Зыбь-колыбь

🥳Итак, правильный ответ о редком документе из Ялгубского музея: 📑📇Аттестат написан на карельском языке и записан кириллицей Кириллическая письменность была в обиходе для карельского языка только три года, с 1937 по 1940. К русскому алфавиту добавили несколько дополнительных знаков. В основу этой версии было положено ливвикское наречие. Это важно, потому что до этого тексты на карельском записывались латиницей и в их основе лежал другой говор, который продвигали тверские карелы. На скрине можно увидеть фрагмент статьи 1931 г. о значимости тверских карел и о том, как хорошо использовать для карельского латиницу на основе финского (она была в ходу в 1930-1937 г). 📘В 1940 году, после Зимней войны КАССР преобразовали в Карело-Финскую ССР, единый карельский отменили, и место литературного языка для карелов снова занял финский. Но на кириллице что-то успели издать. Полюбуйтесь, например, страничкой "Сказок дядюшки Римуса". Надо сказать, что карельские тексты записывались кириллицей не только в этот короткий период: например, известен записанный церковно-славянским алфавитом перевод Евангелия от Матфея. И самый древний текст на карельском тоже записан кириллицей. Это берестяная грамота XIII в. Исследователи считают, что на ней написан заговор от грозы. В кириллической записи ее можно увидеть на фото (прорись). А в латинской "транскрипции" текст выглядит так: Jumalannuoli, kymmenen [on] nimesi Tämä nuoli on Jumalan oma Tuomion-Jumala johtaa. А в переводе, по одной из версий, - примерно так: Стрела бога с десятками имён Божья эта стрела Вершит божий суд 🌊⚡️ Если вы дочитали до конца, то вы уже немного полюбили Ялгубу и ее музей :) Так что ждите новых вестей!

🏠 Экспедиция 2027 А мы меж тем, игнорируя ноябрь, готовим сани летом летнюю экспедицию в Карелию, в родную сердцу Ялгубу. 🌊Нас ждет работа в музее, местная топонимика, следы карельской культуры и этнография рыбной ловли! А пока идет процесс подготовки, мы с Верой Мешко, нашей ялгубской проводницей, будем делиться с вами некоторыми интересностями из музея. 📃Сегодня - уникальный документ, хранящийся в музее. Это аттестат об окончании жительницей Ялгубы педагогического училища в Петрозаводске в 1938 году. Он скорее всего последний в своем роде. Угадайте, на каком он языке и почему их таких мало? 🐱🙃 Ваши версии пишите в комментариях, а завтра с меня ответ :)

💥 Государственная власть и самоорганизация в северной деревне Лекция-дискуссия 🗓 9 ноября (пн), 19:00 📍 РанДом культуры (м. Смоленская) 📍 Большой Николопесковский пер., 13 (как добраться) Принято считать, что когда-то на Русском Севере жили свободные крестьяне, которые не знали крепостного права. Так ли это? И что случилось с этой «свободой» потом, в колхозах и после них? За последние 100 лет власть в северных деревнях менялась несколько раз: община в царской России // централизованная колхозная система // самоорганизация в постсоветский период. Мы разберём, как всё это было устроено, и послушаем фрагменты полевых интервью с самими жителями, которые проходили через эти перемены. А ещё обсудим, чем этот опыт может быть полезен тем, кто сегодня ищет способы договариваться, самоорганизовываться и жить вместе 🕊🐦‍🔥 👩🏻‍🦰 Ведущая: Ксения Федосова, фольклорист, полевой исследователь российских деревень [её тг-канал] 👨‍🦰 Куратор от РанДома: @a_quilam Поддержать РанДом: подпиской • единоразово

Что-то я в последнюю неделю все время куда-то зову 🙈😜 Продолжу в том же духе... Завтра - лекция-дискуссия в коммуне. Нежно любимое мною место, где арт-пролетарии строят коммунарскую жизнь и тем противостоят атомизации общества и централизации власти 😈🙌

Если кто-то идёт с нами в воскресенье в егорьевские леса, то напишите мне, пожалуйста, об этом сегодня. Добавлю вас в чат, чтобы вы ничего не упустили из нужного с собой, а я не упустила вас при подсчетах раскладки на обед 🐦‍⬛🌿 Подробности тут

☀️ 28 ноября в 14:00 состоится наш с Еленой Воронцовой онлайн-круглый стол Полевики в "сельском" поле Мы обсудим: 🐱 как наша наука определяет то, что мы записываем (у кого какая - этнография, фольклористика, диалектология, антропология) 🐱 что из записанного в поле мы "берем в работу", а от чего по каким-то причинам мы отказываемся и где возникают "слепые пятна" 🐱 что нам делать с внезапно открывшимися возможностями почти бесконечной аудио и видеозаписи 🐱может ли это быть чем-то интересно нашим собеседникам - жителям "сельского поля" 🐱 как могут восприниматься все записанные материалы лет через 50 Участники - просто чудесные! Уже заявились Андрей Туторский (для меня - живая легенда, мечтаю прожить хотя бы один "антропологический год" так, как он), Эльвира Гептинг, Василий Ковпик, Наталья Литвина, сама Елена Воронцова и ваша покорная слуга. Вы можете заранее познакомиться с тезисами наших замечательных докладчиков на сайте, который я собрала специально к дискуссии. Если вы хотите высказаться, то до 10 ноября мы с радостью примем ваши тезисы. Если хотите прийти слушателем - регистрируйтесь, и мы вам пришлём заветную ссылочку 🌸

🌟 День памяти политических репрессий. Коллективизация и раскулачивание БВА: Колхоз организовывали, с 29го по 33й. Приедут уполномоченные – тогда называли уполномоченные. Приедут, одного, другого вот это… Ну, не идет дело о коллективизации, ни с места. Туда, в колхоз, пришли самые у кого ничего нету. Ему всё равно, где - он в колхозе. А у кого скотина, хозяйство, капитал был…. Тому жалко. Как же не жалко! Ну, и очередной раз приехал представитель, опять колхоз, проводили агитационную работу, желающих мало. На следующий день проагитировали – сдвигов нету. На следующий день поднялись соседи – шесть семей по линии НКВД забрали, просто раскулачили. Ночью. Забрали – и на станцию, в Белорецк. Утром уже все увидели. Туда, суда - и пошли, давай заявления (в колхоз) писать. Да боялись, что откажут. Если откажут, значит, по линии НКВД. Вот как. Собиратель: Это тех, кто побогаче? БВА: Там по намеченной... Как побогаче… Были патриоты этого дела. Уполномоченные едут, их вызывают – неблагонадёжные кто? Иванов, Петров… И пошли их... А богатый он или не богатый… Нашепчет – и будешь богата. Собиратель: Ничего не известно про них? Никто не вернулся? БВА: Некоторых реабилитировали. Их судили – 58я без права переписки. Всё. Увезли – больше не услышишь Это фрагмент из экспедиционных архивов, воспоминания информанта из уральского с. Кага. В этом году на семинарах мы обсуждаем устную историю: как проживались события ХХ века крестьянами - "молчаливым большинством", которое не могло говорить вслух и громко. И как они описывались в документах и текстах "говорящего меньшинства", владеющего доступом к печатному и публичному слову. Например, в газетных статьях или учебниках истории разных периодов. Очевидно, что оптика будет разной. И невозможно перестать поражаться той огромной дистанции, на грани шизофрении, между двумя этими оптиками. Учебник ведь искренне верит в то, как он это преподносит... О раскулачивании из одного из основных учебников по истории СССР А.М. Панкратовой (1952 г.): Своеобразие этой революции состояло в том, что она была произведена сверху, по инициативе государственной власти, при прямой поддержке снизу со стороны миллионных масс крестьян, боровшихся против кулацкой кабалы, за свободную колхозную жизнь (...) Партии и правительству приходилось преодолевать огромные трудности. Некоторые советские и партийные работники вместо терпеливого разъяснения политики партии колеблющимся единоличникам решили закончить коллективизацию в кратчайшие срок, не считаясь с местными условиями. Они нарушали большевистский принцип добровольности в колхозном строительстве. В число раскулаченных иногда попадали середняки и даже бедняки. Как выяснилось позднее, подобные «перегибы» умышленно делали бухаринцы и троцкисты, чтобы восстановить крестьянство против коллективизации и сорвать её успешный ход. Эти грубейшие и вреднейшие перегибы угрожали дискредитировать колхозное движение в глазах крестьян, угрожали нарушить союз рабочего класса и крестьянства. Комментировать не буду... Картина: Ю.П.Кугач, "Из недавнего прошлого" (1927-1930)

🌿Поход выходного дня по старообрядческим лесам 🗓 8 ноября, воскресенье Я обещала маршрут по особенным уголкам. Он готов, и я зову вас с собой! В пути нас ждут: 🪞 Деревня с красивейшими резными наличниками 🌸 Почитаемый родник и загадочные артефакты на поляне 🪨Заброшенное кладбище на высоком песчаном острове посреди карьера ✝️Неоязыческое капище на месте недавно сгоревшей старообрядческой часовни 🐦‍⬛ Мои рассказы о гуслицких старообрядцах, которые несколько веков жили в этих краях 🔥Костер и горячий походный обед Пара фоточек этих мест прилагается :) Едем на целый день. В случае сильного дождя отменим накануне (держу пальцы крестом) Билет в лесное приключение: 1 500 р. По дополнительным вопросам пишите в личные сообщения/комментарии. Буду рада всем, кого так же, как и меня, манят за город тишина осеннего леса и следы тайной жизни 🌿

Дорогие, спасибо большое всем, кто откликнулся на предыдущий пост словом, делом или просто душевным движением. Все получилось, архив будет на новом диске 🌱 🐦‍⬛ Немного лесной красоты вам в ленту. В том числе загадочного резного Пушкина вдали от населёнки :) И света всем в этом чудесном дне 🌱

Дорогие друзья 🌱 У меня сегодня день рождения, и я подумала, что стоит попросить в качестве подарка и поддержки скинуться на жесткий диск для хранения экспедиционных материалов :) А то архив не помещается, а диски нынче ой как дороги... Так что если вдруг, то +79166536897 Ксения Ф. (Сбер) или сбор по ссылке А если что останется, пойдёт на оплату транскрибатора: после вот этого обсуждения я осознала, что пора пересобирать накопленный за 20 лет полевой архив так, чтобы можно было пользоваться не только участникам экспедиции, но и другим. Спасибо всем 🐦‍⬛

К потомкам 2000 года. В этот юбилейный год мы обращаемся к Вам из 1972 года. Дорогие друзья! Здание это построено для церкви и пущено в эксплуатацию в 1904 году. Однако в 1933 году церковь была закрыта и здание использовалось под сельский клуб. Если не считать перерыв с 1942 по 1955 год в этот период здесь было зернохранилище колхоза "Победа". С 1955 по 1968 здесь находился сельский клуб. Это потолочное перекрытие сделано для использования этой комнаты для репетиций и под комнату-музей. Ремонтируя это здание внутри и снаружи мы старались не нарушать архитектурную ценность его, а всеми силами берегли созданное руками человеческими для вас наши потомки. По поручению селян к вам обращаемся (подписи) На фото самодельная капсула времени. Эту бутылку нашли, восстанавливая церковь в с. Кага: разбирали потолочное перекрытие, чтобы вернуть храму исходный вид, и обнаружили замурованное в стене послание. Его с тех пор хранят в местном музее (а вот бутылку потеряли, только фото и осталось). 🚀⌛️Дорогая коллега Лена Малая исследует советские капсулы времени и связанный с ними образ будущего. Елена приглашает завтра на свой доклад Капсулы времени в контексте позднесоветского советского техноутопизма и гражданских ритуалов. 21.10 в 15:00 Онлайн. Ссылка для подключения Подробности тут Хотите полёта мысли сквозь время? Приходите! Уверяю вас, не пожалеете 🌸

👹В подполье живет лизун, в детстве пугали им. В бане - баенник. Нам говорили, чтобы не ходили в третий жар. Черти, вольные водятся в лесу. Черти с рогами! (Вологодский эпиграф) 🤔 Что вам было бы интересно поисследовать про традиционную мифологию? Да-да, вот так :) Что было бы интересно? Что-то вроде "узнать, какие же были северные русалки - с хвостом или с ногами"? А может, понять что-то пошире/потеоретичнее? Буду очень благодарна комментариям, а то у меня временный кризис жанра 🤔 Поясню: очередной учебный год, и очередной подросток мечтает написать под моим крылом очередную курсовую работу о русских поверьях и мифологических персонажах. А я в очередной раз обдумываю разные научные концепции и думаю - вот интересно, а что мы от лица науки можем предложить такому человеку - какой подход, какой метод, какого рода исследовательский вопрос? Где встретятся научная модель фольклора и интерес городского подростка? Вот решила спросить, а что было бы интересно вам :) Из моих мыслей о том, что может быть интересно поисследовать - но так, как это делается в науке; 🐦‍⬛ классическое описание тех или иных мотивов на корпусе текстов. Примерно так: "как выглядит леший на Русском Севере (это несколько скучно, потому что на доступных корпусах быличек уже давно это примерно сделано... С другой стороны, для начинающего это самое посильное. Может, надо просто поискать интересеый ракурс?) 🐦‍⬛ картографирование мотива (школьнику, наверное, не подойдет, потому что нужны слишком большие корпуса текстов. с другой стороны, может, школьнику как раз и посильно: собрал корпус, загнал в ИИ - вот и карта) 🐦‍⬛ структурный анализ персонажа, особенно типа всяких вот малопонятных лизунов (склоняюсь пока к этому, но большой минус такой постановки в том, исходный корпус текстов всегда очень маленький) 🐦‍⬛ поиск каких-то связей между функциями/признаками персонажа и чем-то еще, скажем, сферой обитания (ну, можно пофантазировать, но такое я не люблю, слишком уж натянуто оно выглядит, сколько ни строй. все работает, опять же, только в рамках исходного корпуса. но, может быть, надо это принять :) 🐦‍⬛ отпадают запросы типа "прагматика быличек по Адоньевой" (слишком сложно) и "древнерусское язычество в быличках" (даже не буду писать, почему :) А вам что кажется тут интересным/осмысленным? Картинка: овинник Ивана Билибина

Привет из Синегорского музея всем: наши юные экспедициионные дизайнеры сделали из экспонатов музея смешной самоварно-утюговый стикерпак. Корзинки и керосиновые лампы тоже там :) Утаскивайте к себе! 😜🫖

(sticker without text)

НОГИ ЛЕШЕГО Готовлю лекцию о разнообразных источниках современных массовых представлений о фольклорном/народном/исконном для фестиваля Наукоградостно. Залезла свериться в "Краткий мифологический лексикон" Михаила Чулкова - это такой "словарь древностей" XVIII в., где автор собрал статьи об античных и славянских богах. И описания славянских персонажей составлены, конечно, с опорой не на полевые исследования, а в большей степени - на тексты предшественников. Например, на "Историю" Ломоносова, который тоже опирался не на полевые данные, а, в свою очередь, на другие тексты, с том числе на записки иностранных путешественников о Руси. С другой стороны, "поле"-то у Чулкова, в отличие от авторов ХХ в., было вокруг, фоновым знанием. Вот он пишет, например: ЛЕШИЕ, сии пугалища почитались у славян лесными богами, они сверху до половины имеют стан человеческой, с козлиными притом на голове рогами, а от пояса простираются у них козлиные ноги. Когда ходят они между травою то становятся с нею равны, а когда бегают по лесам, сравниваются с высотою оных, кричат притом преужасно, хлопают в ладони, и откликаются на голос. Когда аукают ходящих по лесу людей, обходят кругом, чем затмевают их память и принуждают заблуждаться до ночи, и потом уносят в свои жилища. Мы тут видим и обычные для быличек о лешем мотивы - высокие как дерево, водят, а если найдешь дорогу - смеются и хлопают в ладони (так и слышу севернорусское, громким басом "Ага! Сдогадался!"). А с другой стороны - рога и козлиные ноги явно приставлены из античных описаний сатиров и прочих панов. Про лешачьи ноги интересно получилось у художников: тут при желании образуется серая зона, мол, между ветками и шерстью не разберешь. У пана ноги хорошо видны - козлиные. На лубке у лешего тоже ясно-понятно, что они человечьи. Но явно сильно волосатые. А можно и иначе на это поглядеть! На иллюстрациях к посту - картина Брута и открытка начала ХХ в., которые вопрос ног очень элегантно снимают: до пояса видно, а дальше лес 🥦🥦🥦

+2

А вот еще одна серия открыток про Синегорье. Их задизайнила семиклассница Настя. Но в отличие от чайников и утюгов, эти - серьезные. Антуражные ностальгически-черно-белые снимки, яркий вышитый узор... Все исходники живут в синегорском музее, и все они - про недавнее тяжелое прошлое Синегорья. Не зная, не догадаешься. Вышивка эта - с рушников репрессированных спецпереселенцев из Украины и других регионов, которых отправили в тридцатые годы в эти северные края валить лес. И часть фотографий там, если приглядеться, - именно с лесоповала. Конец от нижегородского горничного полотенца, с тканым орнаментальным узором в 7 полос. Выменяно на продукты питания ссыльными людьми - рассказывает нам карточка одного из рушников в музейных каталогах. Брат пошел в деревню Сычуги, променял свой выходной костюм на четыре пуда картошки. С нее мы все глазки посрезали и за рекой в мох посадили, мхом и прикрыли. Мать удивилась крепким всходам. А чем окучивать? Окончив в 7 часов работу на корчёвке, мы набирали из-под корней землю и несли ее в мешках за два километра. Так мы окучили нашу картошку. Когда она выросла с куриное яйцо, мать сварила 12 штук. До сих пор помню вкус той молодой картошки, которую мы вырастили на чужбине. По осени накопали пудов 80. Мать говорила, это нас Бог жалеет - а это рассказывает в рукописных воспоминаниях Наталья Григорьевна, которую вместе с выслали сюда в 1930 году вместе с ее большой (22 человека!) семьей. Такой "культурный код" у этого места, такая локальная история. И хорошо, наверное, что на открытках только визуальный след. Но кто знает, тот знает.

+2

🧺🧺🧺🍎 Доброго воскресного утра всем! В эфире армянское радио музей истории Синегорья с сакраментальным вопросом: 🧺 какая ты сегодня корзина? А чтобы было проще самоопределяться, поглядите на картинки. Все это - реальные экспонаты из фондов (читай - из шкафов и сундуков). Можно также в порядке самодиагностики уточнить, какой ты сегодня утюг и самовар. Открытки придумали и сделали этим летом семиклассница Маруся и пятиклассница Василиса, участницы нашей экспедиции на Вятку. Это часть клёвого и разного музейного мерча - теперь у Синегорья он есть :) Эти открытки можно купить и в бумажном варианте благодаря Вале, куратору проекта. А деньги мы собираем, чтобы купить археологическую полку и отвезти ее в Синегорье для этих самых ископаемых камушков с открыток и других экспонатов. #мы_экспедиция

Воскресный пост про экосистему местных деревенских праздников. Часть 4. Я хочу показать вам результат годовой работы: карту одного из уголков Вологодчины - Сиземской волости. Эту карту нарисовали Яна и Василиса, участницы экспедиции1561. На карте - ушедшие деревни и их праздники, те самые местные гулянья, о которых я писала (часть 1, часть 2, часть 3). Мы работали в Сизьме летом 2025 г. и видели эти деревни: многие из них на самом деле - только названия на карте. От каких-то осталось два-три дома, где-то домов больше, но только дачники. А праздники как экосистема исчезли совсем. Поэтому показалось очень важным собрать эти частички памяти. И вот почти год мы складывали карту обещанных праздников по кусочкам из своих полевых интервью, старых карт, архивных записей музея Сизьмы, фотографий реконструкторов из шекснинского Центра культуры. Чтобы сделать карту, нам потребовалось погрузиться в исчезнувший мир: узнать расположение и названия уже не существующих деревень и разобраться в запутанных воспоминаниях о том, где какой праздник отмечали; выяснить, как выглядел разрушенный храм в Соловарке, чтобы отрисовать его; понять, как гуляли именно здесь - вплоть до формы хороводов и, конечно, одежды. Ну и параллельно решить много дизайнерских задачек :) Чем эта история ценна лично для меня? Трудно передать словами... Огонек молодости в глазах пожилых собеседниц, когда расспрашиваешь их, как они когда-то гуляли? Личный исследовательский интерес? Мгновенный отклик Владимира, директора сиземского музея, который на каждый вопрос о далёком прошлом отвечает так, как будто он прямо сейчас одновременно находится там... Это как компьютерная игра, но интереснее, потому что это настоящее, не выдуманное никем. Лор местных праздников Сизьмы... Скоро карта поселится на стене музея Сизьмы в виде баннера размером метр на полтора. А пока покажу вам :) #мы_экспедиция

Полевики в "сельском" поле: палитра исследовательских подходов, их возможности и слепые пятна 28 ноября, онлайн открытая дискуссия Информационное письмо в комментариях. Ссылка на регистрацию Мы с Еленой Воронцовой (канал Многая поля) задумали разговор о методологических возможностях и границах разных полевых школ - научно-исследовательских "песочниц". Чуть подробнее и другими словами мы хотим поговорить вот о чем: проведём мысленный эксперимент... В деревне Д. проживает Марфа Васильевна Муравьева. Она потомственный житель, хорошо знает местный фольклор, прекрасно поет, участвует в похоронно-поминальных обрядах и любит рассказывать о своем детстве. Я – полевой исследователь. Я решаю приехать сюда и пойти к Марфе Васильевне. Что и как я буду фиксировать? Что сочту достойным публикации? Что не попадет в материалы и публикации - и, может быть, в какой-то момент в ходе интервью или обработки я даже стану сокрушаться о том, что приходится отказываться от чего-то? Что останется от визитов исследователя у Марфы Васильевны? И что спустя полвека другие смогут реконструировать по следам этой и десятков других подобных экспедиций?  Эти вопросы нам очень активно подкидывает наша нынешняя полевая жизнь, и мы приглашаем обсудить их всех, кому это тоже важно 🌸

🎆 23.09 в 19:00 Лекция-беседа с дружеским чаепитием - в поддержку фестиваля науки и искусства Наукоградостно Жили-были... - или не были? Какими были русские народные сказки до того, как попали в книги? 🌸В любом современном книжном магазине есть полка с русскими народными сказками. Репка, Колобок, Теремок - мы слушали их в детстве, мы читаем своим детям. Мы не задумываемся о том, что двести лет назад сказки были совсем другими. Вольные народные сказки передавались из уст в уста и жили свою фольклорную неприрученную жизнь. На встрече мы: 🌸 узнаем, как же сказки звучали "в естественной среде обитания" - в народной среде 🌸 исследуем, кто, как и когда их "приручал" в городе и сделал такими, какими их знаем мы 🌸 услышим и увидим экспедиционные аудио- и видеозаписи сказок, сделанные в деревнях на излете сказочной традиции 🌸 а еще обсудим, как народные сказки переосмысляются сегодня и чем это может быть полезно 🗓 Лекция пройдет на площадке Гимназии во имя Иоанна Богослова по адресу: 2й Сетуньский проезд 12к2 🎫 Стоимость билета: 750 р. Все средства от продажи билетов поступят в фонд фестиваля Наукоградостно ☕️🥨 Для участия просим вас зарегистрироваться: ответьте, пожалуйста, на два вопроса, чтобы мы знали, сколько килограмм печенек нужно к чаю :) До скорой сказочной встречи 🌹