Сергей Худиев, публицистика и апологетика

@sergey_hudiev · Russian · active

Это канал Сергея Худиева. Я православный публицист, и, прежде всего, апологет — то есть вижу свою миссию в том, чтобы помочь людям ответить на трудные вопросы о христианской вере, помочь убрать запинания с их пути к Богу.

Subscribers 3.4K Subscribers, last 30 days: 3.4K → 3.4K +0 24h
Reach per post (ERR) 20.9%716 avg views
Posting 1.8/day last 10 hours ago
Reactions per 1K views 32.0 👍 😁 ❤

  2. (читая новости) — Я же вам говорил: не связывайтесь с китайскими моделями! — Так нет же никаких других! — Вот ни с какими и не связывайтесь!

  3. repost

    Что хорошего можно сделать с нашей тревогой? - Сергей Худиев По данным мониторинга Института психологии РАН, 49% опрошенных отмечают у себя симптомы депрессии, а 33% — трудноуправляемой тревоги. С весны эти проявления растут среди молодёжи 18–34 лет. Причины могут быть разными, и в некоторых случаях необходима помощь психиатра. Но нередко тревога становится реакцией на внешние обстоятельства: экономические проблемы, напряжённость в мире, неопределённость будущего. Что же нам с этим делать?

  4. repost

    В администрации Череповца задумались над идеей создать мурал с изображениями ряда неоднозначных исторических деятелей – например, Лаврентия Берии. Как отмечает публицист и богослов Сергей Худиев, функция исторического мурала – как и функция памятника – напоминать: «Чтобы любой юноша мог увидеть это памятное изображение и захотеть узнать больше об этих великих людях и их великих свершениях, чтобы гордиться тем, что он является их наследником и подражать их деяниям». О чем будут напоминать памятники Берии? Подробнее читайте в колонке Худиева на сайте газеты ВЗГЛЯД. ⚡️ Telegram | MAX | Читать эксклюзив

  5. Друзья, я поймал какое-то очень неприятное ОРВИ, и напрочь охрип. Соответственно, сегодня трансляции не будет. Помяните меня и мою супругу, Ирину, в ваших молитвах.

  6. edited

    Когда я читаю о тайнах, которые скрывала Церковь (чаще всего, речь идет о «тайном учении Иисуса») меня больше всего удивляет, что церковники две тыщи лет от всех скрывали свои страшные тайны — а вот от блогера Васи Пупкина не смогли. Тайну эту теперь поведает он свету. Только на нем механизм сокрытия сломался — церковники как-то именно на нем лоханулись.

  8. repost

    Размышление о святоотеческом наследии В православной среде нередко встречается отношение к святоотеческому наследию как к некоему единому корпусу безусловно авторитетных текстов, в котором можно найти цитату практически на любой случай жизни. При этом редко задаются вопросы: когда святой написал эти слова, сколько ему было лет, каковы были обстоятельства написания и продолжал ли он придерживаться тех же взглядов спустя десятилетия? Между тем мы порой забываем одну довольно простую вещь: святые отцы были живыми людьми, чьи взгляды, знания и представления о мире менялись на протяжении жизни. Человек, написавший богословский трактат в тридцать лет, и тот же человек в семьдесят – это не совсем один и тот же мыслитель. За прошедшие десятилетия он мог приобрести новые знания, переосмыслить свой опыт, отказаться от каких-то убеждений и обнаружить ошибки в собственных рассуждениях. И самое интересное, что некоторые святые прямо об этом говорили. Например, блаженный Августин незадолго до смерти написал целую книгу под названием «Пересмотры», в которой критически проанализировал свои многочисленные сочинения, написанные за предыдущие десятилетия. Рассматривая ранние «Монологи», он замечал: «В этих книгах я не одобряю того, что сказал в молитве: „Боже, Ты, Который восхотел, чтобы истину познавали только чистые“. Ведь на это можно возразить, что многие люди, не будучи чистыми, знают немало истинного. К тому же здесь не было определено ни то, что именно представляет собой истина, которую способны познать лишь чистые, ни то, что значит „познавать“» (Retractationes, кн. I, гл. 4). В том же разделе Августин признавал ошибочными и некоторые другие свои прежние суждения. А о другом раннем сочинении, «О бессмертии души», он признавался, что оно настолько сложно и неясно написано, что он сам едва может его понять. Св. Иероним Стридонский, возвращаясь к своему раннему толкованию на книгу пророка Авдия, также признавал: «Во время своей юности, увлеченный горячей любовью к Писаниям, аллегорически истолковал [книгу] пророка Авдия, исторического смысла которой я не знал» (Толкование на книгу пророка Авдия, пролог). Там же он рассказывает о том, как один молодой человек восхищался его старой работой, а самому Иерониму было стыдно за неё: «Тот восхвалял, а я краснел; тот до небес превозносил мое как бы проникновение в тайны, а я, опустив голову, не мог сознаться в своем стыде». И немного ниже делает такой вывод: «Отсюда ясно видно, что каждый возраст бывает в своем роде совершенным и что при оценке должно принимать во внимание число лет». Также свт. Игнатий (Брянчанинов), пересматривая собственные творения в последние годы жизни, писал: «Прочитывая теперь сочинения, написанные мною, тогда как мне было сорок лет, нахожу много незрелого, недостаточно понятого, а потому, недостаточно объясненного» (Письма к разным лицам, 186). Причём сам св. Игнатий в этом же письме ссылался на пример Августина, который счёл необходимым пересмотреть собственное литературное наследие. Получается любопытная ситуация. Мы можем сегодня приводить какую-нибудь цитату святого как окончательный ответ на какой-то богословский вопрос, даже не подозревая, что сам её автор спустя несколько десятилетий мог уже не соглашаться с написанным. А иногда нам известно совершенно точно, что он пересмотрел свои прежние убеждения. Но есть и ещё одно обстоятельство, о котором мы почти никогда не задумываемся. Даже поздние сочинения святого вовсе не обязательно представляют собой окончательный итог его интеллектуального и духовного развития. Мы воспринимаем их как завершённое наследие лишь потому, что жизнь автора закончилась. Но ведь смерть не означает, что человек достиг предела своего понимания. Если бы Августин прожил ещё двадцать лет, а Игнатий Брянчанинов – ещё тридцать, кто знает, какие прежние суждения они захотели бы пересмотреть? Какие новые вопросы поставили бы перед собой? К каким выводам пришли бы? Разумеется, мы этого никогда не узнаем. И нет оснований утверждать, что их взгляды непременно изменились бы или что всякое позднее суждение обязательно лучше раннего. Однако столь же мало оснований считать, что последние написанные ими строки представляют собой некую окончательную, недоступную дальнейшему развитию вершину их мысли. В этом смысле святоотеческое наследие – не застывшая система готовых ответов, а свидетельство многовекового поиска, осмысления и передачи христианской истины. В нём есть преемственность, глубокие прозрения, духовный опыт, но также человеческая ограниченность, обусловленность эпохой, разными влияниями и порой серьезные ошибки. Признание этих обстоятельств нисколько не умаляет святости самих авторов. Ведь святость человека не предполагает непогрешимости во всех высказанных им суждениях. Святого отличает следование за Христом и праведный конец жизни, а не то, что он всегда и во всем был прав. Поэтому хотелось бы пожелать нам всем более зрелого отношения к творениям святых. Читать их внимательно, учитывать исторический контекст и развитие взглядов конкретного автора, сопоставлять написанное со Священным Писанием, учением Церкви и с другими источниками достоверных знаний. Относиться с уважением к святым отцам не означает считать каждое их высказывание последним словом по любому вопросу или читать их сочинения «с целью привести из них некое свидетельство, вопреки которому нельзя нечто утверждать, причем даже тогда, когда, возможно, их авторы думали иначе, чем того требует истина» (св. Августин. Epistle 93. 35). Напротив, уважение к ним предполагает готовность воспринимать их такими, какими они были в действительности: великими христианскими мыслителями и праведниками, но всё же людьми. И относиться к их сочинениям с должным почтением, не возводя человеческие творения на высоту, которой сами их авторы порой вовсе не желали для себя. В завершение этого рассуждения приведу слова блаженного Августина, которые можно считать святоотеческим наставлением об отношении к святоотеческим сочинениям: «Мы, рассуждающие и пишущие книги, пишем совсем иначе, нежели написано всё то, что содержится в священных канонических книгах. Мы пишем, постепенно совершенствуясь, ежедневно учимся, диктуем, исследуя, говорим, стучась [в поисках ответа]. [...] Я призываю вас, возлюбленные, не считать каноническим Писанием ни книгу, содержащую чьи-либо рассуждения, ни сами эти рассуждения, в том числе и мои собственные. [...] Итак, если кто-либо читает мою книгу, пусть судит о написанном мною. Если я высказал нечто разумное, пусть следует не мне, но самому разуму. Если же я доказал это совершенно ясным и божественным свидетельством, пусть следует не мне, но Божественному Писанию. Если же кто-нибудь пожелает критиковать то, что я сказал правильно, он поступит неправильно. Однако я больше негодую на того, кто, восхваляя меня, принимает мою книгу за каноническую, чем на того, кто критикует в моей книге даже то, что не заслуживает критики» (Sermo super uerbis Apostoli ad Galatas, ubi Paulus reprehendit Petrum, ubi primo docet qualis esse debeat episcopus, 15). #мысли #августин #богословие

  10. Почитал про язычников, которые любят древние солярные символы, популярные у индоевропейских (и не только) народов. Но (и в России, и в Европе) древние традиции забыты настолько, что стоит жрецам явиться на публике с этими солярными символами, как прибегает полиция и составляет протокол.

  11. repost

    Христос и Богородица, Ленин и Сталин, храм Покрова на Нерли и мавзолей на Красной площади — всё это признается своим, дорогим и нужным, проходит по разряду «отечественных богов». Это совершенно обычное явление для нецерковного сознания. Православие в такого рода восприятии — просто один из маркеров национальной идентичности. Как березка, рябинка и куст ракиты над рекой. То, что обозначает в нашей памяти «край родной, навек любимый». Попытки объяснить, что невозможно одновременно почитать Ленина и преподобного Сергия Радонежского вызывают в этом контексте недоумение и возмущение, как покушение на единый комплекс «нашего» и «родного». Читать далее →

  12. Беседа о смирении Христа Сегодня мы читаем отрывок и послания святого Апостола Павла к Филлипийцам, где он указывает на Христа как на пример смирения: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:6-11) Мы часто слышим о том, что смирение — это забитость, бормотание «я хуже всех». Но Это явно не смирение Христа. В чем оно состоит, на самом деле — мы и поговорим сегодня у меня в ВК https://vk.com/id215308202

  15. Из старого, но актуального https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Hudiev/borba-religii-i-nauki-samyj-uspeshnyj-fejk-v-istorii/

  21. Older posts