джучидский летописец

Древнетюркскую религию можно разделить на 3 слоя: тотемистический, шаманистический и — да будет позволено так выразиться — тэнгрианский. Последний полностью соответствует китайскому универсизму, учению о трёх потенциях: существуют три мировые потенции — покрывающее Небо (как важнейшая), несущая Земля и Человек между ними, при этом правитель является уполномоченным (посланцем) Неба. Для Китая эти представления, как известно, чрезвычайно древние, см. Li-Ki 35: «Небо порождает времена, Земля порождает блага, человек порождается своим отцом и воспитывается своим учителем», 38: «Человек объединяет в себе духовные силы Неба и Земли; в нём уравновешиваются начала светлого и тёмного», 171: «Великий государь чтит своего первопредка как небесного бога». — О монотеизме здесь, следовательно, речи не идёт. Но столь же мало речи идёт и о различении между материальным небом и Богом. У китайцев более древнего времени это различие также не проводилось, см. Grube 27 : «Слово „небо" в китайском языке употребляется точно так же, как и у нас, в двойном значении: во-первых, как обозначение небесного свода, а во-вторых — также в смысле „Бог"». Doerfer G. Türkische und mongolische Elemente im Neupersischen unter besonderer Berücksichtigung älterer neupersischer Geschichtsquellen vor allem der Mongolen-und Timuridenzeit. Bd. II. Türkische Elemente im Neupersischen. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1965 (Akademie der Wissenschaften und der Literatur: Veröffentlichungen der Orientalischen Komission. Bd. XIX). (С. 580)