Святой Царь-искупитель Николай Второй

Как связаны ложь об отречении Государя Николая II и покаяние в грехе клятвопреступления. Вот какую картину мы наблюдаем последние десятилетия относительно прославления Государя Николая II, осмысления его подвига и нашего покаяния перед ним. Благодаря трудам некоторых историков-царистов, часть православных осознали, что состоявшееся прославление государя в чине «страстотерпца» не верно и пришли к пониманию его искупительного подвига по подобию жертвы Христовой, но принесённой за свой народ, который мог совершить только Помазанник Божий (христос с мал. буквы в переводе означает "помазанник". По слову Господа: «Мною царие царствуют»). Однако силы, препятствующие покаянию народа, не дремлют и, в ответ на такое осознание, сразу же был вброшен ярлык «царебожники», имеющий под собой одну цель - отвратить внимание людей от христоподражательного подвига Государя, чтобы ничего не менялось в сознании людей, а оставалось только слепое послушание спущенной сверху генеральной линии. Следует всё же заметить, что термин, не имеющий под собой оснований, не прижился и неоднократно раздавались голоса, опровергающие необоснованные обвинения. Таким образом «трюк с царебожием» провалился и те, кто хотел, с этим разобрались. На сегодняшний день поднимается новая волна разделений. В православную среду вбрасывается разделение по принципу признания «отречения» Государя, как якобы необходимой составной части его подвига, или отвержения «отречения» как сфабрикованного и не имеющего отношения к Государю от слова совсем. Попробуем с этим разобраться. Основной свой упор сторонники важности отречения для христоподражательного подвига Государя строят на «красивой» концепции, что, якобы, для принятия воли Божией о себе Государю было необходмо уничижение в виде отречения и сложения с себя Царской власти. Но тогда хочется спросить их: от чего тогда «отрекался» Господь, в чём бы тогда Ему мог подражать Государь? Мы видим здесь попытку возвести «отречение» чуть ли не в догмат, как необходимое условие. Так ли это? Встречалось ли нам такое слово в Евангелии, произнесённое Господом? Или в православной догматике? Ничего такого нет. Само слово «отречение», если взять его этимологию, означает «отвержение, отказ от речения», т.е. иными словами отвержение, отрицание того, что было речено ранее. Могло ли быть такое у безгрешного Господа, всегда глаголавшего истину? А у богобоязненного Государя, носителя образа Христа по его царственному служению? Умаление и приятие «зрака раба» никак не может быть связано с отречением, поскольку умаление и отречение это не синонимы! А уж тем более никак не может оно быть связано с добровольным отказом от царского достоинства. Мы можем сказать, что царское достоинство было умалено и уничижено со вне, но по сути Христос никогда с ним не расставался, поскольку оно соприсущно Ему от вечности. В позиции сторонников «отречения» мы сталкиваемся не только с искажённым пониманием земного православного самодержавного царствования, но и с богохульством в отношении Господа, как царского Первообраза. Именно поэтому важно разобраться в догматическом вопросе относительно царского служения и достоинства Господа Иисуса Христа, чтобы потом уже переносить это служение на Его земную икону – Царя Божия Помазанника. Родившись первенцем и наследником престола, и будучи самим своим рождением предуготован к царствованию, а затем принявший Св.Таинства Церкви –миропомазание и венчание на царство, уже никак не мог он перестать быть Царём по своей внутренней сути. О каком «отречении» тогда идёт речь? Очевидно, что такой «вброс» умышленно сделан людьми неверующими, не знающими православной веры, её догматы и богослужебные тексты с определенной целью – оправдать все последующие передачи власти, которую они, будучи материалистами, вероятно понимают как некую субстанцию, от которой можно отказаться или передавать. Мы же понимаем царскую власть как благодать, дар от Бога Царю и народу, с ним повенчанному в Таинстве.