Аскер Тумов | Кавказ

Исламская свадьба (что бы это ни значило) ворвалась в нашу жизнь неожиданно. Началось все в Дагестане (который есть истинный законодатель мод на Кавказе), теперь распространилось везде. Отличительные особенности исламской свадьбы: - нет музыки - нет алкоголя - чуть больше разнообразие форматов развлечения гостей, типа квизов на религиозную тематику или спортивных состязаний для парней - всё (или я что-то забываю?) В остальном внешне это та же кавказская свадьба - индустрия, ведущие, роскошь, много денег, ритуалы, танцоры в традиционной одежде и т.д. Никях (который и есть бракосочетание по сунне) заключается на практически любой свадьбе. Но если говорить не о внешней атрибутике, а о внутреннем содержании - исламская свадьба часто есть результат конфликта. Конфликта молодоженов и родителей; организаторов и родственников; разных категорий гостей; внешних наблюдателей. Конфликт между родителями и молодоженами самый частый. Дело отчасти в том, что вайб мероприятия с музыкой и алкоголем один, а без них - другой. Отчасти в стигматизации ислама, который у старшего поколения пустил корни довольно глубоко. Конфликты разрешаются по-разному: - кто-то играет две свадьбы - кто-то играет обычную ("традиционную") свадьбу, но жених с братиками сидит в отдельном помещении, куда не доходят музыка и алкашка - есть и обратные случаи, когда свадьба в целом халяльная, но в отдельном помещении сидели старшие родственники с коньячком и вискариком; причем жених необязательно знает об этом - бывает, что на в целом халяльную свадьбу некоторые настроенные оппозиционно гости несут алкашку и разливают под столом; видимо, работает логика "я принес деньги и я заказываю музыку" Отдельная тема - видео в экстремистской соцсети со свадьбами часто собирают много комментариев; видео с исламскими свадьбами - особенно. Это к тезису о стигматизации ислама.

Пока мы спорим о том, насколько дорогая свадьба, свадебная индустрия заинтересована, чтобы этот спор никогда не заканчивался. Свадебные залы, артисты, фотографы, декораторы, ведущие, аренда автомобилей, одежда, косметология, кейтеринг... Бизнес проделал огромную работу. Вчерашние дополнительные услуги они сумели навязать и превратить в социальные обязательства. Теперь медленно повышают цены. У меня нет вопросов к фотографам, которые берут 150к за съемку в эпоху айфонов. Они молодцы и поступают рационально. У меня вопросы к тем, кто платит им эти деньги. Я помню времена, когда фотосъемка на свадьбе была недоступной многим роскошью; сейчас это маст-хев. В этом смысле самые бедолаги на свадьбах - это танцоры. На их ценнике инфляция не сказалась вообще, в отличие от певцов и всех остальных. Сколько стоит свадьба? Никто никогда вам не скажет. Начните с ресторанного места (2.5-5к за стул), добавьте все перечисленное выше. Сколько получится? Два, три, четыре ляма? Предела нет на самом деле. Недавно в Нальчике сыграли супердорогую свадьбу, по слухам сумма около 100 млн. Пиар сделает свое дело, многие попытаются повторить, и средний ценник за торжество вырастет еще больше.

Наши предки веками берегли традицию разрезать четырехэтажный торт под светомузыку, чтобы жених и невеста могли прилюдно покормить друг друга с вилочки. Вы зачем убили этот обычай, в вас вообще ничего святого нет? Насколько наши свадьбы традиционны? На 100%. Насколько наши свадьбы соответствуют тому, чего придерживались наши предки? На 0%. Ладно, не на 0, но вы поняли. А почему вообще традиционная свадьба должна соответствовать тому, как игралась свадьба в 1780, 1880 или 1980? Свадьба играется в ресторане - это традиция. Жених и невеста сидят на подиуме под пристальными взглядами всех присутствующих - такова традиция. В ресторане играет оглушительная музыка на местные мотивы с оглушительными басами, которая в конце переходит в диско 80-х - традиция. Свадьбы проводят и организуют не семьи (они сами не справятся), а высокооплачиваемые специалисты - тоже традиция. Список можно продолжать долго. Иногда традиция не приживается - например, резание торта, которое было популярно какие-то годы, а сейчас признается зашкваром. Даже попытка переформатировать ритуал, когда молодожены не кормили друг друга, а отдавали свои кусочки матерям, не спасла эту процедуру от забвения. Но я допускаю, что когда-то этот ритуал вернется в ином виде - в мире все возможно. Это все к чему - современные свадьбы есть винегрет из архаики 19 века, советских ритуалов и современных инноваций. Абсолютное большинство практик имеют недавнюю историю и придуманы советскими функционерами и нынешними свадебными распорядителями.

Кто реально делает свадьбу? Молодожены - в 95% случаев нет, по большей части они особо не вдупляют и влияют на малую толику процессов. Свадебные организаторы - влияют на очень многие процессы и честно отрабатывают свои десятки и сотни тысяч. Вообще нам надо отрефлексировать, насколько наши свадьбы "традиционны" и насколько эта псевдо-традиция внедряется профессионалами от индустрии в пиджаках с газырями. Старшие мужчины - больше играют представительские функции. Командовать парадом и командовать столом у них получается отлично. В глубину сильно не лезут за редкими случаями. Зато являются главными спонсорами свадеб, без них всей этой роскоши не было бы. Старшие женщины - серые кардиналы, настоящие распорядители. Большая часть свадеб не состоялась бы без их погружения в каждую мелочь. Интересно на любом мероприятии сталкиваться с реальными руководителями оргкомитета - это либо мать жениха, одна из тёть, или старшая сестра.

Я не хочу сказать, что не бывает маленьких свадеб. Они есть, сам бывал на таких, человек по 30-40 собираются в неформальной ламповой обстановке, все молоды, друг с другом знакомы, получаются теплые ламповые мероприятия под вайбовую музыку. Знаю многих молодых людей, мечтающих сыграть свадьбу именно таким образом. Но есть вопрос. Возможно ли провести такую свадьбу без организации празднования для старших и дальних родственников? Давайте честно - нет; как правило, это превращается в двойную свадьбу - одна маленькая и вайбовая, вторая огромная и традиционная. В итоге комфортная картинка становится роскошью, потому что несет дополнительные расходы. Я не берусь утверждать, что подрастающие зумеры (и те, кто после них) не перевернут свадебный мир; я не знаю. Зумеры доказали свою способность и совершать революцию, и конформистски воспроизводить старые нормы. Думаю, свадебная индустрия, прочно вцепившаяся в нас, никуда их тоже не отпустит. Формат свадеб поменяется, скорее всего, но дороговизна их никуда не денется.

Свадьба на Кавказе вообще мероприятие замечательное и заметное. Люди уже дырки протерли на языках, обсуждая и осуждая дороговизну наших свадеб. На самом деле все давным-давно признали - женятся не 2 человека, а несколько сотен. А осуждение дороговизны свадеб - та же традиция; просто принято говорить на эту тему. Эти же люди всячески поддерживают систему - играя дорогие свадьбы, организуя, приглашая артистов, неся деньги в качестве гостей. Всех на самом деле все устраивает. У меня в голове сидят несколько аксиом: - стоимость свадьбы определяется не доходами семьи, а предполагаемой оценкой окружения; если стоимость падает, то и оценка падает, а такого допустить нельзя - молодожены не будут знать минимум половину приглашенных; если надо, потом узнают; главное, что гости будут знать молодоженов - экономию на свадьбе могут интерпретировать как скупость или неуважение к гостям; всегда забавляет, как этим пользуются рестораны, навязывая еще пару горячих блюд и заставляя весь стол закусками, к половине которых никто не притронется - свадьбы состоятельных семей формируют новые стандарты потребления для остальных - и это лишний раз подстегивает гонку Социология это все объясняет - демонстративное потребление Веблена, символический капитал Бурдье, ловушка коллективного действия не помню кого - но что это меняет? В районе 1910 черкесские интеллектуалы в Стамбуле публично обсуждали дороговизну свадеб и призывали отказаться от финансово обременительных обычаев. Прошло более века. Свадебная индустрия вынуждает людей брать кредиты.

Долгосрочная кредитная линия с неопределенной датой погашения. Это я утрирую про свадьбы. В средневековой Италии в специально отведенных местах стояли лавки со столами, где менялы могли под определенный процент выдать вам деньги. Они вели бухгалтерию, всех записывали и находились в центре социальных отношений. Так начиналась история банков. В современном ресторане Нальчика / Пятигорска / Махачкалы может сидеть такой же банкир (вернее, банкирша). Банкирша принимает конверты и ведет бухгалтерский учет, все записывает и находится в центре социальных отношений. Ее записи - клей, связывающий семьи. Сегодня вы играете свадьбу и принимаете деньги от друзей и родственников. Завтра ваш троюродный брат будет выдавать замуж дочь, и ему нужно будет дать как минимум столько же, сколько он принес вам. Если вы не хотите порвать или ослабить семейные узы, конечно. Последнее важно - отказ от участия в финансовой схеме чреват репутационными издержками. Социальная поддержка создает новые обязательства. Если вам принесли 35к, а вы принесли 20к, ссоры скорее всего не будет. Но в головах засядет мысль - у вас, потому что вы понимаете, что ничего не забыто; и у них, потому что ничего не забыто. Поэтому несите 35к и поддерживайте статус-кво - традиции затем и складываются, чтобы их соблюдать. Эта традиция защищает сложившуюся финансовую пирамиду.

Студенты подогнали торт с моей фоткой (я все равно им поставлю незачет)

Вот, они и Сидамона довели. Но хороших и умных людей больше, меня так мама в детстве учила. К подписчикам этого канала это тоже относится. А комментарии я закрывать не собираюсь, большая их часть написана знающими и просвещенными людьми, я часто в комментах невероятно много интересного узнаю. Мне многие знакомые так и говорят, что по несколько раз в день заходят на канал почитать комменты. Всех причастных благодарю и прошу продолжать.

Эксперимент с открытыми комментариями в tg признаю неудачным. Вместо диалога, происходят набеги шизов, вываливающих друг на друга содержимое своих черепных коробок. Вывод: дело не в площадках, а в публике 🤷🏻‍♂️

Пока еще сопротивляется, но рано или поздно придет к неизбежному.

Хороший получился предыдущий пост и его обсуждение, подведем итоги: - удалены около 100 комментов - на грани разжигания межнациональной и межрелигиозной розни (и нарушения норм УК) оказались несколько человек - забанены 5 комментаторов - ещё 3 взяты на карандаш - основные проступки: агрессия, оскорбления, неуважение к традиционным верованиям народов России, неуважение к коренным народам и культурам России, неуважение к товарищам-комментаторам, злоба, тупость - в очередной раз сделан медицинский вывод - массы людей читают не глазами; каким угодно местом, но не глазами; с этим фактом ничего делать не будем, просто примем во внимание и будем пытаться использовать наши глазки по назначению

Про политизацию ислама, которую мы наблюдаем последние годы. Политизация ислама означает, что ты не можешь просто исповедовать единобожие - ты ещё и должен занимать определенную позицию и солидаризироваться с единоверцами. Политизация ислама означает подчеркивание групповых границ. "Мы-мусульмане" vs "они-немусульмане"; религия определяет твою социальную принадлежность. Политизация ислама означает, что внешняя атрибутика становится предметом борьбы и состязательности. Это касается хиджаба, значков халяля, строек мечетей, праздников и публичных проявлений благочестия. Политизация ислама означает коллективные обиды. Отдельные случаи дискриминации или конфликта интерпретируются как нападение на всю умму. Политизация ислама означает, что религиозная солидарность вытесняет другие формы самоидентификации. О чем речь - о том, что мусульмане слишком активно увлеклись политикой идентичности и ведут себя как идеологизированная политическая партия. Это вестернизация в чистом виде, превращение мета-идеи (которой является ислам) в очередной политпроект. Кто может избежать этой участи в наши дни? Другое дело, что игры в политику идентичности прикрывают более серьезные проблемы. Содержание подменяется символами - вместо вопросов социального неравенства, образования, экономики и политических институтов обсуждаются религиозные символы. Вместо адаба - акыда. Самосегрегация изолирует мусульман и превращает в замкнутое общество. Религия инструментализируется - религиозные чувства могут использовать для мобилизации сторонников без видимой содержательной программы.

На форуме кавказоведов в Ставрополе выступил с докладом "Институциональный кризис трансграничных связей черкесской диаспоры и северокавказских республик в 2022-2025 гг." Если коротко. На протяжении трёх постсоветских десятилетий одной из центральных целей черкесского национального движения было восстановление и укрепление связей между разделёнными частями народа. После распада Советского Союза появились организации, институты и практики, которые должны были обеспечить это взаимодействие. Сейчас мы наблюдаем обратную тенденцию: институциональная интеграция остановилась, и началось нарастающее размежевание между крупнейшими зарубежными черкесскими организациями и структурами, действующими на исторической родине. Сформулировал три основных вывода. Первый. Кризис трансграничных отношений черкесской диаспоры и северокавказских республик имеет длительные предпосылки. Его истоки связаны с расхождением представлений о целях, функциях и допустимых формах деятельности национальных организаций. Второй. События 2022-2025 годов выступили катализатором кризиса, поскольку организации, действующие в разных государствах и политических условиях, были вынуждены вырабатывать несовместимые стратегии адаптации. Третий. Кризис централизованных организаций не означает исчезновения черкесского транснационального сообщества. Но он ставит вопрос о трансформации механизмов, обеспечивающих его единство. Закончил вопросом. Что обеспечивает устойчивость транснациональной этнической общности: общая идентичность, историческая память или институты, поддерживающие регулярное взаимодействие между её частями? На мой взгляд, эти элементы нельзя отождествлять. Этническая солидарность может сохраняться даже при глубоком кризисе объединяющих организаций, но характер её практической реализации будет меняться. А куда и как - увидим в ближайшее время.

Такое кстати у нас тоже было. https://t.me/mislimuslim/13806 То было лето 2024, в Госдуме обсуждали запрет никабов. Мы проводили фокус-группу в Ингушетии. Там рассказали, что на фоне новостей многие девушки специально покрывались никабом в знак поддержки сестер по религии. Меня это очень впечатлило. Внешняя атрибутика религиозности может быть вызвана самыми разными причинами, лишний раз в этом убедился.

Если говорить о российской ситуации. С правовой точки зрения тут как бы ясно. На федеральном уровне нет запрета религиозной одежды. Есть ГОСТ школьной формы, он сам по себе религиозную одежду не запрещает, а просто устанавливает технические требования без единой обязательной модели. При этом ФЗ об образовании дает школам право устанавливать требования к одежде с учётом региональных норм. Верховный суд уже признавал допустимыми ограничения религиозной одежды в школьной среде. Отдельные регионы (Ставрополь, Мордовия, Владимир) уже запрещали религиозную одежду в школах, и ВС эти решения оставил в силе. Что касается СКФО, то тут ситуация разная. Закон об образовании в Чечне требует учитывать религиозные убеждения и национальные традиции при установлении требований к одежде. Фактически закон защищает хиджаб в школе. В Дагестане запрещено носить в школы одежду, закрывающую лицо - это касается конкретно никаба, но не исламской одежды в целом. Есть приказ Минобрнауки о типовом дизайне школьной формы, но насколько он внедрен в школы, вопрос открытый. В КБР ведется активная полемика, в которой участвуют школы, муфтият и органы самоуправления. В отдельных школах ношение религиозной одежды ограничивают и требуют соблюдения школьной формы, но это не система. Прогнозы - дело неблагодарное, но что скорее произойдет или не произойдет. В азербайджанский сценарий я не верю. Скорее всего, запрет на ношение никабов на федеральном уровне мы увидим - но это будет не закон о никабах, а о любой одежде, закрывающей лицо, в целях безопасности. Что касается в целом хиджаба, то скорее всего будет расти число регионов, требующих носить школьную форму - как Владимирская область. В некоторых регионах законодательство субъекта не изменится, но решение вопроса будет спущено на школы - пусть сами разбираются. Поэтому и того фронта сопротивления, какой есть в Азербайджане, в России я увидеть не ожидаю - слишком размазанным окажется протест.

В Азербайджане ужесточили ограничения на ношение хиджаба. Ещё летом внесли поправки в закон об образовании, которые закрепили обязательность требований к одежде учащихся и педагогов. В сентябре правительство запретило элемента одежды, нарушающие единство школьной формы. Уже пошли новости из разных городов - где-то школьниц не пускают в здания школ в платках, где-то идёт давление на учительниц в хиджабах, идут проверки соблюдения норм. И пошла ответная реакция. Были протесты школьниц. Митинги в отдельных нас. пунктах. И целая война в инете между официальными и происламскими СМИ и блогерами. Что там реально в глубине процессов реально происходит я не знаю, но наблюдать интересно, и хочется узнать конец этой эпопеи. Не ожидал, что Баку встретится с таким сопротивлением. Интересно вот что. Баку и страны Центральной Азии свою борьбу с исламом (или не борьбу, а зажатие в узкие рамки) ведут по понятным причинам - советская закалка руководителей, боязнь неконтролируемости, борьба с турецким и иранским влиянием, игра на национализме и тд и тп. Но сами объясняют это местным общинам, что виновата "рука Москвы". Так они выводят себя из-под удара и в качестве виноватого назначают Россию. Кирилл Семенов по этому поводу пишет: Ситуация усложняется специфическим внешним фоном. Внешняя экспертная аналитика и медийные круги (в том числе в России) зачастую склонны интерпретировать любые жесткие секулярные шаги Астаны и Баку исключительно в позитивном ключе — как «правильную борьбу с радикализмом и деструктивными течениями». Однако такая поверхностная оценка, пусть и продиктованная благими намерениями, невольно подыгрывает организаторам процесса внутри этих стран. Она лишь укрепляет местных мусульман в мысли, что внешние силы действительно одобряют и лоббируют ущемление их прав, усиливая восприятие России как ключевого источника угрозы для их религиозной жизни.

Что происходит с родными языками? У Аскера Тумова в соавторстве с А. М. Кумыковым вышла статья «Между публичной риторикой и родительским прагматизмом: экспертный взгляд на будущее родных языков Кабардино-Балкарии». Пересказывать не буду, но хочется отнестись. В публичном поле проблематика сохранности языка звучит постоянно – во всяком случае у нас в Ингушетии эта тема в топе. Родной язык точно нужен, это ключ к культуре и фундаментальное основание для идентичности. Не моя профильная тема, но поделюсь бытовыми наблюдениями. Главное, что нужно понимать, на мой взгляд, родной язык практически оторван от быта современного человека. Мир ушел далеко вперед, а язык остался в той форме, в которой бытовал пару столетий назад. Язык – живая система, его нельзя законсервировать в банку во имя сохранности. Если он не наполняется новым содержанием, то напрочь теряет актуальность. Зачем человеку родной язык, если в нем нет полноты для, например, написания научной работы? Я сам как носитель ингушского вынужден констатировать: его фактически очень мало в моей жизни. Спасает только то, что я не утрачиваю эту языковую функцию благодаря произведениям искусства и правильно выстроенной артикуляции (спасибо учителям!). Мало знать слова. Если речевой аппарат не настроен, ингушский будет звучать у человека как французский. Нет артикулированного навыка для производства звуко-буквенных сочетаний. Усугубляет ситуацию то, что «свидетели старого мира» намертво отстаивают позицию неизменности языка и противодействуют новаторам, которые пытаются привнести терминологию, соответствующую современной жизни. Еще одно наблюдение: люди, оторванные от родной земли, зачастую более мотивированны сохранять и практиковать родной язык. В годы депортации народы Кавказа сумели не утратить эту компетенцию. Сегодня люди, живущие за границей, тоже тянутся к родному – к языку, культуре, народу... И вот что интересно. Статья говорит о разрыве между публичной риторикой и родительским прагматизмом: все за язык, а дома с детьми говорят по-русски. Я бы отметил еще более неприятную штуку. В домах в принципе мало коммуникации между родителями и детьми, а те редкие диалоги, которые ведутся, несут декоративную функцию…

У нас вышла статья в Вестнике Института социологии РАН. О том, что происходит сегодня с языками. Я немного писал об этом раньше на канале, теперь в формате статьи - не лингвистика, но социология в виде опроса экспертов. Содержание пересказывать не буду. Говорить о том, что языки умирают, я бы не стал. Происходит более сложный процесс: возникают новые носители, смешанные языковые практики, цифровые и символические формы использования языка. Будущее кабардинского и балкарского вообще будет выглядеть не так, как их прошлое. Но совершенно точно, что сегодня родной язык уже не воспроизводится автоматически. Кумыков А.М., Тумов А.А. Между публичной риторикой и родительским прагматизмом: экспертный взгляд на будущее родных языков Кабардино-Балкарии // Вестник Института социологии. 2026. Том 17. № 3. С. 14-39.

Кстати, ожидал увидеть это в Сочи, но не увидел Ничего, скоро собираюсь в Приэльбрусье, там насмотрюсь