Теоэстетика

Петербург теоэстетический Дорогие теоэстеты и теоэстетки! Если вы живете в Петербурге и хотите обсудить Манифест теоэстетики, ну или просто есть желание задать мне какие-то вопросы, приходите в эту субботу на встречу в книжный магазин «Даль». Я хочу поговорить о культурной матрице русского православия, предложить некую пересборку и пофиксить баги. Одним словом, нужно обсудить будущее нашей культуры! 😉

4 тыщи теоэстетов! Еще чуть-чуть и мы перевернем мир! Лед тронулся, господа присяжные заседатели, командовать парадом буду я! (Дон Кихот)

3. О Дионисии Ареопагите и иерархии. Ваша идея Бога как источника красоты и красоты как силы, привлекающей человека к Богу, очень созвучна Дионисию Ареопагиту. Но у Дионисия красота, порядок и иерархия тесно связаны: сама церковная иерархия служит очищению, просвещению и совершенствованию человека. Почему Вы принимаете дионисиевскую интуицию о Божественной Красоте, но настолько критически относитесь к иерархическому принципу Церкви? Нет ли здесь внутреннего противоречия? Важно проговорить это специально: «Манифест теоэстетики» не выступает против иерархии, ибо определенная иерархичность, чин, порядок есть вообще везде: в космосе, природе, обществе, Церкви. И это хорошо весьма. Отвергается только иерархия без любви, только иерархия подчинения и насилия. Поэтому церковная иерархия противопоставляется армейской. Вот четыре простых вопроса на подумать: (1) Зачем Церкви иерархия, если она не ведет к любви? (2) Что есть иерархия в Церкви? (3) На чем она основана? (4) Если иерархия не основана на любви, то есть ли в ней хоть что-то Христово? Если не спешить и хорошенько подумать, то можно ли сказать, что мы действительно знаем ответы на эти вопросы? Сомневаюсь. Несомненно, Ареопагитики — это важнейший документ, который сильно повлиял на становление теоэстетического направления. Но в нем есть тонкий момент: неоплатонические иерархии — это безличные структуры единств, а не любви, тогда как христианство есть иерархия любовной святости. Если обезличивание и дегуманизирующий элемент скрыто присутствует в богословии, то его нужно опознать и деконструировать. В этом смысле Христос — намеренно и абсолютно внесистемный, антииерархичный, противоположность мошиаху. Христос очень неудобный для любой системы нелюбви. Вышел из хлева, умер на кресте. Ну где тут порядок и иерархия? Итак, иерархия есть, она нужна и естественна. Но какая иерархия? Какая подобает Церкви? Только иерархия любви, которая уже определяет другие ее формы. Значит, кто совершеннее в любви, тот и учитель, тот и есть настоящий иерарх («кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь», Мф. 12:50). А кто бездушный и жестокий функционер, тот как язычник и мытарь (Мф. 18:15–17).

Друзья, с праздником Рождества Богоматери! В качестве маленького подарка мне прислали ссылку: теперь Манифест теоэстетики доступен на сайте Предание.ру Характеристику дали такую: Совсем недавно опубликованный (сентябрь 2026 г.) текст, но уже ставший событием в российском теологическом и вообще социогуманитарном пространстве.

2. О «плотской красоте». В манифесте Вы пишете, что «плотская красота столь же чиста, как и духовная». Я согласен, что христианство, особенно у св. Иринея Лионского, решительно отвергает гностическое представление о теле как о зле. Но можно ли из благости сотворенной Богом телесности сразу вывести чистоту всякого переживания телесной красоты? Где в Вашей системе проходит граница между созерцанием красоты и страстным восприятием красоты падшим человеком? Да, телесность сама по себе чиста. И переживание плотской красоты как таковое вполне законно (нельзя назвать что-то нечистым только потому, что оно телесно). Это очень важно. Но всегда нужно делать поправку на чрезвычайно важную для антропологии концепцию грехопадения. К переживанию может быть примешана похоть, и вот она-то и делает переживание нечистым. Увы, современность утратила понимание этого. Людям кажется, что достаточно изменить условия жизни, и все станет хорошо. Не станет. Если посадить зверя к агнцам, глупо ждать хорошего. Отсюда следует: бывают случаи, когда духо-телесность повреждена, когда есть навязчивые идеи, когда человеком владеют разрушительные страсти и т.д. Например, есть расстройство пищевого поведения, есть нимфомания (поучителен фильм фон Триера об этом, но не всем он будет полезен), есть приступы почти неконтролируемого гнева, есть много чего еще. Но ведь всякий раз это грех и против плоти, и против духа. Люди страдают от этого. Отсюда важность предыдущего вопроса и необходимость мудрой аскезы, которая есть гигиена духа и плоти. Мы же моем руки, почему же не омыть душу? Поэтому в апостольских посланиях множество хороших рекомендаций и в целом выстраивается целая этическая система. Если выразить всю эту систему одним словом, то это будет слово любовь. В одной из предварительных версий манифеста об этом говорилось так: "Ибо совершенный в любви не боится и свободен делать что хочет, ибо он действует из любви и для любви. Поэтому «люби — и делай, что хочешь!» (Августин). Но не делай того, что не сделал бы из любви". И да, я не собираюсь отдавать слово "любовь" всяким проходимцам. Это чистое слово и все что про любовь — свято. Другое дело, что некоторые люди могут не понимать этот центральный феномен жизни, но это уже другой разговор. Итак, телесность чиста, посмотрите на лилии полевые. И красота чиста, ибо ее никак не порочит телесность, даже наоборот: телесность красоту воплощает, ипостазирует. Граница задается понятием греха, о котором много сказано в манифесте. Это важно еще и потому, что платонико-манихейские элементы осуждения телесности контрабандой привносятся в христианство и искажают его, из-за чего люди страдают и становятся невротичными. P.S. Я давеча даже лекцию придумал: «О том, как смотреть на женщину без вожделения (для мужчин only)», но потом понял, что пока не готов поделиться этой мудростью. 😁 Однако я уверен, что именно такое сейчас очень нужно. Где соответствующая педагогика? Нет ее. Кто научит юношу видеть? Слепец? Нет же. Значит, надо учиться у Христа.

Вообще-то любой житель Средиземья знает, что истории про Нарнию это сказка! Что действительно важно, так это выкинуть гибельное кольцо власти в жерло вулкана! 😉

Друзья, в комментариях написали много всего про Манифест теоэстетики. Часто вопросы бывают глупые и злые, на них даже отвечать не хочется. Но порою вопросы столь точны и важны, что их просто невозможно проигнорировать. Дорогой отец Василий, спасибо большое за Ваши вопросы! Буду отвечать на них постепенно. Познакомившись с Вашим манифестом, если позволите, хотел бы задать несколько вопросов: 1. О красоте и очищении человека. Алексей, мне очень близка Ваша мысль о том, что красота способна вести человека к Богу. Но святоотеческая аскетическая традиция много говорит о поврежденности нашего восприятия страстями. Не получается ли, что прежде чем красота сможет безошибочно вести человека к Богу, сам человек должен научиться правильно видеть прекрасное? Иными словами, не является ли аскеза необходимым условием подлинной теоэстетики, а не ее противоположностью? Вы точно ухватили: человек должен научиться видеть, поэтому в манифесте сказано следующее: «Но горе тому, кто прозреет, у кого откроются глаза на красоту мира, а сердце останется нечистым. Он впадет во грех, найдя себе осуждение, так что слепота для него лучше!» Таким образом, аскеза не может рассматриваться как противоположность теоэстетики. При определенных условиях, опыт аскетов крайне полезен для мирян, но этим инструментом нужно уметь пользоваться, это «блюдо нужно уметь готовить», иначе оно будет приносить вред. Скажу так: аскеза — это рыба фугу: наслаждение от нее ни с чем несравнимо, но если ее неправильно подать, то можно умереть, т.е. потерять веру. Многочисленные истории выгорания сегодня есть печальное свидетельство этому. Более того, современный, секулярный, безбожный мир не интересуется аскетикой, т.е. она не выполняет свою функцию — вести людей к Богу. Следовательно, ее нужно сделать более мудрой, гибкой, глубокой, научной, современной. Почему коучи, психологи, тренеры личностного роста, инфоцыгане и прочая и прочая так популярны сегодня? Потому что мир жаждет, алчет аскезы, духовного роста! Мир жаждет Бога! Но он не понимает древнюю аскезу и не понимает, как к Нему идти. И наша задача решить эту проблему. Итак, аскеза нужна не только для теоэстетики, но вообще для любого христианина и даже для любого человека. Но какая аскеза? Современному миру нужно современное понимание аскетики: нейроаскеза, психогенетика, клиническая психология и психиатрия и т.д. Короче говоря, открытия святых отцов нужно теперь выразить современным языком, не теряя сути. Нам нужна феноменология аскезы! Вот пример: мой добрый знакомый и очень хороший спец по феноменологии написал статью, которая указывает направление мысли. Тут предстоит огромная работа!

Telegram doesn't show this post on the web. Open it in Telegram to see it.

+2

Рад позвать вас на новый курс! «Платон против древних греков: философия против традиции» Подробнее в карточках выше! Для записи необходимо либо заполнить форму, либо написать мне в личку: @marzialspb Также вы можете ознакомиться с подробной программой курса. Буду рад как старым, так и новым слушателям!

И еще полезное: Платон — один из прадедов теоэстетического понимания мира. Слушать о нем полезно и приятно! Это важно. И если кто-то думает, что философия древних греков устарела или не актуальна, то он ничего не понял ни в философии, ни в том, что реально актуально.

До конца срока подачи заявок на Конкурс философских сочинений «Мир ценностей современного человека: религиозное, моральное и эстетическое измерения» остался месяц! 🏛️Институт философии РАН приглашает студентов, аспирантов и молодых учёных в возрасте до 35 лет принять участие в Конкурсе философских сочинений «Мир ценностей современного человека: религиозное, моральное и эстетическое измерения». 📱Современная эпоха с огромной скоростью трансформирует разные виды человеческого опыта: эстетический, моральный, религиозный. Это касается, в том числе, их ценностных оснований. Изменение опыта включает в себя как появление радикальных аксиологических и нормативных новаций, так и неожиданную актуализацию явлений, уходящих корнями в седую древность. Этот процесс совмещает попытки современного человека «спроектировать» самого себя с его попытками найти свою подлинную, вечную природу. 💡Мы предлагаем молодым ученым включиться в реконструкцию и осмысление ценностной специфики нынешнего этапа в истории человеческой культуры. Теоретическое пространство конкурса ограничено четырьмя философскими дисциплинами: — философией религии; — эстетикой; — этикой; — философской антропологией. 📨 Даты проведения: 20 августа — 19 ноября 2026 г. ❗️Срок подачи заявок: 18 октября 2026 г. 🌐 Подробнее

Друзья, мне кажется, это хороший повод для тех, кто пишет и кто любит теоэстетику! Если Вы молодой ученый, вот повод попробовать свои интеллектуальные силы! Стиль, глубина, крутость — вот что нужно! Сразу скажу, что я к этому конкурсу не имею отношения, но тематически он хорошо подходит для теоэстетических идей! Усталость пройдет, а добрая статья останется! 😉

+5

Несколько слов о лекции Алексея Гагинского «Теоэстетика: богословие красоты» В минувшее воскресенье, 13 сентября, в нашем Духовно-культурном центре «Ордынка» в рамках Открытых встреч Молодежного Библейского кружка состоялась лекция кандидата философских наук Алексея Гагинского, доцента Московской духовной академии, старшего научного сотрудника Института философии РАН. ♥️Разговор шёл о будущем христианства и об ответственности каждого из нас за это будущее. Особое внимание лектор уделил теоэстетике: направлению в христианском богословии, которое соединяет теологию, философию и искусство в единый образ мысли и способ отношения к жизни. Отдельно удалось поговорить о созданном Алексеем Гагинским совсем недавно «Манифесте теоэстетики». В нём сформулированы ключевые идеи этого направления, и участники лекции смогли обсудить их вместе с автором. ✨Ознакомиться с Манифестом можно по ссылке. Тема оказалась настолько живой и захватывающей, что лекция и ответы на вопросы заняли почти три часа! А после официальной части беседа продолжилась и дальше – уже в неформальной обстановке. Благодарим Алексея за глубокий и вдохновляющий разговор, а всех, кто пришёл, – за живой интерес и вопросы!

Как и обещали, вот ссылка на манифест. Теперь слушать можно на любой платформе.

Друзья, теперь Манифест теоэстетики можно не только читать, но и слушать! Приятного прослушивания! Завтра планируем добавить на мейв и аудио будет доступно на других платформах.

Любопытный отзыв дал Александр Храмов. И совсем с другой колокольни. Как и некоторые другие, Саша не верит в то, что ситуацию можно изменить изнутри, полагая, что нужно решение сверху, указание начальства — «окрик сверху». Исторические детали опущу, поскольку решения Собора 17-18 гг., направленные на реабилитацию мирянства (об этом было немного в первой версии манифеста, но потом убрал), давно отменены. Эти решения просто вычеркнули, хотя они были очень важны и нужны. Важнее другое. Тут возникает простой вопрос к позиции Саши: зачем начальству что-то менять, если его устраивает именно то, что есть? Если оно и сделало то, что есть… Наивно думать, что таким путем можно чего-то дождаться. Ну и общий вывод о том, что христианское пробуждение «пролегает не через теоэстетику, а через политику», скорее есть непонимание самой сути христианства и Евангелия. Политика всегда насильственна, всегда репрессивна, всегда приказ и никогда — любовь. Это откат в архаику. Якобы эффективность, но на самом деле очередной провал в пропасть. И на всякий случай: протестантов и католиков намного больше, чем православных. Почему? Вряд ли потому, что был «окрик сверху». Надежда на это — специфически постсоветская выученная беспомощность. Политическая воля «верхов» не появится, пока «низы» не захотят. Давно же знаем 😉

Когда читаю комменты к манифесту, часто вижу такое 😂 Как будто именно так и воспринимают теоэстетику! Ах, фовизм, ой, активность, да вы чо, мы привыкли быть пассивными терпилами… «Встань, страх преодолей, встань, в полный рост, Встань, на земле своей и достань рукой до звезд!»

Возможно! Фрагмент из вчерашней лекции Гагинского. Фильм: «Передай другому». Рекомендуется к просмотру.

Дорогой Алексей, спасибо за отзыв! Пишу здесь, потому что это важно для многих читателей манифеста. Я же слышу, чувствую, вижу ваши сомнения! Все упирается в слово «не верю». Вы не верите, что можно ситуацию изменить к лучшему, а я верю. Но что мешает Вам верить? Мудрость? Опыт? Разочарование? Да, малое стадо — это понятно и хорошо. Но разве только это? Разве малое стадо апостолов не перевернуло мир? Разве малое горчичное зерно не вырастает в большое дерево? Почему мы опустили руки? Почему разочаровались? Почему столь многие сдались? Я-то хорошо вижу, в чем причина поражения. Вам не на что опереться, любой ветер колышет здание, стоящее на песке. Потому и не услышан призыв о том, что делать. Найдите точку опоры, и можно будет перевернуть мир. Станем Архимедами, и все получится. Манифест только и говорит об этом. Не надо бояться «системы», никакой «системы» вообще не существует. Есть только мы — люди, и наши живые отношения. Разумеется, они могут меняться. Церковь есть собрание, ее онтология динамична. Она пульсирует, ее сердце бьется, она сходится и расходится, ибо она живет. Исчезнет «система» или не исчезнет, не так уж и важно, если мы будем с истиной, если мы будем другими, если мы Христовы. Но что важно: никто не считает такую «систему» красивой. Это лишь побочный эффект, а не ее существо. Она находится в слепой зоне, ее принимают по умолчанию. И это можно изменить. И вообще, чего вы там все сникли, загрустили, заунывали? Улыбнитесь! Только смелым покоряются моря! Система питается вашим унынием и неверием — другого источника энергии у нее нет! — Так пусть она сдохнет с голоду! Не надо бояться темного двойника, когда Христос посреди нас! И вот вопрос: а к чему Ваше «не верю» относится? К себе? К Церкви? К миру или красоте? К Богу? Но утешьтесь, Он победил мир. Мы же помним, что еще вчера нам сказал Христос: «не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20:27). Разве этого мало, чтобы поверить в то, что все возможно?