Записки иного Демиурга

В Мумбаи до сих практикуется «небесное погребение» у зороастрийцев. Те самые башни, за которым я так интенсивно охотилась в Дагестане. По - прежнему община парсов в Индии оставляет тела умерших на специальных каменных сооружениях — "башнях молчания" (дахма), чтобы избежать осквернения священных стихий (огня, воды и земли)разлагающейся плотью. Тысячелетиями ключевую роль в ритуале играли грифы.Эти птицы с мощным желудочным соком, способным уничтожать опасные бактерии,съедали плоть за считанные часы,обеспечивая быстрое, чистое и экологичное "захоронение", полностью соответствующее религиозным канонам. Исчезновение грифов(по причине массового отравления диклофенаком через туши мертвого скота) поставило общину в сложное положение. Тела на башнях перестали разлагаться, начинали гнить, издавать зловоние и вызывать жалобы от жителей соседних высоток,что сделало многовековую традицию практически нежизнеспособной. Парсы безуспешно искали альтернативу, экспериментируя с химикатами и цветами для маскировки запаха. В итоге был найден компромиссный способ, не нарушающий запрет на огонь, — использование солнечных концентраторов (огромных зеркал) для ускорения разложения тел под лучами солнца. (полюбуйтесь башнями молчания) https://99percentinvisible.org/episode/towers-of-silence/

+5

Музеи - это гетеротопии.По Фуко - поиск «иных» мест, существующих параллельно обычной реальности; Когда нахожусь в пути - посещаю только гетеротопии. Кинотеатры, кладбища, сады, бани и храмы, библиотеки - все это лингвистические примечания иной реальности. Корабли что интересно, также представляют гетеротопии. Они - плавающее Событие «место без места».Живет само по себе и движется по морю от одного порта к другому.

«Есть живые, есть мертвые, а еще те, что идут в море» так будет называться моя новая выставка События: как кто - то совершает радикальный разрыв с миром, покидая сушу навсегда, чтобы вернуться к самому себе, к «человеческому, только человеческому». Как пишет Греле, «в море идут либо чтобы покинуть мир, очиститься от него, либо чтобы присоединить море к миру» Практическая этика одиночного мореплавателя строится на «скудности» — образе жизни, чуждом как богатству, так и нищете . Ты не спортсмен, не турист и не паломник - ты вот тащишься один.И Важнейшей добродетелью становится способность «ожидать радость» и удерживаться в этом ожидании, не впадая в отчаяние мирской суеты, хотя я впадаю. Эта идея важна для любимой Симоны Вейль . Свобода как отправная точка, достигнуть ее можно, только начав с нее, а я все бьюсь головой за НЕЕ…

Так как я сейчас в буддийской стране - читаю Судзуки в «Очерках по дзен-буддизму», где он определил гейшу как «существо, постигающее поэтическое совершенство тела». «гейша - владелица фонтана в саду». Обучают в школах гейш по методике дзёдо.Для каллиграфии, фехтования, медитации, а главное - любви характерен «дзёдо». Есть в их жизни период «хаоса цветов», то есть полного безделья. Предоставленная себе ученица бродит по школе, наблюдает за уроками каллиграфии, декламации, танцевальных движений, однако её просят не задерживаться и размышлять о жизни вообще. Наконец она совершает предосудительный поступок: заговаривает с мастером, что запрещено. Мастер приказывает ей раздеться догола и гоняет бамбуковой тростью по всей школе. Затем ученица, зарёванная и в синяках, ложится спать и размышлять о жестокости судьбы. Её пробуждает грубый толчок – перед ней обнажённый юноша в состоянии напряжённой мужественности. Он ложится рядом и начинает беседу об агрикультуре.На его спине, груди и ногах она замечает крохотные, нарисованные красной тушью, иероглифы. Это средоточия эротического возбуждения. При умелом нажатии можно добиться мгновенной эякуляции или длительной импотенции. Эта техника называется «лунный просвет сквозь дырявую крышу». Все это лишь несколько оттенков пылающей хризантемы. А вот школы, основанные на дзедо заслуживают особого внимания!

Прочитала воспоминания дочери Феликса Гваттари, выросшей в клинике Ла Борд (La Borde). Любопытно, что сама клиника находится недалеко от тех мест где я была в резиденции,в той самой долине, и само Шато один в один напоминает эту клинику: леса, пруды, мерцающее речное побережье, болота и омелии(на фотографиях как раз то самое Шато, которое попало в Атлас) Сама клиника была основана в 1953 году психиатром и психоаналитиком Жаном Ури (Jean Oury).Ури покинул предыдущую клинику вместе с 33 пациентами, и после двух недель скитаний по отелям и даже роддому они обосновались в полуразрушенном замке Ла Борд . В Ла Борд пытались лечить не столько болезнь, сколько само учреждение, которое, как считалось, усугубляет состояние пациентов своей иерархичностью и изоляцией. Главная цель была — создать гуманное, живое пространство, где каждый мог бы найти своё место и взять на себя ответственность. Эммануэль Гваттари пишет воспоминания изнутри этой клинике, пронзительный взгляд девочки Ману на мир, где за обедом могли обсуждать Лакана, а вечером изваляться вместе в компостной грязи. Больше всего мне въелась строчка: "Мама исчезла как мыльный пузырь"

Хотелось бы как Питер Тиль ездить по миру с циклом лекций про Антихриста, но теперь только по России с беседами о Понтии Пилате. У моря рождается парадоксальный взгляд на его фигуру. Исходя из точки столкновения вечности и истории, божественного и человеческого правосудия . Главное, что впервые мне Пилат открылся не функцией, а живой фигурой с возможностью чувствования.В Символ веры его имя произносится, но я не предавала этому значению, он включен не как дата (правление Тиберия), а из-за своей ключевой роли в драме выбора. Вынес или не вынес до конца Пилат приговор?! Колебался, искал компромисс, но в итоге не осудил и не оправдал Христа юридически?!Незавершенный процесс, который длится до сих пор, и в котором каждый из нас оказывается перед выбором. Вот об этом стоит поговорить. Суд повис в воздухе, оставаясь незавершенным актом .

Предисловие к Ботаническому атласу «Эвридика»,путешествие по коже великанши без микроскопа. Путь познания Другого через собственные усилия всматривания.

Нет в жизни ничего столь изумительного, как открытие, что существует человек, во многом похожий на тебя. Был светлый период в моей жизни, когда я прочла все работы К. Льюиса.Особенным стала его автобиография «Настигнут радостью», одна из лучших автобиографий, которую мне довелось читать:мы даже с сыном сделали магический сад в жестяной коробке, который был явлен ему как откровение. История о том, как великий апологет и христианский писатель пришел к иному состоянию в опыте веры, точнее как Бог привел его к Себе настолько чувственная и точная, что вся религиозность и кошмар нынешнего христианства становится совершенно иным внутри этой книги. Подлинное обращение и раскаяние,начинающееся со слов: «Вы счастливы, но на короткий срок!" И как точно передан опыт радости как бесконечной тоски, то что идет со мной в непрерывной близости: Прежде всего пришло воспоминание о воспоминании. Был летний день, я стоял в саду возле цветущего смородинного куста, и внезапно, толчком, без предупреждения, из глубины не лет, а столетий, во мне поднялось воспоминание о том, прежнем утре, когда брат вошел в детскую с игрушечным садом в руках. Не могу найти слова, чтобы выразить это чувство. Ближе всего «эдемское блаженство» у Мильтона, если только услышать в слове «блаженство» связь с «блаженный», «юродивый». Конечно, я чего–то хотел, нечего? Ведь я тосковал не но выложенной мхом коробке из–под печения и даже не по безвозвратному прошлому, хотя все это я ощущал. Прежде чем я понял свое желание, оно исчезло, миг миновал, мир вновь сделался обычным. Если что и нарушало покой, то лишь тоска по исчезнувшей тоске. Это длилось миг, и в каком–то смысле всё, что случилось со мной раньше, не имеет в сравнении с этим значения.

Нет ничего лучше чем столкновение с морем!

Воспользуйся этим мигом и присоединись ко всем, кто тоже тут жил. /Омар Хайям/ Категорическое неприятие суда в любом его проявлении является важнейшей составляющей его учения: «Не судите (krinete), да не судимы будете!» Суд по–гречески — knsis (от слова,означающего,если исходить из этимологии, «разделять, разрешать»). Помимо юридической составляющей, в этом термине также сходятся медицинское значение (knsis как решающий момент в развитии болезни, когда врач должен «рассудить», выживет ли больной или умрёт) и теологическое значение (Страшный суд: en emerai hriseos, «в Судный день» — это предостережение несколько раз слетает с уст Иисуса в Посланиях Павла: en emerai ote crinei, «в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить», Рим. 2:16).

Детское лицо. Я не знаю как звали эту девочку, но по страдающему и суровому выражению ее лица я точно знаю, что в последний день она будет меня судить и вынесет приговор или оправдает. Она - образ даэны из иранской сотериологии, которая выйдет нам на встречу в последний день и облик которой мы изваяли своими действиями и мыслями. Верни мне то, что разум мой похитил Омар Хайам. /двигаюсь в сторону Востока/

Слеза.И для меня неразличим предел. В сияющих мирах. Ночь, щелочь чёрнойночи. Дитя в его зрачках. Глядит, глядит,глядим мы в глаза, что видят нас. И нарастают льдины, пока не пробил час.

Настоящий Дионисийский праздник получился! Всем большое спасибо!

Итак,тезисы моей лекции в Мастерс сегодня: Понятие современности у Агамбена - этический призыв к особой форме мышления и существования в современном мире. Современность как этическая позиция: анахронизм и взгляд во тьму. Современный человек — это не тот, кто слепо следует духу времени: · Тот, кто не совпадает полностью со своей эпохой, сохраняет критическую дистанцию и анахронизм. · Тот, кто умеет видеть в своём времени не свет, а тьму, то есть распознаёт его слепые зоны, подавленные проблемы и внутренние противоречия. · Тот, кто "обмакивает перо в мрак настоящего", чтобы артикулировать и сделать видимым это невидимое. И про Уникальность после прочтения Франсуа Дюбуа( социолога, ученика Бурдье) Уникальность — это ответ на эту ситуацию: не поиск одной "истинной" идентичности, а постоянное усилие по связыванию разных частей своего опыта в связную историю о себе. Уникальность — это не данность, а работа, которую человек выполняет ежедневно. Это борьба за создание связности и смысла в условиях, когда общество предлагает множество разрозненных ролей и образцов для подражания. Взгляд на правдивость с помощью опыта Другого. И Правдивость на себя через «заботу о себе» у М. Фуко. Правдивая речь — это один из способов, с помощью которого человек конструирует себя как «субъекта». Познавая и высказывая правду о себе, мы формируем свою субъективность. Человеку нужен другой (парресиаст), который скажет ему правду, чтобы избежать самообмана и нарциссизма. Цель такой критики — не разрушить, а преобразовать жизнь в «произведение искусства», сознательно и этически создавая себя.

Я родилась ночью. Ночью не просто отсутствие света, а пространство радикальной инаковости. Это область забвения, предвосхищения дня, где я рождаюсь как Орфей, как маленький пророк. Сегодня мне прийдется отправить свое эротическое видеоэссе Агамбену. Со словами о том что Созидание — это, в конечном счёте, всего лишь искорка, высеченная из пророческого дела спасения, спасение — это всего лишь фрагмент ангельского созидания, ставшего осознанным. А пророк — это ангел, который во время порыва, побуждающего его к действию, неожиданно ощущает, как в плоть его вонзается шип иной потребности. Сам акт Рождения и пребывания прекрасен, пусть эта мысль не будет далее разворачиваться в патетику Дара,а позволит мне просто быть как всегда в черном, в глубине ночи!

«Собаки Марии» Сара Мун💕

+2

Делали в Сводах с Митей сегодня тесты на ризографе Ботанического атласа, выискивая тот самый бледный черный, как выцветшая газета и тот самый пыльно розовый: остальное буду прошивать вручную на машинке с шелковыми розовыми нитями. Тираж: 500 шт. К марту выпустим издание для Видений! Ризограф от японск. Переводится как «идеал»

+2

Хочется припомнить проект, который мы создавали вместе с Мира центром и моими дорогими друзьями переводчиками,учеными и лингвистами еще до ковида и всех событий. Тайное сообщество Миры, где знания сокрыты от первичного восприятия, но в тоже время существуют и действуют по определенным законам, сложившимся за множество веков; Через наше усилие, через синтез искусства, науки и изучения различных традиций мы восстанавливали Храм утраченных Знаний: читали Бхагаватгиту, делали постановки Рамаяны в Москва - Дели, перечитывали Кабира, слушали много сложной музыки в Рихтере и говорили о флоре, созидали и припоминали. Было классно!Скучаю по тем временам🌸