Отстрадавшееся Средневековье

Смотрите, какая вещь. Кисть-реликварий с застекленными оконцами, через которые были видны (неизвестно чьи) святые косточки. Нидерланды, вторая половина XIII в. Музей Виктории и Альберта (Лондон).

(Лекция) 24 октября мой друг и соавтор Дмитрий Антонов прочтет в московском лектории "Медио Модо" лекцию о том, как устроено пространство в средневековой (и современной) иконе. "Обратная перспектива" как основополагающий миф. https://mediomodo.ru/antonov-msk-russkie-ikony

(Цифровые ресурсы) Университетская библиотека Эрлангена-Нюрнберга оцифровала и выложила на свой сайт почти 600 средневековых рукописей из библиотек аббатств Хайльсбронн и Санкт-Йобст. А еще у них на сайте давно доступны другие (христианские и еврейские) манускрипты, инкунабулы, летучие листки и много других полезностей. http://digital.bib-bvb.de/collections/FAU/?fbclid=IwT01FWAUsnOJleHRuA2FlbQIxMABwZG9mBXNydGMGYXBwX2lkDDM1MDY4NTUzMTcyOAABHgyyT9ns3PP9NBYPD3VZ8LNczWaIPgUsEnYnW1uvoaOCQTkgTCXDI9MlmrVw_aem_Zc56sIjRPS5cldkoqS21ag#/

Кто в Белграде 15 и в Будве 16 октября? Приходите на лекцию о биографии неродившегося, идее зла во плоти и эсхатологии как матрице интерпретации реальности - об Антихристе, "чувственном" и "мысленном".

Троице - бой (изобразить нельзя уничтожить) В одной английской Псалтири XIII в. сохранилось странное изображение Троицы. В нем триединый христианский Бог предстает в облике, известном как Престол благодати: Бог-Отец держит на коленях крест с фигурой Сына, а между ними парит Святой Дух в привычной форме голубя. Однако вместо лица Отца мы видим желтый готический четырехлистник. Что за невидаль? Некоторые историки предполагали, что все так и было задумано. А значит, это один из редких образов Бога, который так напоминал о своей невидимости, бестелесности и неизобразимости. Однако четырехлистник, если присмотреться, выглядит как более поздняя "правка". Почти наверняка она была связана с сомнениями по поводу того, можно ли вообще придавать Богу-Отцу антропоморфный облик. Некоторые теологи-схоласты XIII в. цитировали слова Иоанна Дамаскина (ум. 749) о неизобразимости Отца. Он никогда не воплощался в человеческом теле, а потому может быть представлен только в облике воплощенного Сына - Христа. Следуя этой логике, французский доминиканец и философ-схоласт Дюран де Сен-Пурсен (ок. 1272–1334), прозванный за остроту рассуждения «учитель всеразрешающий», осудил почитание любых образов Бога-Отца, в том числе и Престолов благодати. В том же духе выступил и Джон Уиклиф (ок. 1330–1384) - английский теолог, профессор Оксфордского университета, ставший вдохновителем ереси лоллардов. Они допускали почитание креста и скромные изображения святых, которые могут напомнить верующим об их деяниях, но категорически осуждали роскошное убранство храмов, поклонение «истуканам» и упование на их силу в деле спасения. Уиклиф критиковал изображения Троицы в форме Престола благодати. Видя Святого Духа в облике голубя, а Бога-Отца - как престарелого главу семейства, миряне и даже некоторые клирики, по его словам, слишком легко соблазняются мыслью, что бестелесные духи и неописуемый, непостижимый Бог действительно материальны, телесны и похожи на свои «портреты». В неизвестный момент голова Бога-Отца в этой Псалтири была кем-то заменена на четырехлистник - чтобы избавиться от ложного изображения неизобразимого. Я всегда думал, что такой Бог с головой-цветком - это уникум. Однако оказалось, что не совсем. В соборе св. Патрика в Дублине в стену вмурована латунная мемориальная табличка, посвященная Роберту Саттону - декану этого храма, который умер в 1528 г. Он стоит на коленях, сложив ладони, а от его пальцев отходит свиток с текстом молитвы. Она устремлена к странной, бесформенной фигуре, сидящей на престоле. На самом деле там тоже была изображена Троица в облике Престола Благодати: Отец, держащий крест с Сыном, и Святой Дух. Но этот образ перебили, уничтожив распятого, и заменив голову Отца на цветок, вписанный в круг. Почти так же, как на странице Псалтири. Правда, тут и Христос исчез, а поверх ткани выбили монограмму Роберта Саттона - R.S. Скорее всего, это произошло в XVI в. - в эпоху Реформации, инициированной английскими королями и приведшей к уничтожению / цензуре изображений и в их ирландских владениях. Многие идеологи протестантов тоже осуждали иконографию Бога-Отца в облике человека и прицельно атаковали образы Троицы, которые нарушали запрет изображать неизбразимое.

(Новое видео на канале) Украсть Босха 13 декабря 1978 года двое мужчин ворвались в художественный музей, расположенный во французском городке Сен-Жермен-ан-Лэ, и сорвали со стены небольшую картину. Меньше, чем через два месяца их удалось настичь в Париже. Похитителями оказались члены ультралевой группировки, которые планировали продать картину одному неразборчивому коллекционеру. Им требовались деньги и стволы. Все для продолжения борьбы с государством, фашизмом и капиталом. В следующие годы анархо-коммунистическая группа «Прямое действие», в которую вошли похитители, совершила серию политических убийств и ограблений банков. На картине, которую тогда умыкнули, был изображен наперсточник или уличный фокусник, гипнотизирующий толпу. Один из организаторов похищения, Жан-Марк Руйан, потом вспоминал, что заранее приметил этот образ, когда приходил в музей на разведку. Эта работа разительно отличалась от других картин, которые висели неподалеку. И немудрено, ведь она была написана Иеронимом Босхом – создателем дьявольских наваждений, изобретателем новых форм и самым загадочным из старых фламандских мастеров. Его небольшая доска была одним из известнейших экспонатов в провинциальном музее. За нее можно было запросить солидные деньги. Спустя много лет после этой истории исследователи провели анализ древесины, на которой написана работа. И обнаружили, что ее вряд ли могли создать до 1525 года. Почему это важно? Потому, что Босх умер в 1516-м. Значит, эта картина принадлежит кому-то из его учеников или подражателей. Но сюжет однозначно Иеронимов. И он далеко не так прост, как может показаться. Кто сам обманщик? Почему из уст его главной жертвы вылезает жаба, а инструменты наперсточника, разложенные на столе, собираются в человеческое лицо? Я пытаюсь найти ответы в новом видео, которое вышло на моем канале. https://www.youtube.com/watch?v=2Y7omA0uz_0

Резьба по столу В Национальной галерее Ирландии висит сцена из крестьянской жизни, написанная в 1640-х годах фламандцем Давидом Тенирсом Младшим. Танцы, пьянство, обжимания - все, как положено. Подпись говорит, что это "деревенское гуляние (праздник - кермис) под Антверпеном". Возможно, и под Антверпеном, но тут важнее другое. Центральная группа: стол, за ним невеста в обруче - это отголосок "Крестьянской свадьбы" (1567) Питера Брейгеля Старшего. Но тут совсем иная - сатирическая - интонация. Красные носы и ухмылки. Баба по правую руку невесты вырывает из рук мужика, подошедшего к столу, кошель с деньгами. Это время подарков. Каждый приносит невесте монетки, которые складывают на блюдо, а тут старшая родственница (?), кажется, хочет отнять и весь мешок. Но интереснее всего, что весь стол изрезан граффити. Часть из них - ряды черточек. Видимо, денежные подсчеты (например, от азартных игр - как у Босха на похожем столе на правой, адской, створке "Сада земных наслаждений"). Другие напоминают монограммы, которые купцы ставили на принадлежавшие им товары, а ремесленники (в частности, каменотесы) - на свои изделия. Вокруг этих знаков - фигуры, которые часто встречаются на фламандских изображениях, вроде ветряных мельниц, кувшинов (выпивка!) или совы на ветке (о ней ниже). Интересно, что на другой картине из крестьянской жизни (празднование Эпифании - праздника трех королей, 1635 г.) Тенирс оставил свою подпись на боковине табурета, стоящего у левого края. А выше, над головой шута в желто-красном колпаке, на жердочке сидит такая же сова - ночная хищница, олицетворявшая неразумие и моральное помрачение. Тут подпись художника встроена в изображенное пространство как граффити. Надписи на лестницах, столбах, скамьях или столах в те времена вездесущи. В богатых домах и замках (как Иссонь в Пьемонте) гости часто оставляли на стенах свои имена с датами, благочестивые сентенции, геометрические фигуры (как вездесущие звезды с разным числом лучей - амулеты) или рисунки посложнее (человеческие лица, звериные морды, целые сценки). В охоте за граффити, которые могут столько всего рассказать о людях, живших несколько столетий назад, изображения церковных интерьеров или таверн, - особая ценность.

Ищете оцифрованные версии средневековых рукописей? Вот небольшая подборка из моих закромов. * Келлская книга (IX в.) - ирландское чудо, орнамент на грани невозможного, кельтское христианство. https://digitalcollections.tcd.ie/concern/works/hm50tr726?locale=en&page=3 * Утрехтская псалтирь (IX в.) - иконография псалмов с античным акцентом, один из самых известных манускриптов, созданных в империи Каролингов. https://objects.library.uu.nl/reader/1874-284427?lan=en&page=11 https://psalter.library.uu.nl/page/1 * Сен-Северский Апокалипсис (XI в.) - один из "Беатусов" (текстов Откровения Иоанна Богослова с комментарием испанского монаха Беата из Лиебаны), экспрессия, повлиявшая на некоторых художников-модернистов в XX в. https://portail.biblissima.fr/fr/ark:/43093/mdata8b86b6c148764931efc629a1fb20df52dcf2453d * Псалтирь Эдвина (XII в.) - иконографический "потомок" Утрехтской псалтири, манускрипт родом из Англии после нормандского завоевания. https://mss-cat.trin.cam.ac.uk/Manuscript/R.17.1/UV * Цветущая книга Ламберта Сент-Омерского (XII в.) - духовная энциклопедия с замысловатой аллегорической иконографией. https://libcatalog.ugent.be/view/UniversalViewer/32RUG_INST/12276182720009161#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-4497%2C-516%2C20992%2C10310=null&r=0?xywh=-2884,0,17766,9280&r=0?xywh=-4497,-516,20992,10310&r=0 * Дьяволова Библия (XIII в.) - крупнейший из сохранившихся средневековых манускриптов с "портретом" сатаны в лист, который дал название этой книге. https://www.loc.gov/resource/gdcwdl.wdl_03042/?sp=1&st=image * Велиславова Библия (XIV в.) - не Библия с иллюстрациями, а иллюстрации к библейским сюжетам с краткими подписями (пример picture Bible). https://www.manuscriptorium.com/hub/catalog/default/detail/single/manuscriptorium%7CAIPDIG-NKCR__XXIII_C_124_37V71H4-cs?lang=cs#search * Понтификал Рено де Бара (Франция, XIV в.) - литургический манускрипт с множеством маргиналий. https://www.fitzmuseum.cam.ac.uk/illuminated/manuscript/discover/the-pontifical-of-renaud-de-bar/folio/folio-130r-357 * Роскошный часослов герцога Беррийского (Франция, XV в.) - рукопись с новаторской иконографией (одни из первых снегов, детальные виды замков и городов, тени и отражения). https://les-tres-riches-heures.chateaudechantilly.fr/ * Апокалипсис герцогов Савойских (XV в.) - визуализация Откровения Иоанна Богослова, не похожая на другие традиции Средневековья. https://rbme.patrimonionacional.es/s/rbme/item/13214#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-140%2C-386%2C2773%2C4515 * Рукопись Войнича (XV в.) - рукопись-уникум, не дешифрованная загадка, над которой до сих пор бьются историки, лингвисты и криптологи. https://collections.library.yale.edu/catalog/2002046

(Опрос) Догадайтесь, что изображено на этих двух схемах. Подсказка: это два варианта одного и того же объекта.

Апостол Павел и его световые контрасты.

Пророка Иеремия, вырезанный на том же столбе, что и львы с львицами.

Один из шедевров (не люблю это слово, но как еще назовешь) романики - резной столб (trumeau), на который опирается тимпан церкви Сен-Пьер в Муассаке. Три пары (лев и львица), стоящие друг на друге. Вертикаль звериных тел, устремленная в сторону тимпана, на котором вырезан Христос во славе, окруженный 24 старцами из Откровения Иоанна Богослова. (Эко перенес этот портал в свой роман "Имя розы" и подробно описывает его устами послушника Адсона). Три косых креста, образованных мускулистыми телами хищников. Их хвосты, похожие на растительные побеги, заканчиваются кисточками, напоминающими бутоны, и сплетаются друг с другом в узел. На боковых сторонах столба (на фото не видны) вырезаны пророк Иеремия и апостол Павел. В скульптурном декоре храмов романской поры персонажи из библейской истории и истории церкви постоянно соседствуют со зверями, которые олицетворяют пороки / добродетели, воплощают силы света / тьмы, охраняют пространству или придают каменным формам декоративное изобилие.

Несколько капителей из того же клуатра.

Приглядитесь к тексту. 2 строка: NE (в слове incarnatioNE – «воплощения») – это классическая лигатура. Правый вертикальный штрих N одновременно становится штрихом для E (в следующем слове так же соединяются A и E, только тут правый штрих A – наклонный, так и что и E пришлось чуть-чуть завалиться набок). 1 строка: AB – такая же лигатура, но в ней появляется кое-что новое. Внутрь овала B встроено начало следующего слова INcarnatione («воплощения»). Видите букву I, а над ней горизонтальную перекладину (ее называют титло – titulus)? Она подсказывает, что тут что-то сокращено: перед нами не просто I, а IN. 1 строка: следующий слог: CA. Крупная C вмещает в себя более мелкую A (аналогично во 2 строке миндалевидной формы O вмещает I). 1 строка: центр слова incaRNAtione. Крупное R, а внутри к его вертикальному штриху приклеились A и N. Перед нами лигатура, но не из двух, как мы уже видели, а из трех букв. 4 строка: слово ceNTEsimo (100) – тут лигатура тоже связала сразу три буквы. Правый вертикальный штрих N становится основой и для T, и для E. В этой примечательной надписи одни слова, как anno («в год») или tempore («во времена»), начертаны обычным способом, буква за буквой, без сокращений и лигатур, а другие совмещают сразу несколько принципов сжатия. Поглядите на millesimo: 1. MIL: M вмещает в себя более мелкие I и L; 2. LE: E, нанизанная на L; 3. аналогично устроенный слог SI; 4. MO: M, а под ним O – читаем сверху вниз (при этом в других местах, скажем, в слове est – «есть», наоборот – снизу вверх). Между словами идут разделители, похожие на маленькие значки клинописи: между anno и ab в 1 строке таких значка два (вместе они похожи на двоеточие), а в следующих строках они идут по одному. При этом в разных словах одна и та же буква может писаться по-разному. В centesimo («100») первая C – квадратная, а в claustrum («клуатр») – круглая. Такие игры с графикой букв встречались не только в эпиграфике (надписях, вырезанных в камне), но и в книжном письме. Сокращения, двойные и тройные лигатуры, буквы, встроенные в другие буквы, не только позволяли ужать текст и вписать его, не слишком уменьшая размер, в пространство плиты, но и превращали поток букв в орнамент.

Игры, в которые играют буквы A и B сидели на трубе, E взобралась на T, I залезла внутрь O, а N, T и E создали семью на троих. На юго-западе Франции, недалеко от Тулузы, в городке Муассак стоит аббатство, посвященное апостолу Петру. К церкви около 1100 года пристроен четырехугольный клуатр: каменные колонны и капители, а на них арки из кирпича – детище более поздней готики. Местные капители (с библейскими и житийными историями, симметрично расположенными зверями, враждой видов, переплетающимися растениями и перетеканием форм) – первые в своем роде. До Муассака клуатры, конечно, существовали, а вот таких визуальных программ в них, насколько мы знаем, не было (или они просто не сохранились). На центральном столбе западной галереи закреплена мраморная плита с латинским текстом, который хорошо известен историкам. Он указывает дату достройки (?) клуатра и имя аббата, который его заложил. Такие данные всегда ценны. Но эта плита важна не только тем, что на ней сказано, но и тем как. Вот этот текст. ANNO AB INCARNA- TIONE AETERNI PRINCIPIS MILLESIMO CENTESIMO FACTUM EST CLAUSTRUM ISTUD TEMPORE DOMINI ANSQVITILII ABBATIS AMEN VVV MDM RRR FFF Перевод: В год от воплощения вечного государя 1100 был построен этот клуатр во времена господина аббата Ансквитиля. Аминь. VVV MDM RRR FFF. Значение четырех аббревиатур, которые стоят в конце, не ясно, но и остальной текст тоже весьма причудлив. Смысл его понятен, но написан он так, что образует плотный узор. Некоторые буквы соединены с соседними (этот прием называется лигатурой). Другие уменьшены и встроены в более крупных соседей. (Продолжение следует).