НОГИ ЛЕШЕГО Готовлю лекцию о разнообразных источниках современных массовых представлений о фольклорном/народном/исконном для фестиваля Наукоградостно. Залезла свериться в "Краткий мифологический лексикон" Михаила Чулкова - это такой "словарь древностей" XVIII в., где автор собрал статьи об античных и славянских богах. И описания славянских персонажей составлены, конечно, с опорой не на полевые исследования, а в большей степени - на тексты предшественников. Например, на "Историю" Ломоносова, который тоже опирался не на полевые данные, а, в свою очередь, на другие тексты, с том числе на записки иностранных путешественников о Руси. С другой стороны, "поле"-то у Чулкова, в отличие от авторов ХХ в., было вокруг, фоновым знанием. Вот он пишет, например: ЛЕШИЕ, сии пугалища почитались у славян лесными богами, они сверху до половины имеют стан человеческой, с козлиными притом на голове рогами, а от пояса простираются у них козлиные ноги. Когда ходят они между травою то становятся с нею равны, а когда бегают по лесам, сравниваются с высотою оных, кричат притом преужасно, хлопают в ладони, и откликаются на голос. Когда аукают ходящих по лесу людей, обходят кругом, чем затмевают их память и принуждают заблуждаться до ночи, и потом уносят в свои жилища. Мы тут видим и обычные для быличек о лешем мотивы - высокие как дерево, водят, а если найдешь дорогу - смеются и хлопают в ладони (так и слышу севернорусское, громким басом "Ага! Сдогадался!"). А с другой стороны - рога и козлиные ноги явно приставлены из античных описаний сатиров и прочих панов. Про лешачьи ноги интересно получилось у художников: тут при желании образуется серая зона, мол, между ветками и шерстью не разберешь. У пана ноги хорошо видны - козлиные. На лубке у лешего тоже ясно-понятно, что они человечьи. Но явно сильно волосатые. А можно и иначе на это поглядеть! На иллюстрациях к посту - картина Брута и открытка начала ХХ в., которые вопрос ног очень элегантно снимают: до пояса видно, а дальше лес 🥦🥦🥦