Друзья, в комментариях написали много всего про Манифест теоэстетики. Часто вопросы бывают глупые и злые, на них даже отвечать не хочется. Но порою вопросы столь точны и важны, что их просто невозможно проигнорировать. Дорогой отец Василий, спасибо большое за Ваши вопросы! Буду отвечать на них постепенно. Познакомившись с Вашим манифестом, если позволите, хотел бы задать несколько вопросов: 1. О красоте и очищении человека. Алексей, мне очень близка Ваша мысль о том, что красота способна вести человека к Богу. Но святоотеческая аскетическая традиция много говорит о поврежденности нашего восприятия страстями. Не получается ли, что прежде чем красота сможет безошибочно вести человека к Богу, сам человек должен научиться правильно видеть прекрасное? Иными словами, не является ли аскеза необходимым условием подлинной теоэстетики, а не ее противоположностью? Вы точно ухватили: человек должен научиться видеть, поэтому в манифесте сказано следующее: «Но горе тому, кто прозреет, у кого откроются глаза на красоту мира, а сердце останется нечистым. Он впадет во грех, найдя себе осуждение, так что слепота для него лучше!» Таким образом, аскеза не может рассматриваться как противоположность теоэстетики. При определенных условиях, опыт аскетов крайне полезен для мирян, но этим инструментом нужно уметь пользоваться, это «блюдо нужно уметь готовить», иначе оно будет приносить вред. Скажу так: аскеза — это рыба фугу: наслаждение от нее ни с чем несравнимо, но если ее неправильно подать, то можно умереть, т.е. потерять веру. Многочисленные истории выгорания сегодня есть печальное свидетельство этому. Более того, современный, секулярный, безбожный мир не интересуется аскетикой, т.е. она не выполняет свою функцию — вести людей к Богу. Следовательно, ее нужно сделать более мудрой, гибкой, глубокой, научной, современной. Почему коучи, психологи, тренеры личностного роста, инфоцыгане и прочая и прочая так популярны сегодня? Потому что мир жаждет, алчет аскезы, духовного роста! Мир жаждет Бога! Но он не понимает древнюю аскезу и не понимает, как к Нему идти. И наша задача решить эту проблему. Итак, аскеза нужна не только для теоэстетики, но вообще для любого христианина и даже для любого человека. Но какая аскеза? Современному миру нужно современное понимание аскетики: нейроаскеза, психогенетика, клиническая психология и психиатрия и т.д. Короче говоря, открытия святых отцов нужно теперь выразить современным языком, не теряя сути. Нам нужна феноменология аскезы! Вот пример: мой добрый знакомый и очень хороший спец по феноменологии написал статью, которая указывает направление мысли. Тут предстоит огромная работа!