джучидский летописец

Сноска из труда Н. Бердяева: "это было однажды явлено мне во сне".

Древнетюркскую религию можно разделить на 3 слоя: тотемистический, шаманистический и — да будет позволено так выразиться — тэнгрианский. Последний полностью соответствует китайскому универсизму, учению о трёх потенциях: существуют три мировые потенции — покрывающее Небо (как важнейшая), несущая Земля и Человек между ними, при этом правитель является уполномоченным (посланцем) Неба. Для Китая эти представления, как известно, чрезвычайно древние, см. Li-Ki 35: «Небо порождает времена, Земля порождает блага, человек порождается своим отцом и воспитывается своим учителем», 38: «Человек объединяет в себе духовные силы Неба и Земли; в нём уравновешиваются начала светлого и тёмного», 171: «Великий государь чтит своего первопредка как небесного бога». — О монотеизме здесь, следовательно, речи не идёт. Но столь же мало речи идёт и о различении между материальным небом и Богом. У китайцев более древнего времени это различие также не проводилось, см. Grube 27 : «Слово „небо" в китайском языке употребляется точно так же, как и у нас, в двойном значении: во-первых, как обозначение небесного свода, а во-вторых — также в смысле „Бог"». Doerfer G. Türkische und mongolische Elemente im Neupersischen unter besonderer Berücksichtigung älterer neupersischer Geschichtsquellen vor allem der Mongolen-und Timuridenzeit. Bd. II. Türkische Elemente im Neupersischen. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1965 (Akademie der Wissenschaften und der Literatur: Veröffentlichungen der Orientalischen Komission. Bd. XIX). (С. 580)

«Юрта кочевника была многофункциональным жилищем: и передвижной школой, и храмом, и библиотекой. Многие представители казахской знати имели специальные изящные сундуки для книг (знаменитый серебряный сундук Ураз-Мухаммед-хана, о котором писал А. Маргулан). Внушительные размеры и роскошь двенадцати-четырнадцатиканатных юрт аристократии позволяют думать, что такие великолепные юрты и по эстетическим требованиям не уступали мечетям и дворцам оседлых мусульман. Не зная особенностей ислама, функций и назначения мечети, не понимая того, как религия может бытовать в конкретно-национальной среде, русско-европейские исследователи прошлого порождали заблуждения относительно просвещения и религии в степи». Источник: Нуртазина Н. Ислам в Казахском ханстве (XV-XVIII вв.). – Алматы: Қазақ университеті, 2009. – 116 с. Фото: Футляр для Корана, созданный для хана Ораз-Мухаммеда.

«Жиделі Байсын жерінде, Қоңырат деген елінде, Байбөрі деген бай бопты, Төрт түлігі сай бопты...» — с этих строк («В краю Жидели-Байсун, в роду Конырат, жил богач Байбори, и водились у него все четыре вида скота...») начинается один из самых известных тюрко-монгольских эпосов «Алпамыс-батыр». Сказание опирается на реальную географию: историческая область Жидели-Байсун находится на территории современной Сурхандарьинской области Узбекистана, где и сегодня существует Байсунский район. Топоним «Жидели» переводится как «местность, изобилующая джидой» — распространенным в этом регионе кустарником. В эпоху Pax Mongolica (XIII век) значительная часть коныратов обосновалась в междуречье Кашкадарьи и Сурхандарьи. В этих краях узбекские кунграты до сих пор проживают компактными группами. По всей видимости, именно в горных районах Байсуна и сформировался эпос об Алпамысе. Со временем часть байсунских коныратов продвинулась на север, в сторону Хорезма, где заняла ключевые позиции в политической жизни Золотой Орды либо, что более вероятно, влилась в состав уже обитавших там сородичей. Принесенный ими эпос быстро распространился среди местных коныратов и был немного видоизменен (казахская версия отличается от узбекской и каракалпакской). Согласно современным историко-генетическим исследованиям, в том числе трудам Жаксылыка Сабитова, именно их потомками являются казахские коныраты. Сквозь века они пронесли память о Жидели-Байсуне, сохранив образ этих земель как своей легендарной прародины и земли обетованной. 🤩#nd_қонырат 🖌#nd_отАвтора

Популизм как борьба за прежний порядок Читаю книгу известных политологов и социологов Пиппы Норрис и Рональда Инглхарта Cultural Backlash: Trump, Brexit, and Authoritarian Populism. Авторы пытаются объяснить, почему после десятилетий либерализации западные общества начали голосовать за Трампа, Брекзит и правопопулистские партии. Чаще всего успех этих движений объясняют экономическим недовольством. Логика понятна: промышленные предприятия закрывались, рабочие места переносились в другие страны, неравенство росло, а проигравшие от глобализации в итоге проголосовали против политического истеблишмента. Норрис и Инглхарт не отрицают значение этих факторов, но показывают, что одной экономикой рост популизма объяснить невозможно. 🇪🇺 С 1960-х годов поддержка правых популистов в Европе выросла примерно вдвое, а левых – более чем в пять раз. Их избирателей объединяли не столько низкие доходы, сколько неприятие иммиграции, недоверие к институтам и запрос на сильную власть. Особенно заметной была поддержка среди такой категории людей, как мелкие собственники, самозанятые и жители сельской местности. 🇺🇸 В США тот же ценностный раскол оказался еще заметнее. В 2012 году убежденные сторонники порядка и безопасности в 2,2 раза чаще выбирали Ромни, чем Обаму. В 2016 году они уже в 3,8 раза чаще голосовали за Трампа, чем за Клинтон. 🇬🇧 В Британии ценностный раскол проявился еще нагляднее. Голосование за Брекзит хорошо предсказывали ответы на вопросы, напрямую не связанные с Евросоюзом: нужно ли вернуть смертную казнь, ужесточить наказания, учить детей подчиняться авторитету и допускать цензуру ради защиты общественной морали. Чем сильнее человек поддерживал эти установки, тем вероятнее он голосовал за выход из ЕС. При этом социальный класс и безработица самостоятельного влияния на выбор практически не имели. Брекзит оказался не столько спором о Брюсселе, сколько спором о том, какой должна быть сама Британия. Главная идея книги заключается в том, что сторонники Трампа и Брекзита не обязательно были самыми бедными. Многие скорее ощущали утрату культурного положения, поскольку привычные представления о семье, религии и национальной идентичности переставали определять общественную норму. Поэтому Make America Great Again🇺🇸 оказалось сильнее обычного экономического обещания. Лозунг предлагал вернуть не только рабочие места, но и прежнюю культурную иерархию, в которой сторонники Трампа снова могли чувствовать себя большинством. 🇰🇿В этом смысле теория Норрис и Инглхарта применима и к нашей стране, хотя культурные изменения у нас имеют иную направленность. В Казахстане этот сдвиг выражается в расширении сферы казахского языка, переоценке советского наследия, изменении символического пространства и росте интереса к досоветской истории. Эти процессы воспринимаются неодинаково. Для одной части общества они означают исправление исторического дисбаланса и укрепление национальной идентичности, для другой – сокращение пространства привычной языковой и культурной среды. Одни воспринимают происходящее как возвращение страны к себе, другие могут ощущать, что знакомый им Казахстан становится другим. Исследование охватывает 268 партий в 31 европейской стране, данные Европейского социального исследования за 2002-2014 годы, Всемирного исследования ценностей, а также отдельные массивы по выборам Трампа и Брекзит.

Американский историк и исламовед Маршал Ходжсон в истории исламского мира выделяет период "Ислам позднего Средневековья (Later Middle Islamic Period)" (ок. 1258–1503 гг.) и называет его как Эпоху монгольского престижа: кризис и обновление исламских институтов и наследия. Несмотря на то что языческое движение активно наступало на исламские земли и опустошало их, исламские нормы распространялись на всем полушарии. Монгольское движение зародило новую политическую традицию и новые горизонты высокой культуры в центральных регионах. Она повлияла на формирование персинизированной культуры от Балкан до Бенгалии.

Наши Капетинги, Валуа и Бурбоны

⬆️ До конца года НИИ Улуса Джучи планирует издать свой многотомник по истории Улуса Джучи.

https://youtu.be/uQdH4btBrsE

Реконструкция лица по черепу мужчины из мавзолея Карауыл-Кумбет в Мангыстау. Золотая Орда. 13 век. Автор: Поздняков Д.В.

Ежелгі Көшпенділер | Древние Кочевники ⚱️Ерте темір дәуіріндегі «Шығыс сақтарда» (яғни сақ-сібір қауымдастығының шығыс бөлігінде) монголоидтық үлес (қызыл түспен) элиталық та, элиталық емес те қорымдарда болғаны тағы да дәлелденді. 🧬 Осылайша, тіпті Темір дәуірінің өзінде Қазақстан жерінде әртүрлі пропорцияда (10–90%) азиялық компоненті бар адамдар өмір сүрген. Сондықтан Шығыс сақтарды тек еуропеоид нәсілінен тұрған деп есептеу - қате түсінік. —————— ⚱️Вновь подтвердилось, что монголоидный компонент (отмечен красным цветом) присутствовал как в элитарных, так и в неэлитарных захоронениях «восточных саков» эпохи железа (то есть восточной части сако-сибирской общности). 🧬 Таким образом, уже в раннем железном веке на территории Казахстана проживали кочевники с смешанным азиатским профилем (10–90%). Поэтому считать, что восточные саки были исключительно европеоидной расы, - ошибочное представление. https://www.science.org/doi/10.1126/sciadv.aef0108 @QazaqDNA

Zajączkowski A. La chronique des steppes Kiptchak: Tevarih-i Deşt-i Qıpçaq du XVIIe siècle Надо найти. Кто найдет, скиньте @adlbkkrtv

Крымские (крымско-османские) источники по истории Улуса Джучи это отдельное направление которое нужно изучать и использовать в исследованиях. Много новых интересных сведений.