Политический ислам. Россия.

Принимать ислам нужно целостно, со всем спектром смыслов. От спокойных, толерантных идей вплоть до идей исключительности, территориального захвата, идеологического подчинения и джихада. Модели сексуальных преступлений в странах миграции и в странах с исламским большинством. Часть1. Часть 2. Анализ теракта 11 сентября 2001 года: Часть 1.Самое известное нападение в мире. Джихад продолжается. Часть 2. Призыв обратиться в ислам. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #рабство #женщины #дети #торговля_людьми #США #Швеция #Нидерланды

Да́‘ва (араб. دعوة — приглашение, призыв, пропаганда) — в религии под этим словом подразумевается призыв к вере, пропаганда ислама. Дава, (не очень) «дружественный» аспект джихада, «джихад чернилами». Формально это акт прозелитизма, призыв людей к исламу. На первый взгляд это религиозная деятельность в чистом виде. Однако, дава (дават) представляет собой нечто большее, чем просто проповедь. Вот что пишет про это исламский образовательный портал www.islamdag.ru: Объективное и закономерное принуждение, в том числе и вооружённое, навсегда ушло в небытие. Сейчас большее значение имеет «джихад чернилами», то есть информационное наступление на сознание людей, прежде всего, молодёжи. Нравится такая постановка задачи атеистам или нет, не имеет значения. Современная социокультурная реальность такова, что только Ислам способен спасти человечество от краха души и тела. Так как эта молодая религия является религией, объединившей в себе все истинные религии, которые были до нее. Обеспечение распространения ислама является предписанной доктриной обязанностью каждого мусульманина. Согласно Международной исламской академии фикха ОИС, поскольку это обязанность, это также и право, закрепленное в шариате и, в случае необходимости, защищаемое применением военной силы – наступательным (насильственным) джихадом. Давайте посмотрим на это повнимательнее. Акт обращения в свою веру рассматривается как религиозный, но если декларируемое «право» обращающего подкрепляется угрозами насилия, это уже не религиозный акт. Это затрагивает всех людей без исключения и становится политическим действием с явными элементами давления. Дава – это ненасильственная форма джихада, в то время как угрозы насилия и насилие как таковое используются для отстаивания права на пропаганду. Ислам – это не только религия. Это целостная цивилизационная система, включающая в себя как политические, так и религиозные аспекты. Религиозная составляющая используется для легитимации определённой власти и обеспечения защищённого статуса. Так исламская политика оказывается за щитом религии. Такой противоречивый подход очень сбивает с толку, поэтому большинство людей не высказывают своих опасений, чтобы не подвергаться нападкам и не прозвучать расистами-ненавистниками-исламофобами. В такой динамике дава – это почти непреодолимая сила. Её успех проявляется в экспоненциальном росте числа мечетей и других исламских организаций, внедрении халяльных обедов во всех школах без исключения, молельных комнатах и пятничных молитвах в проведении молитв в светских учреждениях, «межрелигиозных» диалогах и конференциях. Помимо этого, пропагандируется участие в мероприятиях, посвященных Всемирному дню хиджаба, посту во время Рамадана и Международному дню борьбы с исламофобией. Всё это является примером политтехнологий под видом призыва. Всё это является разновидностью джихада. Подписаться #политический_ислам #джихад #дава #словарь

Большинство людей слышали слово «халяль», то есть разрешённое с позиции ислама. Обычно это слово употребляется в контексте еды, но на самом деле это понятие из исламского права охватывает все сферы жизни мусульманина. Помимо халяльной еды, существует халяльная одежда, халяльный банкинг, халяльное спортивное питание, халяльное искусство, халяльные путешествия – и этот список может включать в себя все сферы жизни, продукцию и услуги. Глава Татарстана Рус­там Минниханов наставлял: «Халяль – это не только колбаса, но и перевозки и обучение. Если маленький мусульманин пришел в этот мир, у него дол­жен быть халяльный садик, халяльная школ­а. От колыбели до могилы мы должны сдела­ть все, чтобы ему бы­ло комфортно в халя­льных условиях жить. Это и есть в нашем понимании „халяль li­feslyle“». Продукты питания – это лишь один из видов товаров «халяль», оказывающих негативное влияние на немусульман. «Халяльная» мода – ещё одна сфера, которая все сильнее вторгается в образ жизни неверующих. Политический ислам поощряет насилие и домогательства в отношении немусульманок за то, что они не носят исламскую одежду. Когда женщины в неисламских странах становятся мишенью за несоблюдение исламских норм, возможно, пришло время серьезно поговорить о том, что значит для общества быть инклюзивным. Исламская банковская индустрия особенно пагубна, поскольку она способна откачивать колоссальные финансовые активы из светской экономики в параллельную экономику уммы. Хотя исламские банки утверждают, что они более этичны и «чисты», банковская прибыль идёт на финансирование школ, мечетей, больниц и т. д., предназначенных исключительно для исламского сообщества, или уммы. Как именно это приносит пользу обществу и экономике в целом? Даже туристическая индустрия подхватила модную тенденцию «халяль». Туристические советы поощряют развитие «халяльной» инфраструктуры в неисламских странах, чтобы удовлетворить потребности мусульманских туристов. Для примера: Департамент лицензирования и регионального государственного контроля Томской области заключил соглашение о сотрудничестве в сфере туризма с региональным духовным управлением мусульман. Стороны намерены развивать связанные с мусульманской историей региона туристические маршруты, разрабатывать экскурсии, которые могли бы заинтересовать верующих, а также также проводить совместные мероприятия (семинары, круглые столы, пресс-туры). Соглашение подписали начальник департамента Александр Деев и Муфтий Томской области и имам Красной мечети Низамуддин Жумаев. Это было бы вполне нормально, если бы исламские страны были столь же склонны добавлять в жизнь и развитие своих обществ неисламские религиозные и культурные смыслы. На деле же мы имеем искусственно созданные "светские" анклавы (бизнес и туризм) внутри шариатской системы, выходить из которых не рекомендуется. Политическая доктрина исламской исключительности заключается в продвижении халяльных путешествий среди немусульманских туристов. Как правило, при посещении исламских стран от них ожидают соблюдения местных обычаев и социальных норм. Но когда мусульмане посещают неисламские страны, диктат политического ислама велит им требовать особых условий и отношения от местных. Отношения с исламским миром никогда не выстроить на равных, потому что халяль – это понятие со смыслом превосходства. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #халяль #Томск

Политический ислам: почему этот термин так важен Основополагающие тексты ислама – Коран, Сира и хадисы – чётко делят мир на «мы» (умма) и «они» (кафиры). Кафиры лишены полноценной человечности и названы «худшими из сотворённых существ» (Коран 98:6). С неисламской точки зрения это не религия, а именно политическая доктрина, ведь здесь говорится не о том, как быть хорошим мусульманином, а о том, как относиться к немусульманам. Однако с исламской точки зрения политика и религия в исламе неразделимы – это единая доктрина. Но именно поэтому использование термина «политический ислам» даёт нам решающее преимущество. Когда мы говорим «ислам», мы автоматически попадаем в поле теологии, где правила диктуют исламские авторитеты. Они не могут объективно анализировать свою доктрину: любое критическое отделение политики от религии для них опасно и часто приравнивается к отступничеству. Термин «политический ислам» создаёт новые, неисламские рамки для анализа. Он забирает контроль над дискуссией у исламских авторитетов и передаёт его нам. Теперь это уже не их поле. Это поле политологии, национальной безопасности и политической идеологии нашей страны. Это позволяет: - «дерелигиозировать» проблему и вывести её из зоны теологии в зону государственной безопасности; - обсуждать исламскую доктрину так же спокойно и твёрдо, как любую другую политическую идеологию; - бить точно по цели – по политическому ядру доктрины, а не тонуть в эмоциональных спорах о «настоящем исламе». Используя термин «политический ислам», мы переопределяем весь информационный ландшафт и смещаем центр власти управления дискуссией с исламского на неисламский. Это не просто тактика. Это стратегический подход в борьбе за сохранение неисламских цивилизаций. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам

Банды насильников в Великобритании: фактор № 4 – изоляция женщин и контроль над их жизнью Четвёртый аспект, выделенный в докладе «Банды насильников в Великобритании и ислам» д-ра Марка Дьюри, – это предписанная изоляция женщин мужчинами и контроль над их поведением. В традиционных интерпретациях исламских норм женщина должна находиться под постоянным наблюдением мужчины – отца, мужа или другого опекуна. Это включает ограничения на передвижение, общение и самостоятельность. В ряде культурных практик это выражается в стремлении минимизировать контакты женщин с внешним миром, особенно с мужчинами вне семьи. В отчёте подчёркивается, что такая система формирует представление о том, что: — «правильная» женщина – это закрытая, контролируемая и изолированная; — женщина, находящаяся вне этого контроля, воспринимается как «доступная» или «без защиты»; — ответственность за безопасность женщины фактически перекладывается на мужчину-опекуна, а не на общество или закон. Это напрямую влияет на восприятие жертв. В свидетельствах пострадавших отмечается, что преступники рассматривали немусульманских девочек как тех, кто: • не находится под мужским контролем; • не соблюдает «правильные» нормы поведения; • следовательно, является уязвимой и «разрешённой» целью. В такой логике отсутствие строгого контроля трактуется не как свобода, а как основание для эксплуатации. Отчёт также указывает, что в культурах, где ценится изоляция женщин, может существовать парадокс: с одной стороны – строгий контроль над «своими» женщинами, с другой – полное игнорирование прав «чужих» женщин, особенно немусульманок. Это усиливает разделение на «своих» и «чужих» и создаёт среду, в которой насилие над «внешними» жертвами не воспринимается как нарушение общественных норм. Таким образом, четвёртый фактор – это система контроля и изоляции женщин, которая в сочетании с другими доктринальными установками может способствовать формированию отношения к некоторым женщинам как к «незащищённым» и, следовательно, доступным для насилия. Больше по теме: Фактор № 1 - Доктрина превосходства Фактор № 2 - Лояльность по отношению к "своим" Фактор № 3 - Наказание за неверие Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #женщины #Великобритания #банды_насильников

Жизнь Мухаммеда является эталоном реализации исламской политической стратегии – подчинения и двойственности. Исламская логика диктует, что кафиры первыми посягнули на ислам, отвергнув послания Аллаха и Мухаммеда. Совершение ежедневной пятикратной молитвы в назначенное для неё время не является строгим предписанием согласно исламской доктрине. Принцип даруры. Война и мир (нужное подчеркнуть). Двойственность политического ислама. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам

Конфликт интересов В России за последние годы сформировалась система работы имамов в исправительных учреждениях. Наиболее развитый опыт наблюдается в Татарстане, Нижегородской, Московской и Свердловской областях. В Татарстане за каждой колонией закреплён имам, действуют мечети и молитвенные комнаты, а также проект «общественных помощников» – бывших осуждённых. В Нижегородской области сотрудничество с ДУМ ведётся с 2007 года, созданы мусульманские общины и регулярно проходят религиозные мероприятия. В Московской области имамы включены в межрелигиозные рабочие группы, а в Свердловской области реализуются программы подготовки имамов для работы в УИС. На сайте ДУМ РФ регулярно публикуются материалы о работе в исправительных учреждениях и в других регионах. Организационно эта система строится через соглашения с ФСИН, закрепление имамов за учреждениями, создание исламской инфраструктуры и участие в профилактике экстремизма. Однако возникает принципиальный вопрос: можно ли бороться с радикализацией с помощью тех же структур, от которых эта идеология в принципе неотделима? Проблема в том, что исламские авторитеты сами по себе не являются нейтральными экспертами. Они стратегически позиционируются как «главные источники знания об исламе», но при этом доказуемо не способны анализировать политический ислам как отдельную идеологию. Причина проста: их собственная доктрина не позволяет отделить политический ислам от религии и рассматривать его как самостоятельную политическую систему. Исламские авторитеты подчинены своей догматике и ограничены в её критике. Внутри самой системы за попытку пересмотра или критического анализа можно быть признанным «неверным», что предполагает крайне жёсткие последствия. Страх наказания Аллаха и страх гонений в собственном, исламском сообществе настолько глубоко укоренён в исламском мировоззрении, что в такой ситуации говорить о независимой экспертизе просто невозможно. Отсюда возникает прямое противоречие: те, кто работает с заключёнными в колониях, объективно не могут полноценно разбирать идеологические корни радикализма, потому что связаны той же системой взглядов. А именно это и требуется в исправительных учреждениях, поскольку заключённые – одна из ключевых групп риска для радикализации. Таким образом, модель, в которой дерадикализация строится преимущественно через имамов, системно ограничена и не решает проблему. Если речь действительно идёт о профилактике экстремизма, необходимо подключать независимые, светские (неисламские) организации и экспертов, способных анализировать политический ислам извне – без доктринальных запретов. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #тюрьмы #дерадикализация #имам #ФСИН

Кодекс поведения джихадиста и как это связано с многоквартирными домами В 2000 году в ходе обыска полицией в Манчестере был обнаружен «Справочник Аль-Каиды 1677-T 1D» (организация, деятельность которой запрещена в РФ), который впоследствии стал известен как «Манчестерское руководство» (Manchester Manual). «Манчестерское руководство» – это, по сути, всеобъемлющий базовый справочник, в котором освещены практически все аспекты ведения военного джихада на территории врага. В нём 18 «уроков», каждый из которых посвящён отдельному аспекту в рамках подготовки и проведения террористических атак. Включая следующие: поддельные валюта и­ документы, средства связи и транспорт, приобретение и транспортировка оружия, специальные тактические операции, шпионаж: сбор информации открытыми методами и с использованием скрытых методов, тайная переписка, шифры и коды, допросы, расследования и тюрьмы. Но что особенно цепляет глаз, так это инструктаж по использованию квартир в качестве военных баз (Урок четвёртый). Итак, читаем: «Определение баз: квартиры, укрытия, командные центры и т. д., в которых проводятся секретные операции против врага. На начальных этапах Военная организация обычно использует квартиры в городах в качестве мест для проведения порученных миссий, таких как сбор информации, наблюдение за членами правящего режима и т. д. Меры безопасности, связанные с квартирами: • Тщательно выбирать квартиру с точки зрения местоположения и размера, необходимого для работы (встречи, хранение, оружие, беглецы, подготовка к работе). • Предпочтительно снимать квартиры в новых районах, где люди не знакомы друг с другом. Обычно в старых кварталах люди знакомы друг с другом, и посторонних легко вычисляют, тем более что в таких кварталах много осведомителей. • В новой квартире старайтесь не разговаривать громко, так как сборные потолки и стены [используемые в таких квартирах] не имеют такой же толщины, как в старых. • Необходимо иметь под рукой документы, подтверждающие статус [члена] под прикрытием. В случае с врачом это должен быть настоящий диплом врача, членство в [медицинском] профсоюзе, государственное разрешение и прочие стандартные процедуры, принятые в данной стране. • Прикрытие должно хорошо вписываться [в окружающую среду]. Например, следует выбрать врачебную практику в районе, где есть клиники, или в подходящем для этого месте. • Подготовить тайные места в квартире для хранения документов, записей, оружия и других важных предметов. • Ни при каких обстоятельствах никто, кроме тех, кто ею пользуется, не должен знать о квартире. Желательно снимать такие квартиры под вымышленными именами, с подходящим прикрытием и не выглядя как мусульманин. • Следует избегать полицейских участков и правительственных зданий; не следует снимать квартиры рядом с этими местами. • Необходимо договориться между жильцами квартиры об особых способах стука в дверь и специальных знаках, чтобы дать понять тем, кто хочет войти, что место безопасно и не находится под наблюдением. К таким знакам относятся вывешивание полотенца, приоткрытые занавески, размещение подушки особым образом и т. д. • В квартирах следует заменить замки и ключи на новые. • Квартиры, используемые для работы под прикрытием, не должны быть видны из выше расположенных квартир, чтобы не раскрыть характер работы». Манчестерское руководство стало своего рода кодексом поведения для многих джихадистов в мире; оно служит манифестом, которое определяет их повседневное поведение. Данный документ вошёл в использование многими организациями из-за столь подробного описания тактик. Сами члены Аль-Каиды растворились в рядах более поздних джихадистских формирований, передав своё знание и опыт дальше. Будьте бдительны – местом подготовки следующих терактов вполне может оказаться ваша квартира, которую вы сдали в аренду. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #квартиры #джихад

От Таджикистана до Москвы. Продолжаем. На злобу дня В своих заявлениях ИГИЛ-К позиционирует себя как единственную платформу для центральноазиатских джихадистов, призванную бороться с правительствами их родных стран. Оно адаптирует свои заявления для критики и угроз в адрес правительств Таджикистана и Узбекистана, обвиняя их в подавлении ислама и подчинении России, Китаю и США. Например, в таджикской версии журнала «Хорасан Гаг» на языке пушту — журнале «Садои Хуросон», официально запущенном ИГИЛ-К через неделю после теракта в Москве в 2024 году, — содержится обширная критика в адрес президента Таджикистана Эмомали Рахмона, в частности его модели управления и подчинения России. Темы на центральноазиатских языках весьма разнообразны. Аудиозаписи «Садои Хуросон», распространяемые на нескольких аффилированных каналах, включают выступления погибших членов ИГИЛ-К, а также основателей таджикской медиа-ячейки ИГИЛ-К, таких как Юсуф Таджики. Таджикские каналы также регулярно публикуют материалы видных таджикских вербовщиков Абу-Усамы Нораки (Тоджиддина Назарова) и Абу Мухаджира, предназначенные для привлечения новобранцев из Центральной Азии в ряды ИГИЛ-К. К слову, ячейка, которая готовила ряд нападений в Москве под руководством Назарова, создал перебравшийся в Россию рабочий-строитель из Таджикистана Мусалим Бабаев. Он нашёл единомышленников в мечети, а затем вовлёк их в свою деятельность. Хиджра или зарубежные операции Обращение к боевикам из Центральной Азии является целенаправленной стратегией ИГИЛ-К. Биографические очерки во всех их информационных ресурсах служат инструментами мотивации и вербовки, ориентированными на сторонников из региона. Для мобилизации поддержки ИГИЛ-К призывает к участию в нападениях за пределами страны, а также к поездкам в Афганистан. Например, в недавно изданной книге на языке пушту ИГИЛ-К подчеркнуло свою цель свергнуть правительство Таджикистана, призывая мусульман в этой стране, особенно ученых и молодежь, присоединиться к усилиям ИГИЛ-К в Таджикистане или мигрировать в Афганистан. Призыв к миграции в Афганистан также был включен в послание ИГИЛ-К по случаю праздника Ид аль-Фитр 2024 года, опубликованное на таджикском, русском и узбекском языках. Несколько аккаунтов в Telegram предназначены для предоставления потенциальным новобранцам практических инструкций по обустройству в Афганистане. Применение тактик партизанской войны, медийная кампания, а также призывы к хиджре и поощрение внешних атак являются краеугольными камнями нынешней стратегии восстановления ИГИЛ-К. Нападение на «Крокус» стало кульминацией многолетней антироссийской пропаганды ИГИЛ-К, в которой сочетаются различные элементы идеологии ИГИЛ-К — от исторического антагонизма по отношению к России до антиталибских нарративов и амбиций в Центральной Азии. На данный момент таджикский контингент ИГИЛ-К стал основной силой в внешних операциях группировки, причем таджикские боевики не только совершают нападения на местном и региональном уровнях, но и выступают в качестве ключевых фигур при нападениях в Европе и России. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #Крокус #Таджикистан #Афганистан #джихад #терроризм #хиджра

От Таджикистана до Москвы «Исламское государство Хорасан» (ИГИЛ-К) возникло в 2015 году как официальное отделение «Исламского государства» (организация, деятельность которой запрещена на территории РФ) в афгано-пакистанском регионе, быстро привнеся свой джихад в паутину местных конфликтов и недовольства. Чтобы получить представление о его оперативной мощи, стоит отметить, что в период 2020–2023гг. ИГИЛ-К совершило 698 вооруженных нападений в Афганистане и Пакистане. ИГИЛ-К сосредоточил свою оперативную деятельность преимущественно на историческом регионе Хорасан, который охватывает части современной Южной и Центральной Азии. Нацеленность на Россию уже давно является частью риторики «Исламского государства» и конкретно ИГИЛ-К. Россия изображается как угнетатель мусульман как в историческом контексте, так и в современности, в связи с её военным участием в Сирии, а также с военными действиями в Афганистане и на Кавказе. 9 Наглое нападение на Крокус знаменует собой поворотный момент в эволюции ИГИЛ-К, не только демонстрируя его способность наносить удары по сердцу крупных региональных и мировых держав, но и отмечая его переход на новый этап модели повстанческого движения «Исламского государства». Поиск новых членов в Центральной Азии В конце 2021 года возобновились пропагандистские кампании ИГИЛ-К, направленные на Центральную Азию. Каналы, связанные с фондом «Аль-Азаим», начали переводить публикации ИГИЛ с пушту и фарси на таджикский и узбекский языки. Одновременно сам фонд выпускал на таджикском и узбекском языках оригинальные книги религиозной и политической направленности. Вскоре после этого число проигиловских таджикских медиаканалов в Telegram и на других платформах резко возросло; до этого таджикские пользователи в основном полагались на фарси-версию пуштунского радио ИГИЛ-К, названную «Садои Хорасан» («Голос Хорасана»). В середине 2021 года в Telegram был создан таджикоязычный (на кириллице) «Садои Хуросон», выпустивший несколько оригинальных аудиозаписей, а к 2022 году в сети появилось множество других проИГИЛовских медиаресурсов на языках Центральной Азии, что свидетельствовало о высокой степени взаимосвязанности. Узбекское отделение также создало медиа-ресурсы, которые в конечном итоге были включены в официальное медиа-подразделение ИГ — фонд «Аль-Азаим». Постепенно узбекское отделение «Аль-Азаим» слилось с таджикским, которое периодически публикует переводы, инфографику и бюллетени. В 2022 году централизованное СМИ ИГИЛ-К — фонд «Аль-Азаим» — начало расширять языковой спектр своих медиапродуктов, включая переводы на таджикский и узбекский языки, а также оригинальные пропагандистские материалы, непосредственно ориентированные на аудиторию Центральной Азии. Важно отметить, что тексты этих материалов написаны кириллицей (на таджикском языке) и латиницей (на узбекском языке) в соответствии с письменностью, используемой в каждой из этих стран, что указывает на то, что эти материалы были ориентированы на граждан Узбекистана и Таджикистана, а не на таджико- и узбекоязычные общины в Афганистане, которые используют арабскую письменность. Часть 2 Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #Крокус #Таджикистан #Афганистан #джихад #терроризм #хиджра

Карты распространения исламской инфраструктуры в России Москва Московская область Санкт-Петербург Самарская область Свердловская область Новосибирская область Ульяновская область Ханты-Мансийский округ Крым В России более 6000 мечетей, из которых более 260 – в Республике Крым Влияние Татарстана на соседние области Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #карты

Помимо этого ДУМ РФ решило ускорить темпы, надавить на чувство вины и потребовать протекции для строительства большего числа мечетей. Видимо, чтобы звуки азана, доносящиеся с минаретов, стали слышны в каждом уголке России. В письме Президенту Российской Федерации Владимиру Путину Муфтий Гайнутдин подчеркнул, что предлагаемые законом ограничения могут стать одной из причин религиозной радикализации (!). "Духовный лидер мусульман России предложил Президенту закрепить на законодательном уровне механизм создания при органах государственной власти субъектов РФ и органах местного самоуправления рабочих групп по оказанию содействия в предоставлении религиозным объединениям помещений для ведения их деятельности". Напомним, что по самым скромным подсчётам на основе официальных данных в России функционирует свыше 6000 мечетей на январь 2025 года. Оказалось, что мечети расположены во многих, даже самых отдалённых местах России – от Калининграда на западе до Сахалина на востоке и от Норильска и Мурманска на севере до Сочи и Севастополя на юге. Мечети функционируют в 3400 населенных пунктах страны. В феврале 2021 года на картах Яндекса в России было размещено 4170 мечетей, а в 2025 – более 6100. То есть за четыре последних года на карте России появилось около 2000 новых мечетей. Рост - 50% за три года. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #мечеть #ДУМ_РФ #азан

Женщина под надзором: позиция имамов в России После разбора доктрины превосходства мужчин над женщинами возникает закономерный вопрос: как эти установки проявляются в современной практике? Ответ можно найти в высказываниях самих исламских лидеров. Показательный случай произошёл в Ингушетии в 2025 году. Имам центральной мечети Малгобека Ибрагим Батыров публично осудил мужчин, работающих официантами и обслуживающих женщин. В своей проповеди он заявил: «Сейчас в ресторанах официантами начали работать парни… И кто обслуживает ингушских женщин? Ингушские мужчины! Это ненормально. Это грязно. Это же позор!» Позже он подтвердил свою позицию и отказался её смягчать, заявив журналистам: «Это не ваше дело! У нас свои законы! … У нас свой менталитет, свои законы – это не ваше дело!» Его руководитель, глава местной мусульманской общины Якуб Курскиев, не только поддержал имама, но и развил эту позицию. По его словам: «Женщины не должны находиться среди мужчин… Должно быть разделение! Женщины должны сидеть отдельно, мужчины – отдельно! Это исламский закон!» Он также подчеркнул, что такие правила должны распространяться на всех женщин, независимо от их вероисповедания и национальности, включая русских. Второй случай – уже из Казани (2024 год), где имам мечети «Ирек» Тимур Камаев в официальном видеоподкасте объяснял, как «правильно» применять насилие в семье. Он описал последовательность «воспитательных мер» по отношению к «непокорной» жене – от убеждения до физического воздействия: «Жена уже должна понять, что она что-то делает не так. Если из крайности что-то происходит, то есть, как говорится в аяте, побивание». Коран 4:34 Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах — Возвышенный, Большой. Далее имам стал детально объяснять допустимую «технику»: «Например, есть мисвак, маленькая палочка… аккуратно пару раз жену ударить… Рука работает только от локтя… маленькими ударами». При этом он отдельно уточнил, что «смысл не в том, чтобы оставить увечья», а в том, чтобы женщина «поняла», что ведёт себя неправильно. После резонанса видео сначала удаляли, затем возвращали, а затем снова убрали. При этом официальная позиция свелась к тому, что слова «вырваны из контекста», хотя сам факт объяснения допустимости «побивания» не отрицался. Третий пример – Дагестан (2025). Председатель Совета имамов Махачкалы Даниял Умаилов раскритиковал женщин за «завышенные ожидания» от мужей. По его словам: «Женщина… начинает смотреть на своего мужа-работягу как на неудачника». Корень проблемы, по мнению представителя муфтията, кроется в навязанных стандартах из интернета и социальных сетей, где пропагандируется идея о том, что «женщина должна быть свободна, независима, самодостаточна». Все приведённые примеры относятся к разным регионам России – от Поволжья до Северного Кавказа – и демонстрируют повторяемость одних и тех же установок. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #женщины #Коран #домашнее_насилие #Дагестан #Татарстан #Ингушетия #Россия #имам

Наказание за неверие. Банды насильников в Великобритании: фактор № 3 В докладе «Банды насильников в Великобритании и ислам» д-р Марк Дьюри выделяет третий фактор, который, по его мнению, может способствовать формированию среды для подобных преступлений – доктрину превосходства и доминирования мужчин над женщинами. Речь идёт о системе представлений, в которой мужчина рассматривается как обладающий властью и правом контроля над женщиной, а женщина – как подчинённая сторона, чьё поведение должно регулироваться. Мы писали о положении женщин в исламской доктрине здесь. В свидетельствах выживших это проявляется напрямую. Так, жертва ротеремских банд, доктор Элла Хилл, рассказывала, что во время насилия преступники ссылались на исламские установки, оправдывая свои действия: «Если женщина не подчиняется – её можно бить». По её словам, такие утверждения использовались как обоснование физического насилия и контроля. В рамках этой логики формируется несколько ключевых установок: — мужчина имеет право наказывать женщину за «неподобающее» поведение; — женщина обязана подчиняться и соблюдать предписанные нормы; — нарушение этих норм может рассматриваться как основание для насилия. Особенно важно, что в показаниях жертв подчёркивается разделение женщин на «своих» и «чужих»: • мусульманские женщины воспринимаются как те, чью «честь» необходимо защищать; • к немусульманским женищинам это не относится. Элла Хилл приводит слова, которые ей говорили во время насилия: «Белые девушки – мусор… они не подчиняются Аллаху, значит, заслуживают наказания». Таким образом, насилие подавалось не как преступление, а как «наказание» за неверие. Дискуссия о хиджабах в свете таких вот смыслов начинает звучать вовсе не как разговор о свободе вероисповедания. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #шариат #дети #насилие #кафир #банды_насильников #Великобритания

«Благотворительность» по-исламски Взаимосвязь между халяльным производством, ростом выплат закята и потенциальным финансированием джихада действительно существует. Закят – это третий из пяти столпов ислама в виде финансового обязательства, которое накладывается на каждого мусульманина. Закят выплачивается с различных видов имущества (движимого и недвижимого) всеми самостоятельными, дееспособными и взрослыми мусульманами. Более уместно называть закят подушным налогом на мусульман в минимальном размере 2,5%, чем благотворительным пожертвованием (поскольку его уплата обязательна). Соответственно, чем более масштабным становится халяльное производство, тем выше будут суммы, которые выплачиваются исламскими бизнесменами в виде закята. Коран предписывает, что вырученные средства могут использоваться восемью разными способами. Седьмой из перечисленных в цитате ниже – джихад. Коран 9:60 Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха [джихад] и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый. Ещё одна цитата: Классическое руководство по исламскому праву, шафиитский мазхаб глава h, пункт h8.17, "Закят": Седьмая категория – это те, кто сражается во имя Аллаха, то есть люди, участвующие в исламских военных операциях, которые не получают жалование в армии (O: то есть участвуют в джихаде как добровольцы, не получая денежного содержания). Они должны получить достаточно и даже с избытком, чтобы они могли действовать; оружие, коней, одежду и на расходы. Фонд «Инсан», заявляющий себя лидером по сбору и распределению закята в России и в странах СНГ, также перечисляет бенефициаров закята, в числе которых «категория людей, которые борются на пути Аллаха [джихад], защищая Его религию, отстаивая интересы и права мусульман». В отчёте фонда «Инсан» за 2023 год обнаруживается, что свыше 20 миллионов рублей было израсходовано на «военные действия» в Палестине только лишь в ноябре и декабре 2023 года (см. иллюстрации). А в США по данным 2008 года 51% закятных средств ушёл именно на джихад. (источник, стр.87). Чем больше исламских коммерческих активов, тем выше будут платить с них закят, который может стать средством финансирования джихада. И это помимо организованных медийных кампаний, отказ от участия в которых грозит "отменой" по-исламски. Закят очень далёк от привычной концепции благотворительности. Настолько далёк, что лучше всего просто использовать слово «закят», и не приравнивать его к какой-либо милосердной деятельности. Подписаться #политический_ислам #джихад #закят #халяль

США укрепляют национальную безопасность: "Ни цента на джихад!" В штате Флорида с 1 июля 2026 в силу вступит закон HB 1471, который прямо запрещает судам применять положения шариата при вынесении решений, а также запрещает использовать в практике любые другие иностранные и религиозные правовые системы, если это нарушает конституционные нормы США. «Чтобы поддерживать верховенство закона, наше государство должно действовать в рамках единой правовой системы, Конституция должна оставаться законом страны, и мы должны защищать наши институты от тех, кто может причинить нам вред, особенно от террористических организаций, которые стремятся проникнуть в нашу систему образования и подорвать её», – заявил губернатор Рон Десантис. Флорида придерживается последовательного подхода к защите своих учреждений и жителей от иностранного влияния и возникающих угроз. В декабре губернатор Десантис подписал распоряжение, предписывающее государственным учреждениям принимать все законные меры для предотвращения незаконной деятельности террористических организаций, включая отказ в заключении контрактов, финансировании и других льготах тем, кто оказывает им материальную поддержку. Государство также усилило контроль за иностранным влиянием в сфере образования и расширило инструменты правоохранительных органов для реагирования на возникающие угрозы. Закон также запрещает использование средств налогоплательщиков для поддержки или продвижения террористических организаций. Учебные заведения, нарушающие эти положения, могут лишиться государственного финансирования, а студенты, пропагандирующие террористическое насилие, могут подвергнуться дисциплинарным взысканиям. «Мы выделим миллионы на общественную безопасность. Миллионы на образование. Но ни цента на джихад», – заявил губернатор штата Рон Деcантис. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #США #Флорида #джихад

Банды насильников в Великобритании: фактор № 2 – лояльность по отношению к "своим". Фактор №1 – доктрина превосходства над немусульманами. Итак, продолжаем. Второй аспект исламской доктрины, который рассматривается в докладе «Банды насильников в Великобритании и ислам», – это принцип лояльности, или «любовь и ненависть ради Аллаха». Суть этой доктрины состоит в том, что мусульманин должен любить и поддерживать всё, что угодно Аллаху, и отвергать, ненавидеть и отстраняться от того, что Аллаху неугодно. В практическом смысле это означает лояльность мусульманской общине и дистанцирование от немусульман. Эта идея опирается на ряд коранических строф. Например: Коран 3:28 Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих… Коран 5:51 О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Коран 60:4 Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха. В докладе отмечается, что подобные тексты формируют чёткое разделение на «своих» и «чужих»: мусульманская община должна быть объектом любви и солидарности, тогда как немусульмане рассматриваются как те, от кого следует как минимум дистанцироваться. Некоторые исламские богословы прямо формулируют это требование. Например, саудовский шейх Салих аль-Фаузан учил, что мусульмане должны «считать неверующих врагами, ненавидеть их и отрекаться от них». Автор доклада подчёркивает, что эта доктрина влияет не только на религиозную теорию, но и на социальные практики общины. В культурах чести и стыда, где ценится коллективная лояльность, человек, который сообщает о преступлениях своих соплеменников или родственников внешним властям, может восприниматься как предатель общины. В отчёте приводится показательный пример. Пакистанская девушка, известная под именем Ханнан (позднее – Ханна), рассказала школьной учительнице о том, что её избивает отец-имам. Социальный работник – также пакистанец – сначала выслушал её, но затем рассказал всё её отцу. После этого отец жестоко избил и изнасиловал девушку и угрожал убить её, если она кому-либо расскажет о произошедшем. Когда позже Ханна отказалась снова разговаривать с этим социальным работником, он сказал ей: «Я просто делал то, что считал правильным, и ты это знаешь… Неправильно предавать свою общину». Подобные свидетельства появляются и в делах о бандах насильников. Некоторые жертвы рассказывали, что при попытке подать заявление сталкивались с полицейскими из той же общины, которые убеждали их отказаться от обвинений. В докладе отмечается, что в условиях миграции эта доктрина может усиливаться. Когда мусульмане живут в немусульманской стране и стремятся сохранить свою идентичность, внутренняя солидарность и дистанция от «неверных» могут подчеркиваться ещё сильнее. Таким образом, второй фактор, выделенный автором отчёта, – это культура жёсткой общинной лояльности, которая может препятствовать раскрытию преступлений и защите жертв, если обвиняемые принадлежат к той же религиозной или этнической группе. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #шариат #дети #насилие #кафир #банды_насильников #Великобритания

Соседи по шариату Жители элитного посёлка "Ламбери" еще не знают, что за свои немалые деньги они приобрели не только недвижимость, но и возможность приобщиться к духу современной Великобритании, базирующейся на принципах "культурного разнообразия". Как говорится, два по цене одного. Петербургский девелопер Алексей Потапов стал обладателем сертификата соответствия стандартам халяль. Теперь элитные коттеджи в возводимом им во Всеволожском районе Ленинградской области поселке «Ламбери» будут строиться в полном соответствии с требованиями шариата. В исламском районе проекта «Ламбери» предусматриваются отдельные зоны для молитв, правильная ориентация комнат и кухонь с учетом киблы – направления на Мекку, – приватность для женщин и изолированные дворы-махрам. Внутри поселка не будет точек продажи алкоголя, запрещенных видов развлечений. Объекты предназначены для покупки состоятельными семьями из республик Северного Кавказа, Татарстана, а также стран Средней Азии и Ближнего Востока. Халяль – исламский стандарт производства всевозможной продукции и оказания услуг, который подтверждается платным сертификатом. Сертификат ежегодно обновляется за определённую сумму, в зависимости от объёма производства, после прохождения аудита по шариату. В халяльном бизнесе должны работать только мусульмане, хотя на промежуточных стадиях становления халяльного производства это требование может временно не соблюдаться. Появление шариатской деревни станет магнитом для привлечения исключительно исламской рабочей силы во всех аспектов её управления и функционирования. Девелопер комментирует: «Появление халяльных коттеджей в поселке, выстроенном в традиционном английском стиле полностью сообразно современной культуре Великобритании, базирующейся на принципах этнического разнообразия и мультикультурализма.» Так «Ламбери» по шариату становится миниатюрной репликой проекта EPIC City - крупного религиозно ориентированного жилого кластера в Texas с полноценной инфраструктурой, включающей мечеть, школы и коммерческие объекты. Ключевая особенность подобных проектов заключается в том, что это не просто жилой район, а институционально оформленное исламское сообщество с полной социальной инфраструктурой. Такая модель принципиально отличается от обычной застройки. На этом фоне возникает первый и базовый риск — формирование параллельной социальной и правовой системы. Формально проект обязан подчиняться законам РФ, однако в реальности возможно «мягкое расхождение норм», при котором закон соблюдается внешне, но внутри сообщества действуют неформальные правила поведения. Даже при отсутствии формальной дискриминации подобные девелоперские проекты продвигают механизмы культурного отбора и в итоге приводит к формированию так называемых «параллельных идентичностей». Исторически замкнутые среды способны усиливать внутригрупповую идеологию и снижать влияние внешних корректирующих факторов. Не менее важен риск прецедента. В случае успешной реализации шариатского района «Ламбери» может стать моделью исламо-концентрированного урбанистического развития. Это потенциально приведёт к появлению аналогичных проектов и дальнейшей фрагментации городского пространства, порождая элитные анклавы, недоступные для государственных служб безопасности и охраны порядка. Что в свою очередь выльется в эрозию правовой системы и государства как такового. Интересно, как отреагирует обеспеченные соседи в «Ламбери» на появление элит-халяля у них на соседнем участке? Немного о мультикультурной Великобритании: ⚪️Про шариат в медицине Великобритании ⚪️Недалекое будущее России ⚪️Шариатские суды Великобритании ⚪️Как раскрылась правда о бандах насильников в Великобритании? Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #халяль #Россия #Ленинградская_область #шариат

Идеология превосходства и территориальная экспансия политического ислама Политический ислам устанавливает свою власть постепенно, шаг за шагом оспаривая юрисдикцию государства кафиров и его юридическую суверенность, постоянно сдвигая правовые границы в сторону принятия норм шариата. Это приводит к тому, что некоторые регионы или городские районы оказываются под частичным контролем исламских структур. Признание государства немусульман Политический ислам не признаёт государства кафиров. Существование государства кафиров прямо противоречит посланиям от Аллаха и Мухаммеда, требующих от немусульман полного подчинения исламской цивилизации. Власть кафиров не может быть легитимной. Любой компромисс или соглашение между исламским миром и кафирами является временным и может быть нарушено в любой момент. Сборник достоверных хадисов аль-Бухари, хадис 7146: Мухаммед: Если ты поклянёшься в чём-либо, но потом увидишь, что нечто иное лучше (того, что ты поклялся сделать), искупи (нарушение) своей клятвы и сделай то, что лучше. Политический ислам усиливает давление и добивается признания собственных понятий посредством постепенного процесса: вначале исламская еда, мода, образование и законы должны быть признаны равными местным. Затем они начинают занимать всё более доминирующую позицию, пока в конечном итоге не станут единственными. Территория Коран 3:110 Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха... Согласно доктрине политического ислама Земля была создана для уммы. В политическом исламе также существует концепция территориальных категорий. Страны под исламским доминированием называются "дар-аль-ислам", или "дом/земля ислама". Страны, не находящиеся под исламским правлением, называются "дар-аль- харб", или "дом/земля войны". Они также имеют альтернативное название – "вражеские земли". Учение Мухаммеда демонстрирует, что территории кафиров не имеют права на независимость. После того, как им было предложено обратиться в ислам, и они отказались, правомерно нарушать их границы и приводить их к подчинению идеологическими и силовыми методами. Контроль над земле и собственностью устанавливается в том числе через систему вакф, где полученное или захваченное имущество и земля навечно принадлежат Аллаху и используются только в исламских целях. Власть Власть устанавливается путём создания исламской организационной инфраструктуры и постепенного навязывания исламских принципов, традиций, символов и законов. Политический ислам использует метод поэтапного проникновения. С точки зрения политического ислама, государственная власть не является легитимной. Конституция создана людьми и, следовательно, не имеет силы, в то время как шариат – это закон божественный, священный. Политическая власть ислама децентрализована, в ней нет единого руководителя или руководящей организации. Его центрами власти являются мечети, а закон Мухаммеда определяет, как они должны функционировать. Первое, что сделал Мухаммед после переезда в Медину – построил мечеть. Она стала местом для молитв, резиденцией исламского правительства и военным штабом. Следуя примеру Мухаммеда, современные мечети выполняют те же функции. Придя в страну немусульман, политический ислам в первую очередь создает свою политическую инфраструктуру. Это важно, потому что исламские организации становятся авторитетами исламского знания и определяют стратегию и тактику подрыва существующего конституционного порядка кафиров. Кроме того, халяль и исламская благотворительность в стране кафиров финансируют джихад изнутри, гарантируют политическому исламу финансовую стабильность и независимость, и создают параллельную экономическую систему. Так постепенно создаётся «Территория ислама». Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #шариат #джихад #анклавы #мечеть #кафир

Стратегия развития ислама в России до 2035 Мы проанализировали документ «Стратегия развития ислама и мусульманских организаций в Российской Федерации до 2035 года», опубликованный на сайте ЦРО «Духовное собрание мусульман России», одной из трёх главных централизованных организаций мусульман России. Это не просто религиозный документ, но попытка создать модель развития исламского сообщества в России: как ему существовать, развиваться и не потерять себя. Документ прямо фиксирует базу, на которой всё строится: Коран, Сунна (Сира и хадисы), исламская традиция и ранее принятые доктринальные документы. При этом вводится жёсткое ограничение на любые изменения: если с течением времени некоторые положения исламского права шариата теряют свою актуальность и требуют уточнения трактовок того или иного положения, то при поиске путей решения данного вопроса не могут быть подвергнуты реформированию или пересмотрены нормы, указанные в Священном Коране и Сунне. То есть допускается адаптация, но не пересмотр основы. Разберём ключевые идеи. 1. Ислам – глобальная сила. Документ исходит из того, что ислам – глобальная сила с влиянием на общество и мировые процессы. В России он рассматривается как часть исторической и культурной составляющей, но при этом – как самостоятельная система со своими ценностями и логикой. 2. Задача – сохранить и укрепить среду. Речь идёт не просто о религии, а о целостной системе: · религия; · образование; · организационная инфраструктура; · идентичность. Мечети и молельные комнаты должны быть центром религиозной, социально-культурной и просветительской жизни мусульман. Задачей религиозных организаций является укрепление этой первичной ячейки исламской инфраструктуры, учреждение молодежных и женских организаций, дискуссионных клубов, общественных советов, советов старейшин, изучение и распространение передового опыта деятельности мечетей в России. 3. Развитие = формирование устойчивой общины. За словами про духовность скрывается более практичная идея о том, что нужно выстроить общину, которая: · воспроизводит себя; · обучает новое поколение; · формирует мировоззрение. Это уже не только религия, а социальная инфраструктура. 4. Единство исламского мира. «Идею сплочения мусульманского мира, призыв к мусульманскому единству на международном уровне, не следует рассматривать как призыв к политической интеграции государств и созданию всемирного халифата, а надо понимать как наше стремление к единству целей и намерений, как практическую реализацию идеи исламской солидарности...» 5. Внешний контур Россия в документе рассматривается как часть более широкого исламского мира и одновременно как его партнёр. Здесь уже появляется геополитика. Документ «Стратегия развития ислама и мусульманских организаций в России до 2035 года» представляет собой не просто программное заявление религиозного сообщества, а комплексный концептуальный проект, направленный на формирование устойчивой системы религиозной, социальной и культурной жизни мусульман в рамках российского государства. Исламская идентичность начинает функционировать как самостоятельная система внутри государства. В результате формируется не просто религиозное сообщество, а целостная социальная среда, способная воспроизводить себя независимо от общегосударственных институтов. Ключевая потенциальная угроза заключается в расхождении между двумя логиками развития общества: исламской и государственной. Государственная логика предполагает приоритет единого правового пространства, гражданской идентичности и управляемости. Исламская же логика, особенно при высокой степени институционализации, будет стремиться к применению шариата, автономии, внутренней консолидации и нормативной самодостаточности. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #организации #Россия #ДСМР #шариат