Ksenzova says

Сегодня Русская православная церковь отмечает двунадесятый праздник Троицы, а славяне — Зеленые святки. Сюжет, который лег в основу этого праздника, мы знаем из книги «Деяний святых апостолов». В день Пятидесятницы на апостолов, находившихся в Сионской горнице в Иерусалиме, с большим шумом в виде языков пламени сошел Святой Дух. На шум сбежались иудеи, приехавшие из разных городов и стран в Иерусалим по случаю праздника, и слышали, как апостолы говорят на их родных наречиях: Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: «Что это значит? (Деян. 2:9-12). Некоторые из них стали смеяться и говорить, что апостолы пьяны, на что Петр обратился к ним с проповедью о спасении через призыв имени Господа. В тот день около трех тысяч иудеев приняли святое крещение. В народной традиции праздник Троицы, который празднуется на пятидесятый день от Пасхи, в честь начала летнего периода называют зеленым. Моя бабушка рассказывала, что в Костромской области они всегда украшали дом на Троице березовыми ветками, которые ломали накануне. Этот обычай был знаком всем русским — свежескошенной травой покрывали полы домов, березовыми ветками украшали иконы, втыкали ветви перед входом в дом, плели венки и вешали их на рога скоту. Сейчас этот обычай частично сохранился в церкви — на Троицу храмы украшают березовыми ветвями или целыми деревцами и покрывают полы травой. Целые деревца использовались и в народных традициях. Молодые девушки выбирали молодую березу и украшали ее своими лентами, платками, бусами и полевыми цветами. Такую украшенную березу срубали или выкапывали с корнем и несли в деревню, устанавливали в центре, водили хороводы и пели песни, а затем несли к реке и бросали в воду с криками: срубим березку, нарядим цветочками, принесем в деревню, крутимся хороводом с песнями. хороводы кончили – березку в реку забросим. Называли такую березку кумой, красотой или семиком. Считалось, что девушка, которая успевала сесть под этой березой раньше всех, первая в году выйдет замуж. Такое массовое уничтожение молодых деревьев и травы компенсировалось тем, что до Троицкой субботы был полный запрет на срывание цветов, ломание веток и деревьев. Бабушка рассказывала, что в их деревне заготавливать березовые ветви для банных веников начинали сразу после Троицы, объясняя это тем, что именно в это время лист на березе окончательно крепнет. Но мне больше нравится другое объяснение этого запрета – на Балканах было запрещено срывать цветы и ломать ветви до Троицы, потому что на них пребывали души умерших. Регламентировать уничтожение деревьев пыталась и православная церковь: в 1875 году Святейший Синод запретил для украшения домов молодые деревца берез и выпустил указ "О сохраненіи молодняковъ древесной породы отъ употребленія на украшеніе въ нѣкоторые праздничные дни храмовъ, жилыхъ помѣщеній и пр.", который был нацелен не на истребление древнего обычая, а на сохранение молодого березняка. Несмотря на то, что церковь выступала против традиции украшать молодые березы лентами и цветами и водить вокруг них хороводы (в протоколе Святейшего Синода 1741 года этот обряд описан так: А оные безчинники въ толь великій и святой день вмѣсто подобающаго благоговѣнія вышеупомянутыя березки износя изъ домовъ своихъ, аки бы нѣкую вещь честную, съ немалымъ людства собраниіемъ провожаютъ по подобію елинскихъ пиршествъ … въ лѣса…съ великой скачкою и пляскою… и съ нелѣпымъ крикомъ), она в целом положительно относилась к украшению храмов и домов березовыми ветками и травой. Одно из объяснений этой традиции связано с ветхозаветным явлением Аврааму трех странников у Мамврийского дуба, которое в православии рассматривается как прообраз Святой Троицы.

+6

Календарь москвички, В. Россинский, 1914 год Календарь с иллюстрациями художника Владимира Россинского, который и сам родился и вырос в Москве, о жизни и быте москвичек на пороге Первой мировой войны. Каждая иллюстрация была дополнена календариком, списком церковных праздников, рекламой продукции компании "Брокаръ" и простеньким стишком, например: Дождавшись ласковаго Марта, Полна весенняго азарта, Надъ шумной вербною толпой Москвичка блещетъ красотой. или Веселый Май… Петровскiй паркъ На лошади, как Жанна д’Аркъ, Москвичка въ амазонкѣ гладкой Блистаетъ смѣлою посадкой.

С праздником Вознесения Господня, православные! Сюжет, лежащий в основе праздника, известен нам из текстов Евангелий и книги "Деяния святых апостолов": после Своего воскресения Христос явился ученикам, призвал их проповедовать покаяние и прощение грехов во имя Его, а затем вознёсся на небо. Праздник отмечается на сороковой день после Пасхи. В народной традиции восточных славян считалось, что всё время между Пасхой и Вознесением Христос ходит по земле, а во время праздничной службы на Вознесение возвращается на небо. Поэтому в этот период запрещалось плевать и выбрасывать мусор в окно, чтобы ненароком не попасть в Христа, который, по поверьям, мог приходить к людям под видом нищего. Считалось также, что именно к Вознесению особенно благоухают душистые цветы: говорили, что так сама природа прощается с Христом, возвращающимся на небо. Одной из главных традиций праздника была выпечка сдобных лесенок, которые должны были помочь Христу подняться на небо. Кроме того, восточные славяне пекли блины — божьи онучи или христовы лапотки — из пшеничной муки, Христу на дорожку и тот абуитцы и пойдя ўже ат нас на небу. По сдобным лесенкам в этот день гадали. Например, их сбрасывали с колокольни: сколько перекладин оставалось целыми, на такое небо человек и попадёт после смерти. Лесенки также подбрасывали в ржаном поле, чтобы посевы росли выше. Для пробуждения посевов и хорошего урожая на Вознесение катались по полям. В Ярославской губернии по земле катались девушки — это должно было не только помочь урожаю, но и избавить от болей в спине во время жатвы. На Рязанщине после крестного хода женщины катали по полю дьяков, а в Московской губернии по полю катались дети, приговаривая: Рожка, рожка, хватись за христовы ножки, — чтобы рожь росла высокой, до самого неба.

🍪🍪🍪🍪

Не сработает, если мем будет украден😔

+6

На выходных доехала до усадьбы Быково на юго-востоке Москвы. Усадьба в полузаброшенном состоянии, окружённая неухоженным парком, в котором валяется мусор. Большая часть построек не дожила до наших дней: утеряны все технические здания, обслуживавшие усадьбу, оранжереи, где выращивали ананасы, персики и лимоны, павильон «Эрмитаж» в стиле Людовика XVI, парковый грот и деревянный мостик, соединявший парк и остров с ротондой. Теперь к ней не попасть в тёплое время года. Но даже сквозь разруху видна красота этого места. Знаменита усадьба больше всего своим храмом Владимирской иконы Божией Матери, построенным в нетипичном для России псевдоготическом стиле. Храм действующий, но покрыт строительными лесами для реставрации. Несмотря на то, что реставрация храма вызывала споры в интернете, от посещения храма у меня осталось очень приятное чувство — приход, очевидно, живой и очень активный: по территории бегают и играют дети, в чайной не было ни одного свободного места, а в храме были молящиеся. Обязательно поезжайте в Быково прямо сейчас — пару месяцев назад усадьба была продана с аукциона новому владельцу, и её статус пока непонятен. Сложности создаёт то, что парк остаётся городской собственностью, а комплекс зданий — частной. Будет ли выкуплена парковая территория и открыта для свободного посещения в будущем — неизвестно.

Сегодня Русская православная церковь отмечает день памяти святого мученика Гавриила Белостокского. Святой мученик почти неизвестен в России, но широко почитаем Белорусским экзархатом и Польской православной церковью. В житии Гавриила рассказывается, что он был сыном набожных крестьян Петра и Анастасии Говделей. В 1690 году, когда будущему святому было шесть лет, деревенский арендодатель Шутко похитил мальчика прямо из дома его родителей. Шутко, которого в текстах называли членом изуверской иудаистской секты, увез Гавриила в Белосток. Там он зверски истязал мальчика: распял и постепенно выпускал кровь, пока тот не умер. Тело мученика было выброшено в поле близ деревни. Через три дня его нашли благодаря лаю собак, которые не только не тронули останки, но и отгоняли от них хищных птиц. Гавриил был погребен на кладбище в родной деревне. В 1720 году были случайно обнаружены нетленные мощи святого — их перенесли в крипту Зверковской церкви. Когда в 1746 году церковь сгорела, мощи остались невредимыми. Обгорела только ручка святого, но после перенесения мощей в Заблудовский Успенский монастырь, она чудесным образом зажила и покрылась кожей. В 1755 году мощи были перенесены в Слуцкий монастырь. От мощей святого получали чудесные выздоровления. Мученическая кончина Гавриила по упоминаниям в более поздних текстах была предметом судебного разбирательства, однако, как гласит «Записка о ритуальных убийствах» 1913 года: О судебномъ производствѣ по сему дѣлу памятниковъ не осталось, по бывшимъ пожарамъ. Из-за того, что прижизненных свидетельств о Гаврииле не сохранилось, существует версия, что история о мученике-младенце была мистифицирована по мотивам кровавого навета. Образ Гавриила активно использовался в антисемитской пропаганде. В 1911 году на суде по делу Бейлиса обвинение предъявляло мощи Гавриила как доказательство практики ритуальных убийств в еврейской среде и сравнивало Андрея Ющинского со святым Гавриилом. В 1919 году в Москве возбудили судебное дело об антисемитской агитации в соборе Василия Блаженного. Выяснилось, что во время Первой мировой войны неизвестный польский епископ привез в собор мощи Гавриила, а настоятель установил раку и произносил антисемитские проповеди. Усыпальницу обнаружили случайно — ее показала членам РКП(б) смотрительница собора, когда те пришли осмотреть достопримечательности. Во время немецкой оккупации Беларуси совместно с белорусскими и польскими коллаборационистами было восстановлено почитание мученика Гавриила, на деньги оккупационных немецких властей была построена церковь, куда поместили часть мощей. При отступлении в 1944 году гитлеровцы даже помогли организовать перевозку мощей из Минска в Гродно, где они хранились до 1992 года. Возрождение почитания святого мученика упоминается как нарушение религиозных свобод в докладах Конгресса США по антисемитизму в 2003, 2004, 2005, 2006 годах. Об этом же упоминает Подкомитет Конгресса США по иностранным делам. Официальная позиция Белорусского экзархата гласит: Православная церковь осознает, что кровавый навет долгие годы являлся поводом для политических интриг и спекуляций с целью подхлестнуть гонения на сторонников иудейской веры... для евреев, строго соблюдающих закон Моисеев, кровь является столь же запретной, как и для христиан. Того же мнения придерживается и автор упомянутой выше "Записки о ритуальных убийствах": изувѣрный обрядъ этотъ не только не принадлежитъ всѣмъ вообще Евреямъ, но даже, безъ всякаго сомнѣнiя, весьма не многимъ извѣстенъ. В западных церквях существуют примеры деканонизации младенцев, погибших, согласно житиям, от рук иудеев: Англиканская церковь в 1966 году отменила почитание Хью Линкольнского, за предполагаемое убийство которого было казнено 19 иудеев, а Католическая церковь деканонизировала Симона Тридентского, за убийство которого были заживо сожжены 15 членов еврейской общины, один умер в тюрьме. В августе 2012 года патриарх Кирилл во время визита в Польшу поклонился мощам Гавриила Белостокского.

ксензова говорит 🤍🕊

От palekirill из Твиттера, 2024

С первым днём мая вас, дорогие! У славян-католиков сегодня день памяти святых Филиппа и Якова, день разгула нечистой силы. Особенно опасной считалась ночь на Первомай — по-чешски noc čarodějnic (ночь ведьм). Считалось, что в эту ночь ведьмы летают на горящем помеле. Поэтому если из костра летели искры, говорили, что это летит ведьма. В старых словацких хрониках XVI–XVIII веков сообщалось, что ведьмы и ведьмаки собирались в эту ночь на горах и перекрёстках, откуда расходились по сёлам и уничтожали молодую зелень: ведьмаки насылали мороз на виноградники, а ведьмы слизывали с жита росу и спор — плодородие. Поэтому все обряды этой ночи были нацелены на защиту от ведьм. По старым чешским свидетельствам, для охраны от нечистой силы нагие женщины обходили с плугом село и угодья, опахивая их бороздой — увидев такое, словак наверняка принял бы чешек за ведьминский шабаш. Ещё зажигали костры на возвышенностях, чтобы сжечь ведьм, мазали ворота и окна глиной, затыкали печные трубы. В сам праздник хорваты в Далмации устраивали ритуальные шествия с песнями в поле, а хозяева волов пахали на соседском поле ради здоровья своих волов. Словенцы просили у Филиппа и Якова, как у помощников крестьянина, знающих его нужды, об урожае и хорошей погоде. С этого дня начинают расти первые грибы — считалось, что их сеют святые Филипп и Якуб. Парни устанавливали маленькие майки (майские деревья) перед домами своих возлюбленных в знак любви. Обычно для этого срубали ёлку, сосенку, берёзку, тополь или тонкую дикую яблоньку, ствол дерева очищали, оставляя верхушку, которую украшали лентами. Проснувшись, девушка должна была догадаться, кто признался ей в любви. Впервые письменно эта традиция была упомянута в 1422 году: тогда один из браков был признан законным церковным судом на основании установки майского дерева и обоюдного согласия брачующихся❤️

Сделала мем, понятный только людям с экранным временем 8+ часов/день (не спонсируется корпорациями)

+6

В японской части твиттера на этой неделе завирусилось "советское моэ". Моэ – это сленговое обозначение персонажа или предмета, настолько трогательного или классного, что он вызывает безудержный восторг.

С днем жён-мироносиц, подписчицы! Сегодня мы отмечаем бабий праздник❤️ В этот день Церковь вспоминает святых жен-мироносиц — последовательниц Христа, первых свидетельниц Воскресения Христова. После погребения Спасителя, на третий день, они пришли ко гробу, не испугавшись ни стражи, ни угроз иудеев, чтобы умастить тело благовониями и ароматами. Придя к пещере, женщины увидели, что камень отвален от входа, а тело исчезло. Тогда им явился ангел, который возвестил, что Христос воскрес. Услышав это, они, охваченные страхом и радостью, пошли к остальным ученикам и рассказали им о воскресении Господа. В этот день замужние женщины шли в лес или собирались в доме одной из них, неся с собой печеные крашеные и сырые яйца, из которых уже на братчине готовили яичницу — главное блюдо праздника. Закалывали и готовили кур, собирали их кости и вешали над курятником, пили много пива, кваса, пели и плясали. Так, например, описывают празднование Дня жен-мироносиц в селе Песчаное Беловского района: На луг выходють бабы, расстилают валуи [плотные войлочные покрывала], приносють хто бутылку, хто кампоту банку — и скачуть! Маргоски: яишню жарили раньша… Больше бабы жарили, а девчата сами сабе сабираютса гуртами, жарють. По другим свидетельствам, на Вятке, где этот праздник назывался Шапшиха, женщины, не стесняясь никем, благодаря отсутствию мужчин, веселились и плясали до того, что, под конец пира, сбрасывали с себя платки и, носимые под ним каждою замужнею женщиной, чепчики и пели и плясали простоволосыми, что являлось в высшей степени зазорным и непозволительным для замужней женщины.

Пов: я зову тебя меняться наклейками

Реставрация иконы Казанской Божией Матери, найденной при разборе деревенского дома, реставратор Ангелина Тодорова Я уже писала о том, как в 1920–1930-е годы имущество церквей, в том числе и иконы, пускали на хозяйственные нужды — ящики, сцены клубов и мостки. В "Черных досках" В. Солоухина есть эпизод, пересказывающий те события: Передний угол комнаты занимала большая черная как уголь доска. Я подошел и стал разглядывать. – Или заинтересовала? Возьми к окошку на свет. Я отвязал жирную от многолетнего мушиного сидения веревку, снял икону и поставил ее против света к окну. Сквозь черноту, сквозь олифу, спекшуюся рубцами, сквозь копоть и грязь проглядывали темно-вишневые одежды святого, изображенного в рост. Он был в короне и как будто с кадилом, и угадывались еще на темно-вишневой одежде тонкие узоры, нарисованные золотом. Когда я смотрел на икону сбоку, вскользь, некоторые места ее выделялись рельефно, и мое воображение рисовало мне, как поздний живописец наляпал на эти места своих поздних варварских красок. С этой минуты до некоторых пор (пока я все же не научился немного разбираться в иконах) мне повсюду мерещились поздние записи по нескольку слоев: окошечко, прорубленное из тьмы в сияющий древний век, неотступно стояло перед моими глазами. – Дядя Никита, где ты ее достал?! – В Фетининской церкви, в алтаре. Я работал в совхозе кузнецом, жил в Фетинине. Когда церковь закрыли, этих икон валялось – батюшки мои светы! – И куда их потом? Может, свалили в какой-нибудь сарай и они лежат… – Что ты, тогда же все извели. – Как так извели? – Из них ящики для картошки сколачивали. – Может быть, эти ящики целы? Как думаете, если поехать в совхоз? – Да нет. Тогда еще, при мне, ни одного ящика не осталось. – Но куда делись ящики, не могли они испариться, как вода? – Не знаю, куда все девается? А эту я из фетининского алтаря прибрал. Она тогда поновее, пооглядистее была. Теперь совсем плоха стала, почернела, не разберешь. – Вот и подарил бы ее мне. – Ну и что, возьми. Так я стал обладателем старинной черной иконы. В случае иконы Казанской Божией матери из ролика, есть вероятность, что ее забили в качестве половой доски специально для сохранения образа, а не в качестве стройматериала. Сколько ещё таких икон в деревнях — неизвестно: учёт икон, переданных из большинства закрытых храмов, никто не вёл.

Русская Православная Церковь отмечает Светлую Седмицу — неделю от Пасхи до Антипасхи. В народе её иногда называют колокольной, потому что только в эту неделю на колокольни церквей пускают всех желающих позвонить в колокола в честь праздника Христова Воскресения❤️ Вот как описывал эту неделю А. А. Коринфский в дореволюционной России (книга «Народная Русь», 1901 год): Всю Светлую неделю льётся по всей Святой Руси радостный пасхальный звон: не молкнет с утра до ночи ни одна колокольня, — каждая словно старается перезвонить другую. Находится многое-множество охотников «потрудиться для Бога» у колоколов, — а уж от детворы отбою нет: всякому хочется хоть один раз да потрезвонить в эти Светлые дни. Еще эта традиция была особо любима незамужними девушками — в Пасхальный день они старались первыми ударить в колокол, чтобы поскорее выйти замуж. Я сегодня поднялась на колоколенку церкви Петра и Павла Сербского подворья в Москве потрезвонить. Скажу честно, это была шестая церковь, в которой я была за сегодня, и первая, где мне позволили подняться к колоколам: у большинства церквей колокольни находятся в аварийном состоянии, и пускать туда случайных посетителей просто боятся. Представьте моё удивление, когда после всего этого пути на мой вопрос: «Можно ли подняться к колоколам?» — свечница Петропавловской церкви ответила «ну да», как само собой разумеющееся, и показала в сторону лестницы. Обязательно зайдите в эти дни в свою ближайшую церковь и попроситесь позвонить в колокола — вас скорее всего пустят. Приходить лучше всего на утреннее богослужение и ловить звонаря сразу после, тогда у него будет время, чтобы сопроводить вас. Если колокольня небезопасна, в присутствии звонаря вас охотнее на нее пустят. И надеюсь, музыкальный слух у вас получше моего и вы сможете сыграть хотя бы простенькую мелодию!

С Пасхой, православные! Христос Воскресе!

Янина Жеймо на съемочной площадке фильма "Золушка", 1947 год С Чистым четвергом, дорогие!

Пасхальный барашек — традиционное украшение стола, бывает разных видов: в виде кекса, сахарный и из масла. В России славная традиция масляных барашков практически забыта, но бесконечно меня умиляет. Потому что есть буквально ноль причин жить без смешной овцы, когда можно с ней. Дроп «Маслянный барашек» доступен до следующей Пасхи 2027 года. 4800 рублей В любом размере 🐑 @postmodern_ad

Домашний театр "Благовещение" от французского ателье Figurart.