первосвященника Анана и представлен на суд синедриона в Иерусалиме, где обличил его в кощунстве. 8. Защита веры на суде: На суде апостол Матфий доказывал на основе пророчеств Ветхого Завета, что Иисус Христос является истинным Мессией и Сыном Божиим. 9. Мученическая кончина: Был осужден синедрионом на смерть и побит камнями около 63 года. После смерти ему отсекли голову. 10. Существуют иные версии: Согласно некоторым источникам, апостол Матфий был не побит камнями, а распят на кресте, а также есть указания, что он скончался в Грузии. Фото места погребения прикреплено. (Три дня назад я там был)

Для Грузии Серго Орджоникидзе — не герой, а ренегат и предатель, чьё имя ассоциируется с утратой национального суверенитета. Если отбросить советскую мифологию, перед нами предстаёт фигура, сознательно принесшая интересы собственного народа в жертву имперским амбициям большевиков. Его предательство началось с того, что он, грузин по крови, стал проводником оккупации Закавказья. В 1921 году он лично руководил вводом Красной армии в Тифлис, уничтожив недолгую независимость Грузинской Демократической Республики. Это был акт вооружённого насилия против собственной страны, прикрытый риторикой о «пролетарской солидарности». Но настоящим цинизмом стало его участие в подавлении грузинского национального движения внутри партии. В 1922 году он публично ударил своего оппонента-грузина, требовавших большей автономии, продемонстрировав, что для него кровное родство ничего не значит. Ульянов назвал это «великодержавным шовинизмом», но для Грузии это стало сигналом: Серго выбрал сторону Москвы, а не Тбилиси. Дальше — хуже. Став наркомом тяжёлой промышленности, он курировал индустриализацию, которая выкачивала ресурсы из Грузии, превращая её в сырьевой придаток. Он не защищал грузинских интеллектуалов, учёных и деятелей культуры, когда волна репрессий захлестнула республику. Он молчал или одобрял, когда расстреливали его же соотечественников. Лишь когда нож был приставлен к его собственному горлу, он проявил трусость, покончив с собой в 1937 году, оставив Грузию на растерзание сталинскому террору. Итог его жизни — это предательство крови, языка и земли. Орджоникидзе не грузинский деятель, а большевистский комиссар, который ради партийного билета отрёкся от родины. Память о нём в Грузии предупреждение о том, как личные амбиции могут затмить долг перед народом.

Как отличить молитву от заклинания?

❗️ Дублирую в последний раз. Послезавтра распределяем сумму по семьям. Приближается сентябрь, а это значит, что нужно подготовить ребенка к школе. Дело это весьма затратное. Давеча видел даже кредиты в банках для родителей, готовящих ребенка к школе. Мы с вами ежегодно помогаем некоторым семьям с детьми инвалидами. Если кто-то хочет поучаствовать - ниже реквизиты. Ваша помощь очень нужна и важна. Имена жертвователей будут вписаны в сорокоуст. Номер карты Сбербанк РФ 2202203667384822 (в комментариях пишите «пожертвование») Белагропромбанк РБ 9112384313610002 04/28 Т-банк 2200701355100956

О втором обретении мощей благоверного князя Дмитрия Донского В Деяниях Поместного собора 1988 года, который проходил в год 1000-летия Крещения Руси, говорится: «В полном убеждении в истинности и достоверности чудес, по молитвам этих подвижников совершающихся, отмечая всевозможные виды их христианской добродетели, высокой духовной жизни и церковного служения, Собор определяет: изволися Духу Святому и нам причислить к лику святых угодников Божиих для всероссийского церковного почитания… благоверного великого князя Московского Димитрия Донского (1350–1389), показавшего подвиг праведной и благочестивой жизни. В своём ревностном служении Церкви Христовой, патриотических трудах Отечеству и народу в грозные годы вражеского ига он явился истинным сыном Церкви Русской, вдохновляющим и ныне её верных чад на самоотверженное служение Богу и людям». Благоверный князь, который был канонизирован сравнительно недавно, пользовался народным почитанием практически со времени своей кончины: на фресках в Благовещенском соборе Кремля сохранился образ Дмитрия Донского с нимбом в росписи, выполненной в 1508 году. Известно также «Слово о житии великого князя Дмитрия Ивановича, царя русского», которое датируется разными исследователями XIV–XV веками. Ещё в этом документе говорится о месте захоронения князя: «И принесли его в церковь святого архангела Михаила, где стоит гроб отца его, и деда, и прадеда, и, отпев его по обычаю, положили его в гроб месяца мая в двадцатый день». Церковный термин «обретение» не означает непременно чудесного неожиданного обнаружения. В отношении большинства святых были известны примерные места их захоронения, однако извлечение «из-под спуда» всегда рассматривалось как радостное и торжественное событие. Иначе в научных реалиях Средневековья или даже Нового времени установить личности святых было бы невозможно. Мощи преподобного Серафима Саровского, например, были впервые обретены в 1903 году, хотя место его захоронения было доподлинно известно. Второе обретение мощей этого святого состоялось в 1991 году, когда они были найдены в запасниках музея атеизма. Благоверный князь Дмитрий был прославлен Церковью, известен как выдающийся воин и праведник, место его упокоения также не вызывало сомнений, однако открытие для поклонения его мощей стало событием нашего времени. И событием глубоко символичным именно в текущий исторический момент. Ведь князь вёл свою войну за независимость Руси с одним из сильнейших государств своего времени — Золотой Ордой, пусть даже верно, что оно находилось уже не на пике могущества. Государством, которое диктовало Руси свою волю и получало от неё дань более 100 лет. Это был устоявшийся порядок, к которому «привыкли» и князья, и народ. Бросить вызов этой системе было непростым решением, которое многие современники посчитали бы безрассудным. Ведь проще было бы договориться и продолжить платить дань. Историк Костомаров упрекает князя в нерешительности, иронически пишет о том, что, получив известие о походе Мамая, — «опечалился и начал молиться». Очевидно, что перевернуть страницу более чем столетней зависимости Руси невозможно было бы без духовной помощи, и она была оказана великим святым — преподобным Сергием Радонежским, который благословил князя и его воинство на битву. Были у Мамая и союзники среди русских князей, например, точно известно об Олеге Рязанском. Последнее свидетельствовало о том, что русский народ был разделён даже перед лицом внешней угрозы. Как тут не вспомнить Л. Н. Гумилёва: «На Куликово поле пришли москвичи, серпуховчане, ростовчане, белозерцы, смоляне, муромляне и так далее, а ушли с него — русские». Архангельский собор является музеем, расположенным на территории режимного объекта — Московского Кремля, поэтому именно нынешнее обретение мощей князя Дмитрия, а затем передача частиц в приходские храмы обеспечат полноценное и свободное поклонение этой великой святыне. Это, несомненно, укрепит память как о ратных трудах, так и о личном благочестии этого выдающегося исторического деятеля и святого Русской Церкви.

Сегодня память святителя Емелиана исповедника, епископа Кизического. Вот 10 фактов о нем: 1. Исторический контекст и правление. Святитель Емилиан жил и совершал свое служение в один из самых сложных периодов византийской истории — эпоху иконоборчества. Он был современником и прямого оппонентом императора Льва V Армянина (813–820 гг.), который возродил иконоборческую политику после ее первого осуждения на VII Вселенском соборе (787 г.). 2. Высокий церковный сан. Емилиан был не простым священником или монахом, а занимал высшую ступень в церковной иерархии — был епископом. Он управлял Кизической епархией, которая находилась в Малой Азии (на территории современной Турции) и была важным церковным центром. 3. Прямое противостояние с императорской властью. Конфликт возник, когда император Лев V Армянин, злоупотребляя своей светской властью, вызвал группу епископов в светское место — царский дворец — и потребовал от них отказа от догмата об иконопочитании, утвержденного Церковью. 4. Богословская и каноническая позиция Емилиана. Ответ святителя был не просто отказом, а глубоким богословским и каноническим утверждением. Он заявил о принципе «симфонии властей»: вопросы вероучения (догматы) могут решаться только внутри Церкви ее духовными лидерами на соборах, а светская власть не имеет права навязывать свои решения в doctrinal matters. 5. Роль лидера и первенство в исповедничестве. Текст подчеркивает, что святитель Емилиан был *первым*, кто дал твердый и принципиальный ответ императору. Это выделяет его как лидера и самого смелого среди епископов, который, возможно, воодушевил других на стойкость. 6. Конкретная дата начала гонений. Гонения на святителя Емилиана и, вероятно, многих других православных христиан, последовавших его примеру, начались в 815 году. Этот год считается официальной датой восстановления иконоборчества при Льве V. 7. Причина страданий. Он пострадал не за политическое преступление или мятеж, а исключительно за верность православной вере («за православную веру»). Это классический пример исповедничества — когда человек терпит гонения за открытое провозглашение (исповедание) своих религиозных убеждений. 8. Характер наказания — заточение. Наказанием для епископа стало не кратковременное заключение, а ссылка в заточение. Это подразумевает пожизненную изоляцию в отдаленной и суровой местности, часто в условиях тюремного содержания, что было предназначено для слома духа узника. 9. Кончина как исповедника. Святитель Емилиан умер именно в месте заточения, не дождавшись освобождения. Его смерть в изгнании за веру причисляет его к лику исповедников — святых, которые претерпели гонения и страдания за Христа, но не приняли мученическую смерть непосредственно от палачей. 10. Почитание в лике святых. Прославлен святой в сонме святителей, так как он при земной жизни был епископом и обратил в христианство множество людей. Его память является свидетельством торжества православного учения над ересью и примером стойкости в вере перед лицом тирании.

Часа через четыре мы сами попросились на волю — дети уже валились с ног. И нас отпустили легко, без уговоров, без обид. Но каждый из местных мужчин, прощаясь, повторял мне раз по десять: «Мой дом теперь твой дом. Я жду тебя». И говорилось это настолько убедительно, что я понимал, что это не простая вежливость. С отцом Георгием мы научились понимать друг друга и он мне объяснил много интересного, что не расскажут по телевизору. Но об этом потом. Самое интересное в Грузии - это люди. Очень необычные, искренние, добрые и невообразимо гостеприимные. Как сказал отец Георгий - «Если ко мне не едут гости, значит я плохой человек и плохой грузин»