Святой Царь-искупитель Николай Второй

🪽 Бюсты Николая || и Александры Фёдоровны. А также,портрет Цесаревича Алексея. Михайловский замок.

СОЮЗ РУССКОГО НАРОДА 1905 г. И ДРУГИЕ ПАТРИОТИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ (отрывок из книги «Терновый венец России», М., 1997, т.1) Платонов О.А. «...Практически все случаи народного протеста против антирусского террора революционных бесов интерпретировались леволиберальной печатью как погромы и хулиганские выходки. Российская интеллигенция, молчавшая, когда революционеры убивали русских людей, истерически завопила, когда русские люди стали по-своему расправляться с революционными бандами, посягнувшими на их святыни. Да, евреям тогда досталось тоже. Но били их не как евреев, а как зачинщиков и участников революционного движения, более чем наполовину состоявшего именно из евреев. Гнев Русского народа справедливо поразил всех, кто стремился к разрушению Русского государства. Руками народа были казнены люди, лишенные всего святого, национально невежественные, поднявшие восстание против законной Русской власти, против самого Русского народа. Всего в результате Отечественной войны Русского народа против бесовщины численность революционных террористов и агитаторов снизилась примерно на 4 тыс. человек, а около 20 тыс. в панике бежали за границу. Государь писал своей матери 27 октября 1905 года.– Результат случился понятный и обыкновенный... Народ возмутился наглостью и дерзостью революционеров и социалистов, а так как 9/10 из них жиды, то вся злость обрушилась на тех - отсюда еврейские погромы. Поразительно, с каким единодушием и сразу это случилось во всех городах России и Сибири. В Англии, конечно, пишут, что эти беспорядки были организованы полицией, как всегда - старая, знакомая басня! Но не одним жидам пришлось плохо, досталось и русским агитаторам: инженерам, адвокатам и всяким другим скверным людям. Случаи в Томске, Симферополе, Твери и Одессе ясно показали, до чего может дойти рассвирепевшая толпа, когда она окружала дома, в которых заперлись революционеры, и поджигала их, убивая всякого, кто выходил..."

Кроме вышивания, они (Великие Княжны) должны были шить на бедных, так же как и свитские дамы, каждой из которых Ее Величество поручала набирать в свою очередь 12 дам для изготовления определенного количества теплых и необходимых вещей. Все это отсылалось Ее Величеству, разбиралось и сортировалось фрейлинами и Великими Княжнами и рассылалось по приютам или лично им известным бедным семьям Татьяна Мельник-Боткина "Воспоминания о Царской Семье"

Ключевая ошибка здесь кроется в том моменте, когда некие силы возвели наименование "страстотерпчества" как просто символа мученичества в отдельный "чин Святости." Отсюда, с этого момента, и пошли все разногласия и разночтения. Тем, кто совершил эту подмену, тем более канонизировал так Св Царскую Семью, не позавидуешь в плане их грядущего наказания. Т. к. "должно прийти соблазну, но горе тому, через КОГО соблазн приходит".

Статья содержит существенную ошибку в отношении понимания подвига св.блг.князей Бориса и Глеба, убиенных не от СВОИХ, а от ОТСТУПНИКА-брата Святополка Окаянного, женатого на католичке, и боровшегося за интересы польского короля и свои собственные, что сразу переводит их, согласно приведенным выше формулировкам, в разряд мучеников. Чин страстотерпчества, как он сформулирован в статье, вызывает много вопросов, а также отсутствие конкретных примеров заставляет усомниться в нем в целом, как искусственном новейшем образовании. В старинных святках св. Борис и Глеб указаны как благоверные князья мученики. Также и в календарях церковных. В акафисте им подчеркивается сходство их подвига с невинно убиенным Авелем, убитым Каином по зависти. Отсюда и прозвище, присвоенное Святополку, - Окаянный. Ни о каком особом чине "страстотерпчества" было ранее не известно. Статья выражает мнение одного человека по этому вопросу, но не всей Церкви, на протяжении истории, хотя своими трудами В.П.Кузнецов внёс некоторую ясность в понимание искупительной жертвы Государя, но не все его систематизации верны. Также нужно понимать, что суть христианского подвига, того или иного, заключается во внутреннем подвижничестве души, а не во внешних обстоятельствах: от кого, как и при каких обстоятельствах, которые являются фоном, но никак не отражают самой внутренней сути.

Братья и сестры, приведу вам выдержку из "Государственного катехизиса". Святой Царь Николай Второй своей кровью искупил грех клятвопреступления соборному обету верности законным самодержавным Царям из Дома Романовых. Это искупление есть икона, образ первообраза Искупительного подвига Иисуса Христа. Кто отвергает даже саму возможность существования такого чина святости как искупитель, тот находится в иконоборческой ереси. Человек может стать искупителем чужого греха, только выполнив следующие требования: 1) Когда на это есть воля Божия и согласие самого Верховного Законодателя и Судии; 2) Когда лице, принявшее на себя уплатить долг .., само не состоит перед Богом в таком же долгу; 3) Когда оно добровольно решается исполнить все требования долга, какие только предложит Судия; 4) Когда принесена такая плата, которая бы вполне удовлетворила за долг. (Православно-Догматическое Богословие. Т2. § 153. Стр. 148). Все эти четыре условия Николай Второй выполнил. Кроме того, святой Иоанн Златоуст говорит, что искупителем может быть только Царь и искупителем греха, направленного против него. Николай Второй, будучи Царем, искупил грех измены своего народа, направленный против него. Искупитель всегда своей кровью и смертью покупает не свои, а только чужие грехи! А потому этот чин святости совсем другого порядка, чем чины святости, приведенные ниже. Искушения, которые претерпевают страдальцы этих чинов святости, так или иначе связаны с их собственными грехами, а не с чужими. Церковь Христова о некоторых чинах святости: Мученик – это претерпевший искушения (кровные или бескровные), исповедуя своей жизнью истинность учения Христова, во исполнение заповеди любви к Богу своему Иисусу Христу. Эти искушения всегда исходят от христоборцев или от отступников от праведности веры Христовой и так или иначе связаны с личными грехами мучеников. Страстотерпец – это претерпевший искушения (кровные или бескровные) во исполнение заповеди любви к ближнему своему. Эти искушения всегда исходят от единоверцев (то есть от православных христиан) и так или иначе связаны с личными грехами страстостерпцев. Этот чин святости Церковь Христовой ввела в употребление после прославления русских святых Бориса и Глеба. Новомученики – это претерпевшие искушения (кровные или бескровные), исповедуя своей жизнью истинность учения Христова, во исполнение заповеди любви к Богу своему Иисусу Христу, верно служа Его Помазаннику – новому земному Христу. Эти искушения всегда исходят или от государства, воюющего с царством возглавляемым Помазанником Божиим, или от еретиков, находящихся в ереси цареборческой или папизма. Этот чин святости Церковь ввела в употребление после прославления защитников Царьграда, сохранивших верность Царю Небесному, умирая за живую икону Его — Царя земного при взятии Царьграда агарянами в 1453 году. Государственный катехизис. Православное учение о боговластии. — Москва: Альманах «Жизнь вечная», — 40 с. © Автор-составитель – К. В. П.

Последний визит Императорской семьи в Крым 16 мая 1916 года 16 мая 1916 года Император Николай II вместе с Императрицей Александрой Фёдоровной, великими княжнами Ольгой, Татьяной, Марией, Анастасией и наследником Алексеем в последний раз посетили Крым. Тогда никто не мог представить, что это станет их прощанием с любимой Ливадией и полуостровом навсегда. Шёл третий год Первой мировой войны. Поездка была не праздничной, а исполненной долга и милосердия. В Евпатории Государь посещал военные лазареты, где лично обходил палаты, беседовал с ранеными солдатами и офицерами, вручал Георгиевские награды и благодарил каждого за службу России. Великие княжны, уже имевшие опыт сестёр милосердия в царскосельских госпиталях, подолгу разговаривали с ранеными, помогали врачам и старались поддержать тех, кто потерял здоровье на фронте. Их искреннее участие производило на современников глубокое впечатление. Особенным моментом визита стала встреча с жителями Евпатории. Государя приветствовали представители разных народов и вероисповеданий Крыма: православные, мусульмане, караимы и евреи, что стало символом единства огромной Российской империи в годы тяжёлых испытаний. До Февральской революции оставалось менее года. Впереди были крушение монархии, ссылка и мученическая гибель Царской семьи. Поэтому фотографии мая 1916 года сегодня воспринимаются не просто как историческая хроника, а как последние светлые страницы жизни семьи, которая до конца оставалась рядом со своим народом. "Иногда история прощается тихо под шум Чёрного моря, звон крымских колоколов и благодарные взгляды раненых солдат…" 📝Подписаться на канал #Союз_ревнителей_Памяти_Императора_Николая_II #Царь_Россия_Навсегда #Крым

Чин святости царской семьи

Государь Николай II и его младшая дочь великая княжна Анастасия Николаевна, предположительно Финские шхеры, 1913 г.

Николай II с дочерью великой княжной Татьяной Николаевной, предположительно Петергоф, 1912 г.

И да, если на совсем примитивном уровне пояснить, все известные ереси осуждены на Соборах. Даже нынешний экуменизм, это сборище всех прежних возможных ересей. Включая католическую в первую очередь. А вот "царебожия" в истории Церкви никогда не было, так как Царей почитать положено самим Богом и Апостолом: "Бога бойтесь, Царя чтите". Нарушение этих постановлений и есть прегрешение против Бога и Его повелений.

https://youtu.be/6Hu0-AKlUw8?si=Kz6B5lF3w-zbfU3I

Как же не вспомнить здесь «Слово о Законе и Благодати» первого митрополита киевского, современника Ярослава Мудрого, написанного вскоре после Крещения Руси: «ибо иудеи тенью и Законом оправдывались, а не спасались, христиане же истиной и благодатью не оправдываются, а спасаются. Ибо среди иудеев - самооправдание, в христианах спасение,... ибо иудеи о земном веселились, христиане о том, что на Небесах..." Именно соборной благодати лишилась Россия, отвергнув Помазанника Божия, поверив клевете на Него и Семью, изменив Ему, а в Его лице – Христу. Но и обратно прийти может через покаяние перед Государем. Можно ли эту благодать передать, если мы понимаем богоустановленную власть Помазанника Божия именно как Благодать? В новом завете апостолы передавали благодать возложением рук, когда речь шла о священническом или епископском служении. Царское же служение стоит в этом особняком, и случаев непосредственной передачи благодати от Царя иному лицу история не знает, поскольку благодать самому Царю передавалась только через возлияние елея лицом священного сана, в царском служении он и оставался, пока Господь не решал иное. Поэтому только чуждые православию оккультисты либо атеисты могли выдвинуть идею о сдаче царем власти или «отречении», поскольку коренилась она в безбожии и атеизме и понималась очень примитивно так, как понимается и теперь большинством одураченного народа, а именно как передача неких «законных» полномочий управления. Откуда же исходят такие полномочия управления православным людям вполне понятно ибо «не есть власть аще не от Бога, истинные же власти от Бога учинены суть.» И верой нашей требуется различение, что есть власть благословенная – отеческая благодать самодержавной монархии и что есть власть, попущенная за грех измены – бич Божий для вразумления непокорных Его божественным заповедям, включая заповедь и апостольскую: «Бога бойтесь, царя чтите». Таким образом, понимая каким ветром занесена была на православную почву чужеродная идея «отречения», можно с легкостью выбраться из топкого болота сомнений и обрести под ногами твердую почву покаяния как личного, так и соборного перед Государем Николаем Александровичем и Его Августейшей Семьей. /Со страницы "Православная самодержавная монархия"/

Которой и лишились став изменниками, отреклись от него своими делами, нарушили Соборный Обет 1613 года, явившейся основой построения русской жизни по образу Небесного Царства. Отношение православных к власти в России должно строиться в свете Клятвы Великого Московского Собора 1613 г. Постановление этого собора гласит: “Быти... Государем Царем и Великим Князем, всея России Самодержцем... Михаилу Феодоровичу Романову-Юрьеву... На Московском Государстве Государем никак иному никому не быти. ... Раскольник Церкви Божией и всего православного христианства, мятежник и разоритель Закону Божию... да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо он будет от Святыя Троицы”. ... ... Все таковые находятся под проклятием Собора 1613 г. Соборная клятва 1613 г. является канонической нормой для всей Русской Православной Церкви, действительной вплоть до Второго Пришествия Христа. Отменить эту клятву невозможно, так как любой, покусившийся на такое беззаконное дело, сам автоматически подпадает под проклятие. Это же относится и к собору любого количества архиереев и других духовных лиц, поскольку большое число проклятых не может умалить силы самого проклятия. /Петр Паламарчук Москва Монархистъ № 1 (37), 1999, Архив (выдержки)/. Именно через то, что Государь оставался верен своим обетам, произнесенным при короновании, стал возможным его жертвенный подвиг за изменивший народ. Есть ли здесь место отречению? Отречение от обетов делало бы такой подвиг невозможным. Так же признание лжи является оклеветанием и очернением Государя. Всё это противно верующему сердцу. Таким образом, мы видим, что ничто из имеющихся православных догматов под отречение подведено быть н е может. Ибо подвиг истинный всегда основывается на в е р н о с т и, которую Государь сохранил Богу и народу своему, без всяких отсылок к «отречению», которое для православного христианина возможно лишь от сатаны, "всех дел его и всех аггелов его", как о том сказано в Чине Крещения. В иных случаях оно становится отречением от Господа Иисуса Христа. Тем более когда речь идёт о царе-самодержце – отце народа, за которого обязанность молиться была у всех верноподданных всех возрастов во исполнение 5 Заповеди о почитании родителей, как об этом говорится в Букваре 1905 г. издания. Эта молитва о Царе шла перед молитвой о кровных родителях. И вот такая наглая клевета, что Отец Державный, Царь-Батюшка отрёкся за своих детей – врученный ему народ. Да это тоже самое, что проклясть. И поверили... А мог ли проклясть или отречься Тот, чье сердце "в руце Божией"? По образу Господа пострадал Государь не проклиная, но предупреждая верных, что «то зло, которое в мире, будет ещё больше, но не зло победит, а только любовь». Убийцы знали кого убивали – не гражданина Романова – Белого царя, о чём и свидетельствут каббалистическая надпись. А народ продолжает верить лжи, кто-то продолжает её распространять с о з н а т е л ь н о, кто-то не желает разбираться! Хочется спросить, как же вы молитесь иконе Государя с надписанием "Царь"? Не является ли это лицемерием, ведь по-вашему он «отрекся», тогда и не государь уже... Каждый пусть спросит своё сердце, правильно ли он понимает подвиг Государя Николая Александровича, к о м у нужен был проект «отречение» и всё, что с ним связано: поддельные бумаги, неизвестно чья карандашная подпись, записка начальнику штаба, превратившаяся в «Манифест» без государевых печатей, весь газетный шквал с этим связанный? Не с тех ли пор пошло приучение человека русского к бумаге в обход веры, сыновней любви к Государю и верности Ему? Русская монархия зиждилась, конечно, и на Своде Законов Российской Империи, но которые были вторичны по отношению к главному – обету (присяге) верности Царю, любви и молитве за него. Именно последними ценностями была наполнена НЕмногочисленная русская святость накануне свержения Трона – имена мы почти все знаем. Русская жизнь и монархия держались на благодати.

Как связаны ложь об отречении Государя Николая II и покаяние в грехе клятвопреступления. Вот какую картину мы наблюдаем последние десятилетия относительно прославления Государя Николая II, осмысления его подвига и нашего покаяния перед ним. Благодаря трудам некоторых историков-царистов, часть православных осознали, что состоявшееся прославление государя в чине «страстотерпца» не верно и пришли к пониманию его искупительного подвига по подобию жертвы Христовой, но принесённой за свой народ, который мог совершить только Помазанник Божий (христос с мал. буквы в переводе означает "помазанник". По слову Господа: «Мною царие царствуют»). Однако силы, препятствующие покаянию народа, не дремлют и, в ответ на такое осознание, сразу же был вброшен ярлык «царебожники», имеющий под собой одну цель - отвратить внимание людей от христоподражательного подвига Государя, чтобы ничего не менялось в сознании людей, а оставалось только слепое послушание спущенной сверху генеральной линии. Следует всё же заметить, что термин, не имеющий под собой оснований, не прижился и неоднократно раздавались голоса, опровергающие необоснованные обвинения. Таким образом «трюк с царебожием» провалился и те, кто хотел, с этим разобрались. На сегодняшний день поднимается новая волна разделений. В православную среду вбрасывается разделение по принципу признания «отречения» Государя, как якобы необходимой составной части его подвига, или отвержения «отречения» как сфабрикованного и не имеющего отношения к Государю от слова совсем. Попробуем с этим разобраться. Основной свой упор сторонники важности отречения для христоподражательного подвига Государя строят на «красивой» концепции, что, якобы, для принятия воли Божией о себе Государю было необходмо уничижение в виде отречения и сложения с себя Царской власти. Но тогда хочется спросить их: от чего тогда «отрекался» Господь, в чём бы тогда Ему мог подражать Государь? Мы видим здесь попытку возвести «отречение» чуть ли не в догмат, как необходимое условие. Так ли это? Встречалось ли нам такое слово в Евангелии, произнесённое Господом? Или в православной догматике? Ничего такого нет. Само слово «отречение», если взять его этимологию, означает «отвержение, отказ от речения», т.е. иными словами отвержение, отрицание того, что было речено ранее. Могло ли быть такое у безгрешного Господа, всегда глаголавшего истину? А у богобоязненного Государя, носителя образа Христа по его царственному служению? Умаление и приятие «зрака раба» никак не может быть связано с отречением, поскольку умаление и отречение это не синонимы! А уж тем более никак не может оно быть связано с добровольным отказом от царского достоинства. Мы можем сказать, что царское достоинство было умалено и уничижено со вне, но по сути Христос никогда с ним не расставался, поскольку оно соприсущно Ему от вечности. В позиции сторонников «отречения» мы сталкиваемся не только с искажённым пониманием земного православного самодержавного царствования, но и с богохульством в отношении Господа, как царского Первообраза. Именно поэтому важно разобраться в догматическом вопросе относительно царского служения и достоинства Господа Иисуса Христа, чтобы потом уже переносить это служение на Его земную икону – Царя Божия Помазанника. Родившись первенцем и наследником престола, и будучи самим своим рождением предуготован к царствованию, а затем принявший Св.Таинства Церкви –миропомазание и венчание на царство, уже никак не мог он перестать быть Царём по своей внутренней сути. О каком «отречении» тогда идёт речь? Очевидно, что такой «вброс» умышленно сделан людьми неверующими, не знающими православной веры, её догматы и богослужебные тексты с определенной целью – оправдать все последующие передачи власти, которую они, будучи материалистами, вероятно понимают как некую субстанцию, от которой можно отказаться или передавать. Мы же понимаем царскую власть как благодать, дар от Бога Царю и народу, с ним повенчанному в Таинстве.

О КЛЕВЕТНИЧЕСКИХ ОБВИНЕНИЯХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦАРИСТОВ В НЕСУЩЕСТВУЮЩЕЙ «ЕРЕСИ ЦАРЕБОЖИЯ» +++ Очерк составлен на основании выступления на Научном историческом собрании (конференции) в Екатеринбурге «Мученический Подвиг Царской Семьи» в отеле «Онегин» 14 Июля 2018 года +++ Леонид Евгеньевич Болотин === <...> Прием огульного обвинения людей в придуманных самими же обвинителями преступлениях хорошо известен по массовым процессам против «врагов народа». Они придумали термин «царебожники», да ещё измыслили никогда не бывалую «ересь», которую назвали «царебожием». И, как в случае с теоретиком обвинительной юриспруденции Вышинским и его «царицей доказательств», в основе обвинений авторов «Благодатного Огня» лежат измышления двух-трех радикалов, которых поддерживает доля процентов среди многотысячного царистского движения. <...> +++ Всю статью читайте по ссылке https://share.google/ADiwBA0o4opTkw0hl текст в pdf-файле

ЦАРЕБОЖИЕ И ЦАРЕБОРСТВО Веками власть клирикальная соперничала с властью монархической. У католиков возникли термины - папоцезаризм и цезарепапизм, перекочевав со временем и в православие. Радостно выйдя в 1917 г. из под контроля царя, священноначалие получило от коммунистов войну на полное истребление православия. Вернулось Патриархии полновластие в церкви только с развалом СССР, но очень скоро проявились злоупотребления и попрание соборности. Как огня часть священноначалия боится возвращения монархии. С нулевых на монархистов лепится клеймо "царебожники". Официально на соборах Церковь "ересь царебожия" не признала (при этом цареборчество осуждено давно - см. Торжество православия). Изобретатели "царебожия" из #5колоннавРПЦ обличены в следующих расследованиях: О Царебожии (священник В.Емельянов) Царебожия не существует (Холмогоров) Кто изобрёл "царебожие" (Болотин) О борьбе с нацпокаянием (Прихожанка) Царебожие: правда и вымыслы (Махотин) Снова об искуплении и Искупителе (Семенко)

Духовник Царской Семьи протоиерей А. И. Беляев оставил в своём дневнике запись: "3 (16) августа 1917 г. Четверг. В 12 часов дня приехал ко мне на квартиру гр. Бенкендорф и привёз с собою в футляре наперстный хрустальный в золотой оправе на золотой цепочке крест. Вручая крест мне, граф сказал: " Их Величества, бывший Государь и бывшая, Государыня, поручили мне передать Вам этот крест на память от них в благодарность за Вашу прекрасную усердную службу, за Ваши утешительные слова и назидания, которые так глубоко проникли в их сердца и успокоительного на них действовали. Эту сердечную благодарность они выражают как от себя, так и от своих детей. Просят Ваших молитв, в которых так нуждаются и надеются найти отраду и утешение". Сообщил о том, что последняя ночь на 1 августа для всех отъезжающих очень грустно и весьма тяжело. Было сделано распоряжение собраться в дорогу к часу ночи, но утомительно пришлось ждать одетыми по-дорожному до 6 часов утра. Дня за три до отъезда было известно, что временное правительство решило переселить бывшего царя из Царского Села. Но куда? Неизвестно. Просились на юг, а Крым, и радовались, особенно дети, получить свободу, избавившись от строгого затвора. Но когда было сказано, чтобы запасались теплыми одеждами, к ужасу стали догадываться, что поедут на Север, а когда стало известно о дорожном запасе провизии на пять суток, то к еще большему ужасу стали предполагать о месте ссылки Тобольск. Со слезами выехали из родного дома. Вместе с ними добровольно поехали: кн. Долгоруков, доктор Боткин, француз учитель, Гендрикова, Шнейдер и няни. Весь состав с прислугою около 50 человек. Последние слова бывшего Государя были: "Мне не жаль себя, а жаль тех людей, которые из-за меня, пострадали и страдают. Жаль Родину и Народ! " ГА РФ. Ф. 601.Оп.1.Д.2077.Л.28-28 об. ; Исторический архив. 1993.N1.C.43-44).

Помилование раненого дезертира Во время одного из посещений киевского госпиталя произошел поразительный случай, свидетельствующий о великом милосердии Царя Николая. Этот случай запечатлела его сестра, Великая Княгиня Ольга Александровна, которая добровольно служила медсестрой в этой больнице: «У нас там лежал молодой раненый дезертир, которого судили и приговорили к смертной казни. Его охраняли два часовых. Мы все жалели его: он казался нам таким славным. Врач сообщил о нем Ники (Царю Николаю, - прим.) . Тот сразу же направился в угол палаты, где лежал дезертир. Я пошла за ним и увидела, что раненый окаменел от страха. Положив руку на плечо юноши, Ники очень спокойно спросил, почему тот дезертировал. Запинаясь, бедняга рассказал, что когда у него кончились боеприпасы, он перепугался и кинулся бежать. Затаив дыхание, мы ждали, что будет дальше. И тут Ники сказал юноше, что он свободен. Бедный юноша сполз с постели, бросился на колени и, обхватив Ники за ноги, зарыдал, как малое дитя. По-моему, мы тоже все плакали… Затем в палате воцарилась тишина. Все солдаты смотрели на Ники – и сколько преданности было в их взглядах!..»