Аскер Тумов | Кавказ

Кабардинцы тоже очень экономят силы и время собеседника, поэтому выработали свои способы сократить тяжеловесные "да" и "нет". Отрицание выражается обычным цоканьем, но это не банальное "ц". В этот момент нужно немного вытянуть губы трубочкой, чуть нахмурить брови и с суровым видом качнуть головой вправо и влево. Попробуйте. У вас отлично получается! Все надо делать одновременно. Без нахмуренных бровей никто не поверит, это важно. Согласие тоже предельно лаконично и понятно - надо чуть-чуть протяженно произнести "мм". Повторяйте за мной. "Мм". Именно две эм, три означают размышление или неуверенность.

У армян есть удивительная форма отрицания. Вместо "нет" они иногда не говорят, а складывают рот трубочкой и, прижав язык к нёбу, втягивают воздух. Наверное, так силы экономят. Ни у одного кавказского народа такого не встречал. И это не то же, что у отдельных народов, практикующих употребление насвая: втягивать воздух сквозь щели между зубов. Зачем вам это знать утром воскресенья, я и сам не знаю. Но для наглядности наслышанности следом направлю голосовое об армянском отрицании. #социология @madsecurity

На детской площадке пацаны лет 6-7 играли в догонялки/чухи/салочки. В моем детстве это были чухи. Носились, залазили на конструкции, убегали, все как надо. Когда подошёл ближе, услышал много раз "шахеды". Чё это думаю, причем здесь иранский дрон. Потом понял - они чуху называют шахедом. Типа от дрона убегают. Город Н, включенное наблюдение, ноябрь 2026

Увидела последнюю публикацию @Аскера Тумова про набеги и продажу в рабство и вспомнила про одну книгу, которую совершенно случайно обнаружила на просторах интернета несколько лет назад. Книга называется «Memoirs of an Arabian Princess» (1888) и является автобиографией Эмили Руэт (Сальмы), дочери султана Занзибара. Уникальность книги в том, что это не очередные путевые заметки европейца, а взгляд изнутри. Эмили описывает детство в гареме, дворцовый быт, нравы, семью, рабство, положение женщины, праздники, болезни, политику и собственный отъезд из Занзибара. Книга не посвящена непосредственно черкесам, но черкесская тема присутствует в ней потому, что мать автора была черкешенкой. Короткий ИИ обзор для тех, кто не владеет английским и саму книгу прикреплю в комментариях. ⤵️

Я кстати не хочу, чтобы из-за моего текста у вас сложилось мнение о злых хищниках-князьях и белых одуванчиках-крестьянах. Мартин Броневский пишет о черкесах в 16 веке: Родители, будь то [люди] более знатного или простого происхождения, продают своих собственных сыновей в рабство, а дочерей в жены туркам и татарам и даже некоторым христианам; так же поступают они с теми, которых тайно похищают друг у друга и продают [их] за море чужестранкам самым варварским способом. Галонифонтибус пишет в 15 веке о черкесах: Одно село нападает на другое в открытую, похищая детей и мужчин хотя они могут это делать и тайком, если захотят - а затем тут же на берегу моря они продают пленных работорговцам. Как татары занимаются продажей членов собственной семьи, так и этот бедный народ творит то же самое. Штильбергер в том же 15 веке: Item земля Черкесов, также при Черном море, населенная христианами, исповедующими греческую веру: тем не менее они злые люди, продающие язычникам собственных детей своих и тех, которых они крадут у других; они также занимаются разбоями и говорят особенным языком. Как видим, крестьяне были вовлечены в политэкономию работорговли ничуть не меньше князей. Винить их (и тех и других) в этом с точки зрения современной морали смысла особого нет - жизнь такова и больше никакова, как говорил классик. Но только ли черкесы этим занимались? Нет, все проживающие в Причерноморье общества имели за душой грешок. Абхазы, грузины, татары, славяне, тюрки - при виде генуэзцев у всех в глазах загорался значок доллара. Люди были готовы на многое, чтобы вылезти из беспросветной бедности, даже на продажу детей, в том числе и своих. Стоит ли возлагать вину на генуэзцев? Тоже нет, потому что работорговлей занимались и те, кто был очень далек от морских маршрутов. Например, Дагестан. Я уже писал про лекианобу - так в Грузии обозвали феномен, когда с Дагестана приходили отряды кошмарить картлийских крестьян и угонять их в рабство. Но чтобы получить раба, необязательно было ходить в набеги. В том же Дагестане существовал ишкиль - за долги могли взять в рабство не только должника, но даже его односельчан. И это практиковали не только беки и князья, но и свободные общинники из джамаатов. А вот арабоязычные документы из Дагестана о рабстве, которые перевел в советское время Айтберов. Там одну рабыню освобождают, но за это отец освобожденной должен 6 лет батрачить на хозяйку дочери. В 1590 русское посольство ехали из Кахетии в Москву через Дарьяльское ущелье, и на них напали: ...приходили на послов [...] люди горние люди Колканцы и стрельца были Найденка взяли и лошедь под ним убили.. То есть стрельца захватили. Послы организовали ответное нападение, разбили нападавших и освободили стрельца. Колканцы - это скорее всего галгайцы, параллели с ингушами очевидные. Ну вы поняли в общем. Работорговля и рабовладение были популярным видом спорта до определенного момента везде. По разным причинам - от бедности до имиджевой составляющей.

Как в этой всей истории воспринимать Инала. Политический кризис в Орде и его завершение привели к росту конкуренции между княжескими домами в Черкесии. У Инала роль совершенно противоположная - он остановил междоусобицы, подчинил другие семьи и ряд общин в регионе. Только не надо рассматривать его как строителя централизованного государства - он этим не занимался. Он консолидировал аристократию, и только ее. Одна более сильная династия возвысилась над остальными, и эти остальные признали ее старшинство. Откуда сам Инал взялся. Мы точно не знаем - легенды связывают его чуть не с происхождением от курейшитов. Еще apologist писал, что тут интересна не реальная генеалогия, а то как сами князья выстраивали свое происхождение и отстаивали свое право на власть. Быть потомком курейшитов - престижно. Сразу скажу, и это важно - первые письменные фиксации генеалогии Иналидов относятся к середине 17 в., и эти списки составляли в Москве. То есть для самих князей происхождение от Инала было способом отстоять свое голубокровие. Когда же жил Инал? А он был вообще? Шора Ногмов датировал смерть Инала в 1427, часть современных исследователей ориентируется на эту дату. Опирался Ногмов на легенды, разумеется. А Самир Хотко вообще выдвинул гипотезу о двух Иналах. Один жил за Кубанью в конце 13 века, второй - в Кабарде во второй половине 15 века. В народной памяти два персонажа смешались в одного. Особого смаку добавляет то, что термин "инал" у ранних тюрок (уйгуров, хазар, сельджуков) был знатным титулом. Даже могло быть частью имени. В целом, если опираться на понятные нам рациональные доказательства, факт существования Инала пока остается спорным. Но образ этого человека был мощным фактором легитимации элит Кабарды, Темиргоя, Бесленея и ряда других территорий.

Итак, Кавказ конца 14 века. У начальства (ханы Золотой Орды) проблемы – на трон лезут всякие выскочки типа Мамая, сильная нестабильность, а под боком жадные генуэзцы покупают рабов-тюрок из степи и переправляют их в Египет, где они становятся мамлюками. Адыгское общество в это время уже рэкетируют вооруженные дружины и их вожди, которых мы романтично называем "аристократией", "дворянами" и "князьями". Часть крестьянских общин уже попала вод влияние аристократии и платила дань, другая часть умудрялась сопротивляться. Еще Интериано писал – князья не строили укрепления (их могли за это жестко обосновать), а вот крестьяне прятались за стенами хотя бы старых укреплений. От кого – от тех самых аристократов. Поскольку князь стоял во главе маскулинизированно-военизированной группировки (ОПГ), власть его зависела от способности подтверждать свой статус. Как подтвердить свой статус руководству ОПГ? Первое очевидно – кнут, способность применять насилие и потрошить несогласных. Второе тоже очевидно – пряник, то есть раздача престижных предметов. Дорогие одежды, побрякушки, золотое оружие и так далее – демонстративные подарки поддерживали твой имидж. Но откуда взять побрякушки, если сам их не производишь, а заниматься торговлей руководителю ОПГ противоречит аристократическому идеалу и вообще зашквар? Изи – совершаешь набег, пленишь простолюдинов, скидываешь их генуэзцам, а они тебе дают побрякушки. Профит. Как исследователи пришли к такому выводу? Во-первых, сопоставления свидетелей (Интериано, Барбаро, Галонифонтибус, Штильбергер). Во-вторых, археология – раскопки курганов на Кубани позволили обнаружить кучу импортных вещей, от сирийского стекла и китайского шелка до византийской посуды и монгольских шапочек. Интересно, что погребение показывает не столько статус умершего, сколько дороговизну погребальной церемонии, которую могла себе позволить его семья. То самое демонстративное потребление – дорогие не только свадьбы, но и похороны. Теперь по ходу событий. В 1360-е в Золотой Орде начинается «Великая замятня», Чингизидов свергает военачальник Мамай. На Кубани археологи находят сотни и тысячи монет, отчеканенных на Дону и в Крыму – регионах, где Мамай имел политическую базу. Адыгские элиты, таким образом, тесно было вплетены в политэкономию мамаевской системы. В 1381 Великая замятня силами хана Тохтамыша и Дмитрия Донского завершается, Мамай погибает. Количество тохтамышевских монет на Кубани – единицы. То есть логично, что при Тохтамыше доступ адыгских элит к патронажу и распределению ресурсов сократился. Финансовый кризис, дамы и господа. Но эти ресурсы им нужны, чтобы поддерживать собственный имидж – бедный руководитель ОПГ, не раздающий побрякушки, недолго продержится на троне. Что же делать? Ловить еще больше мальчиков и девочек и продавать их генуэзским торговцам. Далеко идти за военнопленными не надо – вот они тут же живут, в самой Черкесии. Крестьяне, которые тебе сопротивляются, или члены семей и дружинники из конкурирующих ОПГ. Число военнопленных растет, черкесские рабы появляются тут и там в Средиземноморье. При этом общее количество вывезенных рабов с Причерноморья падает, но число рабов-черкесов растет – работает обратный тренд. Как раз в это время в Египте захватывает власть Баркук – по всей видимости, некогда черкесский пастушок, вывезенный рабом и ставший мамлюком. Именно в годы его правления поток рабов-черкесов возрастает, ими он себя и окружает. Это был его сознательный выбор или он подстроился под изменившуюся ситуацию? Мы не знаем. Начинается эпоха черкесской династии Бурджитов. То есть причинно-следственная связь такая - политический кризис в Орде сформировал модель княжеского господства на Кавказе, механизмом ее поддержки была работорговля, а в итоге мамлюкские элиты Египта "очеркесились".

Разве машина превратит кусок холста в шедевр

Словил себя на мысли, что в любом читаемом тексте (академическом или публицистике) ищу признаки ИИ. Как правило, нахожу их. Это происходит машинально, на автоматическом уровне. Более того, понимаю, что написанные нейронками тексты влияют на мой стиль, но что поделать. За последнее время несколько раз словил себя на мысли, что нахожу признаки нейрослопа в текстах 2010х, когда ИИ ещё не придумали. Хочешь, я сделаю этот текст более структурированным или подберу эмоциональный призыв в финале?

what is khabze и почему некоторые говорят "хабзэ-ниндзя" Мы привыкли воспринимать хабзэ как древний, единый и практически неизменный свод правил. Так ли это? Уверенно - нет. У разных адыгских обществ, сословий и семей представления о должном могли существенно различаться. А привычное нам представление о едином этическом кодексе во многом формировалось уже в советскую эпоху. Сегодня ситуация ещё интереснее. Социальные сети, глобализация и новые формы идентичности меняют и традиции, и наше отношение к ним. Возраст перестаёт быть безусловным основанием авторитета. Состав определяющих, что соответствует хабзэ, а что нет, поменялся. Хранитель традиции вероятно не знает языка. А современные споры о хабзэ не свидетельствуют о его разрушении. И ещё много спорных тезисов. Записали большой, полуторачасовой подкаст о хабзэ, постмодерне и трансформации черкесского общества. Поговорили об истории традиций, их кодификации, конфликтах поколений, новых формах черкесской идентичности и о том, как интернет меняет представления о культуре и её подлинности. 🎬 YouTube · ВК Видео 🎧 Яндекс Музыка · ВК Музыка Было приятно поработать с Черкесский Ренессанс

Ян Ланзилотти в качестве докторской диссертации написал фундаментальный труд по истории Центрального Кавказа, и закончил его цитируя юморных дедов: По вечерам местные балкарские старейшины с Вольного Аула собирались на общественной скамейке возле улицы Бетала Калмыкова. Хотя эти балкарцы были дружелюбны и открыты для дискуссий и обмена стандартными «салам алейкум» с кабардинскими прохожими, это явно была балкарская зона, одна из немногих в этом пригороде с кабардинским большинством. Я беседовал с ними, когда хотел услышать балкарскую точку зрения на тот или иной исторический вопрос. Когда я спрашивал о судьбе и нынешнем положении балкарского народа, эти балкарцы возлагали свою историческую злобу на Лаврентия Берию, организовавшего депортацию балкарцев во время Второй мировой войны. Когда я спрашивал о политических отношениях между кабардинцами и балкарцами, они иронично отвечали ... что, как и большинству малых народов, балкарцам очень повезло иметь более крупного соседа, который защищает их, и с которым им приходится жить в мире, нравится им это или нет.

Закономерный вопрос о том, почему это вшито в наше мировоззрение, то есть почему мы натурализовали этничность. Ответ тут требует десятка монографий, но я дам до парадоксальности простой – советская национальная политика взяла известные ей (реально существующие) конструкты, перемешала / обрубила / объединила и выдала свою картинку мира, которую мы воспроизводим. СССР уже нет, но современные институты социализации (семья, школа) эту картинку воспроизводят. Ситуация меняется, конечно, сейчас людям легче сменить идентичность, потому что принуждение не такое сильное. В современном соевом мире мы рассуждаем о самоопределении – а в брутальном 20 веке этничность была объективным фактором биографии. Это касается и русских, и якутов, и аварцев и т.д. На Кавказе это все более выпукло и интенсифицируется высокой ролью семьи и рода, сформировавшимся публичным дискурсом, объективно сильным общественным прессингом и тд. А поверх этого ложатся еще и политические факторы, которые вы упомянули – конфликты за землю, властные позиции и другие ресурсы, где элиты инструментально используют этничность для мобилизации сторонников. Но усредненная температура по больнице может скрывать региональные различия. Есть две модели национального самоопределения. Патрилинейная модель – я из того народа, из которого мой отец. И амбилинейная модель – то самое «наполовину утюг наполовину динозавр». В сельской местности патрилинейная модель доминирует. Городской житель скорее будет подсчитывать процент крови. И я бы не стал говорить, что село более архаично – просто язык самоопределения и давление общественности там немного отличаются.

Правило капли крови действовало в Америке в фантастические времена, когда негров не считали людьми, а белых называли кавказцами (Caucasian). Массы людей классифицировали посередине. Например, классический мулат - наполовину белый, наполовину черный. Но были и более редкие категории - людям высчитывали их расовую принадлежность вплоть до прапрапрапра-. Например, если у тебя прабабушка негритянка - ты окторун, а если прапрапрапрадедушка - ты сан-меле. Абсолютно дикая практика, которая влияла на твой статус и привилегии. Поразительно, что в Северной Евразии существует эта же риторика. По-любому вы знаете людей, говорящих (или сами говорите): "У меня папа кабардинец, а мама балкарка, поэтому я полукабардинец-полубалкарец". "У меня дедушка по маме из Осетии, и я на четверть осетин". "У меня обе бабушки русские, то есть я наполовину русская". То есть в сознании американцев по твоим венам текла раса, а в нашем сознании кровь содержит этничность. Разница в чем - в Штатах эту практику осуществляли злые расисты-рабовладельцы, а здесь это вшито в наше мировоззрение.

Кто ты — тебе объяснили или ты решил сам? В традиционном обществе человек не задаётся этим вопросом. В модерне ответ ему дают школа, государство, общество. В постмодерне он конструирует себя сам. Что тогда происходит с традициями и Хабзэ? Фрагмент подкаста «Постмодерн и Хабзэ» с историком Аскером Тумовым. Полный разговор — скоро.

К по-настоящему важным новостям Игру Динамо Махачкала - Зенит питерские анонсировали очень борзо: Пускай за вами крепостью стоит Махачкала, и бороды ложатся на рубахи, здесь издавна всем бороды рубили догола, и ветер как рукой срывал папахи Махачкалинские объявили, что "шутки перешли границы дозволенного" и потребовали извиниться 🗣. Пресс-служба Динамо опубликовала собственный дисс: Вы бороды затронули — напрасно, господа. Корона с вашей головы слетит куда быстрей, чем борода! В итоге Зенит удалил анонс и признался: Друзья, нам жаль, что вас задели те слова, что не были ни шуткой, ни насмешкой. Мы не желали ни обидеть в спешке, ни оскорбить ваш дом и веру никогда. Простите, если так произошло. В стихах отсыл был лишь к истории, культуре, петровским временам, балтийской буре и столкновению традиций заодно Короче, дали заднюю (и правильно). В Динамо тоже быковать не стали и ответили: Спасибо вам! Мы приняли ответ, и слово ваше прозвучало честно. В горах обид на тех, кто повинился, нет На этом баттл сммщиков, копирующих стишки из дипсика, вроде закончился. А новость не про футбол и не про сммщиков, разумеется.

видели бы вы, как на университетского доцента смотрят плиточники, электрики, кухонщики и маляры, которые делают мне ремонт

Там Хачим сделал что-то мощное и добавил субтитры на русском, инглише, турецком и арабском на наш подкаст https://t.me/circassianren/10656

Сам вспомнил замечательный сюжет. Кража невест. Я поступил в универ в 2010, времена пока были более свободные, романтичные и дикие. Ещё можно было увидеть рудименты предыдущей эпохи. Типичная сцена. У главного корпуса универа останавливается жигули-шестерка с подорванным савбуфером, играет национальная музыка. Тут же быстро собирается джэгу - мимо проходящие парни, девушки и все остальные кружат в танце, хлопают, свистят и кричат. Ну вы поняли вайб. Никаких княжеских движений, распорядителей-хьэтиякlуэ и пщащэдэш, правила "одна пара в круге" нет, такой исконный кабардинский движняк. Одна за другим в круг врываются пары, пацаны периодически танцуют с девушками, периодически машут руками перед братиками. В самый нужный момент, когда в кругу танцует ТА САМАЯ, из толпы в круг врывается тип с буркой в руках и тут же накрывает девушку - именно ее появления все ждали (обычно приводит подруга, с которой втихую договорились). Тут же подскакивает ещё пара пацанов и толпой закидывают даму своего кента в ту самую шестерку, прыгают с ней в машину, и с визгом колес "шиха" улетает в закат. Что потом с ними происходило? Кто-то женился, кого-то забирали родственники, всякое бывало. Самое важное - иногда жених мог не знать всего происходящего, для него могли организовать все кенты, а дальше пусть сам разбирается. Помню видео - из универа в Осетии торжественно крали девушку, прямо в здании пацан завернул кого-то в бурку и потащил к машине. Видимо, девушка неплохо лягалась - на ступеньках бурку вместе с украденной уронили на пол. Потом подбежал друг; вместе им даму сердца удалось дотащить до машины. Те времена к счастью прошли. На шихах уже почти никто не ездит, девушек воровать вроде тоже перестали. Или нет? Может я нахожусь в каком-то пузыре, где люди интеллигентно отправляют сватов, а остальные ещё воруют? Как бы то ни было, дикая романтика ушла из нас, и это хорошо. ПС Последние случаи кражи невест про которые я знаю уже напоминали не вестерн, а артхаус. Вацок писал своей серьезке в ватсап "Выходи, щас приеду тебя воровать", серьезка наносила макияж, одевалась красиво и с сумкой вещей выходила к дороге - к краже готова. Закат великой цивилизации. ППС зацените шедевр https://youtu.be/pqtJ2DWRuHE?si=VKUYH_kBuJy8dOat

Что еще добавить про свадьбу? Что я забыл?

Свадьба давно стала контент-проектом. Раньше свадьбы делали так, чтобы односельчане обсуждали ее неделю. Сейчас свадьба должна набрать миллионы просмотров. Аудитория теперь - не только гости, а вообще все вокруг. Индустрия на это отреагировала очень быстро. Появились специально обученные мальчики и девочки, которые не ведут, не поют и не танцуют, но ходят по свадьбе и в полуфриковатой манере опрашивают (пристают) гостей и снимают короткие видео. Чем больше эпатажа - тем лучше. Делают это профессионально и честно отрабатывают свои деньги.