Записки иного Демиурга

Дорогой принц Раджа, Ты говорил, что вся Индия полна святых людей, проповедующих на незнакомых языках, потрясенных и сгорающих на огне своего рвения, мечтателей, болтунов; так было с самого начала и так будет всегда: настоящая буря, настоящий прах. Оставив мне альбом, потрепанную записную книжку, купленную за гроши на рынке - ты наградил меня памятью, особой памятью. забыть о том, что диктует реальность.Только через это странное, спонтанное, иногда мгновенное пробуждение вещей, которые противятся всяким смыслам и всяким словам,открывшиеся мне фрагментах— только им можно довериться. Только их можно искать. То было наваждение, сотканное из испарений и теней,дорогой принц, падающих под необычным углом. Спустя тысячи лет я здесь. Мне дается право совершить обратный путь к моему личному воскрешению.

Шаббат шалом!Не поленилась для вас вырезать из материала нового фильма красивых брахманов, чтобы выходные стали еще священнее и пурпурнее!Обратите внимание на мизинчик и вообще кисти рук, на красоту этих ребят!

Дочитав биографию К.Г Юнга на мое развенчанное уставшее сознание,где профессор Юнг предстает не как учёный,а как «Ариманский пророк» и создатель культа,приоткрывающий не научную психологию,а новую языческую религию для европейского мира(«особенно для арийского мира») с бессознательными фантомами мертвых и трансперсональными архетипическими фигурами - я перешла к «Телу шамана»Арнольда Минделла; Такое наложение получилось не случайным;я готовлюсь к интервью про "синхронистичность" В древних шаманских учениях, таких, как учение дона Хуана — колдуна племени яки, говорится, как обрести знание с помощью синхронностей, прислушиваясь к окружающему нас миру. Воспринимая серьезно необычные события внешнего мира и даже веря в собственную ложь, можно приблизиться к своим личностным мифам. В противном случае сама смерть, так сказать, берет вас на мушку и заставляет следовать естественному ходу событий. Именно смерть может стать вашим лучшим практическим упражнением в поисках синхронностей.

«Я буду твоим, — прошептал вампир, глядя вслед девушке. — Буду твоим навсегда» - таким образом, опираясь на слово «навсегда» и бинты предназначенные для ран, удалось сделать мягкую, из крови и плоти книгу о вампирах, пролежавшую «под землей»

В The Cut вышла довольно любопытная статья Шанетты Макдональд про то, как она сменила своего когнитивно-поведенческого терапевта на ясновидящую и обрела, наконец, покой и исцеление. Тенденция, когда на место терапии и психологов в области ментального здоровья приходят астрологи, тарологи и другие эзотерики, постепенно обретает свои очертания. Буквально, в прошлую пятницу я говорил про это на презентации первого номера Рембодлера. Короче, она пишет, что долгие годы была в терапии, и отношения с терапевтом были прекрасными, но чего-то не хватало. Шанетта чувствовала, что стоит на месте: “Я знала мои травмы, триггеры и странности, но не знала, какие конкретные шаги предпринять, чтобы изменить свои обстоятельства”. В итоге она попрощалась с терапетом и даже почувствовала за это вину. Но друг рассказал ей про одну ясновидящую, к которой была уже приличная очередь из желающих. И, конечно, она записалась и попала в новый дивный мир: “Мой опыт был духовным, родовым и максимально далеким от терапевтического”. Не буду пересказывать все подробности и перейду сразу к выводам, которые делает Шанетта. Они показались мне довольно интересными: Люди бросают терапию по разным причинам: потому что чувствуют выгорание из-за бума терапии; потому что видят, как их раздражительный начальник или парень используют терапевтические приёмы; потому что их терапевт не подходит (или, что ещё хуже, травмирован этим опытом). И всё же я не вижу себя в этих историях. За эти годы у меня был отличный опыт общения с терапевтами, которые разрабатывали новые инструменты и подходы, помогающие мне улучшить свою жизнь. Но терапия никогда не была для меня единственной и конечной точкой на моём пути к исцелению; как оказалось, ничто не было единственной и конечной точкой. Она была одним из инструментов комплексного подхода к моему благополучию, таким же, как мои еженедельные пробежки, ежедневная медитация и дважды в неделю просмотр “Настоящих домохозяек”. Мой выбор работать с духовным наставником был обусловлен не столько тем, чего я не получала, сколько тем, что мне было нужно. Мне не нужна была ещё одна система координат для анализа моей боли. Мне нужно было разрешение доверять своей интуиции. Конечно, тут можно списать всё на недостатки КПТ. Вот если бы она была в психоанализе, то ого-го! Но полагаю, что ключ именно в последней фразе: люди начинают страдать от рациональности и анализа (который предполагает расчленение на части) и ищут обволакивающей целостности и опоры на высшие силы типа судьбы, провидения или кармы. Я бы здесь добавил, что люди, иногда сами не понимая того, ищут реального. И тут надо обратить внимание на преобладающую роль воображения в духовных практиках по сравнению с мейнстримным психологическим анализом. Аналитические конструкции принадлежат к области феноменального опыта человека, в то время как воображение через эстетический опыт (который воспринимается как интуиция) позволяет прорываться к реальному. До тех пор, пока духовные наставники не станут тебя убеждать, что твоё воображение и есть реальность. Тогда нужно брать ноги в руки и бежать.

Атлас как процесс путешествия Гулливера к великанам,когда он,ползая по спине великанши,вдруг обращает внимание, какая уродливая и жуткая у нее кожа:вся в буграх,вся в мозолях и ранах, хотя это была молодая женщина,но он замечает это обычный день своими собственными глазами.иИ удивляется. В какой-то степени мой ботанический атлас и есть эти удивленные глаза Гуливера,рождающий доверие к своему восприятию. Если вещь расцветает, то это не значит, что она будет увядать или распадаться, потому что это увядание или распад уже принадлежат другой категории бытия, и совсем не надо связывать это единой причинно-следственной связью. Поэтому атлас в какой-то степени не знает причинно-следственных связей и открывается перед вами как магический мир. (из видений ботанического атласа "Эвридики")

+2

Дом,милый дом. Для меня самое важное что открыл Башляр в «Поэтике пространства»— «пространство-в-котором-мы-мечтаем».Это не объективная реальность, а реальность нашего внутреннего опыта,которая для нас подлиннее и сакральнее любой другой. Нужно приступать.К строительству резиденции в доме, мастерской и библиотеки у реки, куда выходит земля. Потому как это Убежище для мечты: Место, где сознание может укрыться,свернуться в гусеницу, как в гнезде, и предаваться грезам и без него не выжить и не помочь Другому. Это «немые свидетели» и хранители интимного мира памяти, которые необходимо осуществлять.

Кладбищенская земляника Пока готовлюсь к фильму об отце (история связана с поиском могилы через числовое значение координат, указанных на единственной переданной мне бумажке и разведение на ней сада) - я нахожу фрагмент стихотворения Цветаевой про кладбищенскую землянику, про ее сочность и вкус того что выросло на могиле памяти. Сорви себе стебель дикий И ягоду ему вслед, – Кладбищенской земляники Крупнее и слаще нет. Но только не стой угрюмо, Главу опустив на грудь. Легко обо мне подумай, Легко обо мне забудь. Как луч тебя освещает! Ты весь в золотой пыли? – И пусть тебя не смущает Мой голос из-под земли. Вот уже горшочек с первой земляникой пошел....

Ведьмы и растения Встретила в суздальском Ополье ведьму в виде пятна, приближающуюся оптически исходя из моего шага. Знают ведьмы слишком много,а любое излишнее знание внушается из тьмы. Они любят подслушивать гудение соек,чибисов и щеглов,жалобы иволги на дикую капусту,семейные ссоры папоротников,подслушивать и выводить заключения вполне уникальные. Полученные сведения никогда не записываются,поэтому книги по магии и колдовству — только развлекательное чтение.Ведьмы поклоняются — Ма, Кибеле, Гекате — и того хуже. Однако никто не станет отрицать:природу они чувствуют глубоко и серьезно.Нельзя к тому же забывать следующее:в конце средних веков и даже в эпоху барокко женщины еще не утратили своей натуральной магии,которая давала им полную власть над мужчинами. Сейчас с этим все иначе. Но если вы хотите стать ведьмой, необходимо узнать Великую Ма,что очень и очень непросто. (В следующий раз расскажу какие травы нынче собирают ведьмы)

Есть два Бога:личностный (для веры) и безличное Божество(для мистического опыта) Я была последние недели обращена к трудам Майстера Экхарта, к его идеям о возможности рождения Бога в душе человека. Этот глубокий,по-настоящему мистический процесс,происходит тогда, когда душа достигает достаточной отрешенности. Как настоящее внутреннее событие... "Мы преображаемся в Бога совершенно так же, как в таинстве хлеб пресуществляется в тело Господне. ... Я не просто подобен Ему, я – тот же Самый". Внутри нас есть "искра",напрямую связанная с этим Божеством.Чтобы её разжечь, нужно абсолютное отрешение от всего,включая своё «я». Потому как важно не просто созерцание, как сейчас принято припоминать, а полное слияние и прорыв. Как это противоречит сейчас со всем что строится вокруг собственного Я.... Прорыв – это момент, когда "искра души" прорывается через все слои индивидуальности и соединяется с Божеством (напоминает адвайту - ведантау с их атаманом брахманом, но есть разница в том что Это состояние "без-основности", где душа покоится в Боге, а Бог – в душе. Цель всего этого процесса далеко не связана с идеями спасения,скорее преображение через возвращение к своей изначальной божественной основе,вот оно подлинное очертание мистического процесса становления сознания в Боге.

Картезианская тоска, возникающая от Пруста. Что это? Это тоска по ясной, самоочевидной, несомненной точке отсчета (как у Декарта: «Cogito, ergo sum» — «Мыслю, следовательно, существую»). В современном, раздробленном мире человек лишен такой опоры. Он чувствует себя «не-у-себя», несобранным. Данная тоска — не экзистенция, а двигатель наших пределов, усилие, которое нужно совершать снова и снова. Подобно музыканту, который должен каждый день упражняться, чтобы оставаться музыкантом, человек должен совершать усилие сознания, чтобы «быть» собой, читая Пруста или нет. В любви к Жильберте, а затем к Альбертине, он любит не столько реальную женщину, сколько созданный его воображением образ. Его ревность — это мучительная попытка поймать и определить неуловимое «я» другого человека, которое всегда ускользает. Альбертина — это некий «пленник», чья сущность так и остается для нас тайной. Каждодневное «я» рассеяно и не обладает подлинной самоочевидностью и с ним нужно работать постоянно…

Кристина Карпентер - отшельница XIV века, которая жила в келье,пристроенной к церкви Св. Иакова,в деревне Шер(Англия).Изначально в келье была дверца,через которую Кристина могла выходить к причастию,но однажды,видимо не выдержав пребывания взаперти,она вышла в неположенное время и стала бродить по округе,распевая песни и общаясь с призраками. Девушку хотели отлучить от церкви,но она принесла покаяние и вновь была допущена в свою комнатку.Однако, доверия ей больше не было и келью замуровали, оставив лишь окно - четырехлистник и окно, через которое она могла видеть алтарь. В память о ней готовим украшения с четырехлистником.

Символы все же это уже давно не знаки,а «органы» сознания Мы часто думаем о символах как об условных изображениях чего-то. Это «орган», через который сознание впервые рождается для какого-то содержания.Символ нельзя до конца пересказать словами,потому что он и есть первичный язык, на котором сознание говорит само с собой. И вот в таком ключе - я прогуливалась по парку,слушая стихи О.Мандельштама: Мой щегол,я голову закину Поглядим на мир вдвоем: Зимний день, колючий, как мякина, Так ли жестк в зрачке твоем? А потом раздается звонок, звонит мне сын и говорит: -Мам,послушай: Ночевала тучка золотая На груди утеса-великана; Утром в путь она умчалась рано, По лазури весело играя У меня такой ком в горле возник, что пришлось сорвать льдыжки с веток и смочить губы,чтобы выдержать подобный символизм. Дальше Фе отметил, что он уже выучил Лермонтова ко вторнику, поэтому мы можем не учить самое важное и трагичное стихотворение моей юности.

О фильме "Ледяная башня" Л. Хадзилович Я давно не писала рецензии на фильмы, но про это кино, в моем случае было необходимо написать. Ледяная башня,кстати,стоит в моей деревне,в Суздале,но в фильме-онтологическая пропасть, повествующая о тотальном одиночестве и невозможности подлинного контакта,в какой - то момент доведенная до предельного аскетизма. Бьянка, девочка - падение(процесс)под лед,демонстрирует фундаментальный разрыв между человеческим «Я» и внешним узором мира;а сама Королева - медиумическая функция,не персонаж, которая проявляется через онтологическое условие и ландшафт. Молчание Королевы, ее холод - чистое «бытие в мире», лишенное масок и оправданий.Она не переживает трагедию, она ее воспринимает как данность,как венозный опыт крови,не застывающей никогда. Ледяная гостиница,отель-музей, каток и сама башня, - это не декорации, а ландшафт ее сознания. Лед, бетон, стекло - все то что я так люблю. Тавтология неизбежной архитектуры. Главная для меня особенность этого фильма, что все в нем есть опыт взгляда, застывшего взгляда в непрерывно длящейся травме,смерти матери, смотреть на все как на застывшее во времени Время. По сути это и есть катарсис смерти, растянутый на весь фильм через пластику старомодности и пряности.И логичное завершение - это упразднение взгляда, прекращение этого состояния в фантасмагории о самом себе.Смотрите и не замерзайте в первый день снега!

Меня постоянно сталкивает с тем чтобы я каждый раз формулировала для себя природу Зла.Не нужно ее недооценивать. Такая получается каждодневная практика теодицеи в действии. Зло на сегодняшний день — это не какая-то мощная,демоническая сила. Наоборот, зло — это слабость, отсутствие,проваливающаяся «дыра» в небытие.Это отказ от усилия быть человеком,от акта сознания.Самое ужасное что, как правило, самые близкие могут быть носителем этого опыта. Когда человек перестает поддерживать в себе «свет» сознания и ответственности,он проваливается в автоматизм, в шаблон,в идеологию, которые и порождают самые чудовищные формы.

Итак,Рыцарь, который ищет Грааль. Что если посмотреть на Грааль как не на чашу, а на способ его искать.Сам акт бескорыстного, чистого поиска и есть явленность Грааля. Над водой или в глубине воды или после воды. Как только рыцарь начинает думать о чаше как о вещи,он теряет путь и Грааль для него исчезает. Так и сознание — это не то, что воспроизводит мышление, а то, что позволяет этому «чему-то» являться. Это не картина, а свет, который делает картину видимой. Когда я это поняла - меня притянула изящная форма. Наша задача— поддерживать этот «свет» сознания, через направление «акта внимания».Когда этот акт прекращается, сознание «сворачивается», и человек проваливается не в ту воду.

Приходили моряки, издалека, очень усталые,с одеждой, покрытой морской пылью, водорослями,Колдунья Моргана разбивала их лодки о скалы из драгоценных камней, старинных тиар и жемчужных нитей. (из ботанического атласа, сумеречная прогулка с лимонами туда - сюда)

Сегодня ранним утром коснулись поворота к шкурам Люцифера,а именно, как Данте с Вергилием спускались к центру Ада. Мамардашвили считал, что Данте нужно было опуститься в самую низшую точку мироздания,к «центру греха» (который олицетворяет Люцифер),чтобы исчерпать путь «вниз».Пока ты не дошел до самого конца, у тебя всегда есть иллюзия, что можно пойти еще ниже, что есть какой-то еще не изведанный грех или страдание.Достигнув дна, ты упираешься в предел.Дальше идти некуда.Это точка из которой можно оттолкнуться. И чтобы продолжить путь,Данте и Вергилий должны перевернуться и начать карабкаться по шкурам Люцифера вверх. Люцифер — это точка опоры для поворота. Без этой опоры, о самое страшное, — поворот был бы невозможен. Все это аллегория работы сознания в акте познания и нравственного выбора.Сознание способно к инверсии через шкуру Люцифера - по сути это и есть философия надежды, которая есть у каждого из нас.

- Живу с инициатическим знанием и с ним же умираю;готовясь к повороту в своем мире; готовяськ поступлению на клиническую психологию 📷