Десницкий

«Сто лет одиночества» – это сага о родовом проклятии. Но магический реализм со всеми этими шаманскими чудесами – лишь яркий способ сказать об очень важном. История рода начинается с того, что Хосе Аркадио убивает и насилует. Да, убивает и насилует по всем понятиям, но всё же делает именно это. Он не может оставаться там, где жил раньше, и бежит от прошлого. Создает новый мир. Он сам и все его потомки тоже бегут от унаследованных и приобретенных проблем: кто в революцию, кто в алхимию, кто в бордель. Но проблемы остаются, и хуже того, передаются из поколения в поколение. Бренчат себе потихоньку в углу кости неупокоенных родителей Ребекки, их не хоронят, мешок там так и стоит. Отец Фернанды присылает ей себя мертвого в виде посылки. Мертвые родители не отпускают живых детей и диктуют им, как жить. Дети бегут от этого диктата, но не могут убежать. Не могут разорвать связь. И даже когда они действуют наперекор и вопреки, они делают это всё равно вопреки родителям. У каждого грозного полковника Аурелиано есть мама, которая в момент высшей славы приходит к его резиденции и заявляет, что может в любой момент его отшлепать. Не потому ли он такой с виду грозный? Значимый другой взрослый – безусловно, Мелькиадес. Но ему всё равно. Он не участвует в спектакле, он по его ходу пишет пьесу, которая и разыгрывается на сцене в этот момент. Пьеса дописана и прочитана, спектакль доигран, все мертвы и свободны, потому что только тотальное разрушение этого мира может прервать цепь этих повинностей и этих побегов. Написано прямо про нас с вами. Про текущую войну, между прочим, тоже.

Меня тут на днях упрекнули: что же я так непоследователен, раньше писал, что не хочу ходить строем и бить в барабан, а теперь сожалею, что люди за руки не берутся. Не знаю, как вы, а я вырос в мире, где «марш марш левой» и «возьмемся за руки, друзья» - взаимоисключающие понятия.

Четыре типичных проблемы начинающих ораторов. Главное в риторике - это уверенность в себе и в том, что ты хочешь сказать! А что делать, если тебе страшно, или скучно, или непонятно, что говорить, или так весело, что от смеха лопнешь скоро? Приводите своих начинающих ораторов от 11-ти лет на курс по риторике, будем разбираться! Там, кстати, два места оплачены спонсорами. Может быть, они достанутся вам? https://vagantes.net/courses/4/

Тут спорят о популяризации профессиональных знаний. Вот публичный спор Михаила Задорнова, который несет полную околесицу, но очень ярко и зажигательно, к тому же льстит аудитории, и Виктора Живова, блестящего специалиста в области лингвистики и истории русской культуры. Кто из них звучит более убедительно для широкой аудитории? Увы. В частности, потому, что Задорнов готов ответить на любой вопрос сходу, односложно и сочно, а Живову надо уточнить понятия, подумать, подобрать формулировки и т.д. Но это, собственно, и отличает ученого от шарлатана. Вы скажете, да какая разница, на кого это влияет.., Когда я последний раз стригся в рижской парикмахерской, то мастер (латыш) спросил меня, кем я работаю, а потом стал излагать мне этимологию слова "Ра" строго по Задорнову. Запоминается. Распространяется. https://www.youtube.com/watch?v=-8RiJ_prMho

я хату покинул пошел трамповать чтоб озеро это переименовать и вот услыхали родные края: Канада, Канада, Канада - МОЯ! #cumgranosalis

Друзья, на часть тех денег, которые вы мне подарили на ДР, купил картину прекрасной Даши Верновой. Это, кажется мне, про то, как мы выгребаем в нынешних обстоятельствах. И синий волк Собаця, конечно. И белочка. И ежик.

Цитата из Шмелева: «Да, сегодня Великий Пост. От «масленицы» нигде ни крошки, чтобы и духу не было. Даже заливную осетрину отдали вчера на кухню. В буфете остались самые расхожие тарелки, с бурыми пятнышками-щербинками, — великопостные. В передней стоят миски с желтыми солеными огурцами, с воткнутыми в них зонтичками укропа, и с рубленой капустой, кислой, густо посыпанной анисом, — такая прелесть. Я хватаю щепотками, — как хрустит! И даю себе слово не скоромиться во весь пост. Зачем скоромное, которое губит душу, если и без того все вкусно? Будут варить компот, делать картофельные котлеты с черносливом и шепталой, горох, маковый хлеб с красивыми завитушками из сахарного мака, розовые баранки, «кресты» на Крестопоклонной. Мороженая клюква с сахаром, заливные орехи, засахаренный миндаль, горох моченый, бублики и сайки, изюм кувшинный, пастила рябиновая, постный сахар — лимонный, малиновый, с апельсинчиками внутри, халва. А жареная гречневая каша с луком, запить кваском! А постные пирожки с груздями, а гречневые блины с луком по субботам… а кутья с мармеладом в первую субботу, какое-то «коливо»! А миндальное молоко с белым киселем, а киселек клюквенный с ванилью, а …великая кулебяка на Благовещение, с вязигой, с осетринкой! А калья, необыкновенная калья, с кусочками голубой икры,маринованными огурчиками…; а моченые яблоки по воскресеньям, а талая, сладкая-сладкая «рязань»… а «грешники» с конопляным маслом, с хрустящей корочкой, с теплою пустотой внутри!».

И еще объясню насчет веры и религиозности. Есть прекрасная книга Ивана Шмелева "Лето Господне", воспоминания о его детстве и родительском доме. Она, как нетрудно понять, вся проникнута глубокой и искренней религиозностью. Но в ней нет ни слова о вере. Я не помню, встречается ли там имя Иисуса Христа - не в связи с праздниками или иконами, а само по себе. В поговорке "дорого яичко ко Христову дню", как мы понимаем, говорится о яичке, а не о Христе. И так вся книга. Я впервые сформулировал для себя эту мысль о возможности глубокой и искренней религиозной жизни без личной веры, когда прочитал ее лет тридцать уже тому назад. Ну, а вера без религиозности - явление куда более частое. Борис Пастернак, например, и его стихи о Христе. И это далеко не только в христианстве так. Из других религий примеры у меня на уме есть, но позвольте не разжигать.

Немного о ведении этого блога. Если вам показалось, что в моем посте есть ирония, то вам не показалось. Почти обо всем я пишу с иронией. Если вам показалось, что ничего, кроме иронии, в моем посте нет, то вам показалось. Но всегда можно отписаться. Если вам показалось, что этим постом я унижаю, обвиняю, оскорбляю лично вас и вообще веду этот блог специально так, чтобы причинить вам страдания, то я вам сочувствую и советую обсудить это с психотерапевтом.

Я ничего не понимаю в музыковедении, но доверяю моим друзьям-экспертам и потому уверен, что лекции Виленской полны грубых ошибок. Но какая страсть! Какой накал обсуждения в соцсетях! Обсуждать то, что у всех болит - войну и диктатуру - и бессмысленно, и к тому же запрещено. А душа горит. Вот и... Да, и безотносительно к ошибкам - как только эксперт переходит на личные оскорбления, он перестает быть экспертом, ИМХО.

Весело будет у нас на курсе про Возрождение и Реформацию!

Наступает новый учебный год, и я предлагаю новые и старые курсы детям от 11-12 лет и взрослым. Подробности о каждом курсе можно посмотреть на его страничке на сайте, и там же записаться, а пока что расскажу, в чем особенность каждого. Занятия проходят по воскресеньям и по вечерам в первую половину недели, стоимость одного – от 10 до 15 евро в зависимости от курса и количества занятий, оплачивать можно и рублями. Начнем с детских. «Искусство общения». Обсуждаем, что помогает и что мешает нам общаться, что такое субъективность и объективность, как распознать и отбить манипуляции и как преодолевать барьеры в общении. Кто уже был на этом курсе или для кого он слишком простой или короткий, тех приглашаю на курс по риторике. Будем учиться составлять речи, участвовать в диспутах и, что самое интересное, готовиться к спорам с родителями (да-да-да, готовьтесь, мамы и папы). «Дети Авраама» – краткая история иудаизма, христианства и ислама. Проповедей не будет, рассказывать буду нейтрально и, насколько это возможно, объективно. И курс «Айда в кино!» новый. Будем смотреть самые главные фильмы, вышедшие на экраны за последние полвека, и обсуждать их. Начнем с фильмов «Обыкновенное чудо», «Форрест Гамп», «Настя», «Кабаре», «Ирония судьбы, или с легким паром», а дальше посмотрим. Первое, вводное занятие можно будет посетить без оплаты. А вот курсы для взрослых (подростки от 16 лет тоже могут присоединяться). «Евангелие как текст»: мы читаем медленно и вдумчиво Евангелие от Луки, заглядывая в параллельные тексты (далеко не только библейские) и стараясь воспринять это Евангелие как единое целое, а не как набор цитат. Мы уже прочитали больше половины, дальше в наших планах – такое же чтение книги Деяний. Курс «Искусство спора» я веду давно, но в этот раз я немного пересмотрел программу, добавив больше практики. Его цель не столько в том, чтобы обучить некоторому количеству приемов (хотя и это будет), сколько в повышении осознанности в споре. Мы будем обсуждать признаки, по которым можно понять, что спор утратил смысл или изначально бесполезен, будем учиться распознавать софизмы и манипуляции и отвечать на них, не теряя ни лица, ни нити разговора. Курс «Анатомия стиха» посвящен русской поэзии XX – XXI века в ее общемировом контексте. Будем поверять алгеброй гармонию и понимать, почему эти стихи так удивительно воздействуют на нас, как они устроены, с какими другими текстами связаны. Будут активные творческие задания! Совершенно новый курс – «Возрождение и Реформация для чайников» Тут скажу только одно: курс уже фактически набран, желающих много, если хотите присоединиться – торопитесь, пока остались места! Обещаю, что будет интересно! Приходите. www.vagantes.net

Вдогонку вчерашнему посту о Балтийском пути: разумеется, он не о том, что все мы орки, в отличие от светлых эльфов (кто хоть раз читал мой блог, понимает, как далек я от этой мысли) и, разумеется, я не утверждаю, будто выйти на улицу с лозунгом против власти в Тамбовской области в 2026-м г. так же просто, как в Латвии в 1989-м. Вовсе нет. Мы не знаем, когда и как откроется окошко возможностей. Весьма вероятно, не при нашей жизни. Но однажды обязательно откроется. И что тогда? Действовать нужно будет быстро и слаженно. Времени на раскачку, сами понимаете… А вот сейчас отличное время договариваться о возможных вариантах. Не объединятся все демократы никогда, потому что само понятие демократии подразумевает разноголосицу. Но разноголосица не исключает возможности совместного согласованного действия ради достижения общей цели. И глядя на русскоязычную блогосферу, я вижу слишком много претензий, обид и белых сами знаете каких предметов гардероба и слишком мало попыток хоть о чем-то вообще договориться. Еще раз: это не значит, что, если мы все договоримся в ФБ, Путин тут же испугается и уйдет. Нет, конечно. Это значит, что если мы продолжим этот беспощадный и бессмысленный срач, никому вообще никуда и никогда уходить не придется. И да, у нас тоже есть опыт такого совместного действия - тот же август 1991 года. Пример комментария в ФБ: "Ой как мило обвинять оставшихся издалека! А сами Вы брались за руки на акции белого кольца в 2014-м? Или Вас там не было? Люди-то те же, обстоятельства другие. А пост Ваш - подлость". Вот так и живем.

23 августа 1989 года, на 50-ю годовщину пакта Молотова-Риббентропа, примерно два миллиона человек в балтийских республиках выстроились в единую цепь от Таллина до Вильнюса и взялись за руки. Они были очень-очень разными, у них было совершенно разное представление о будущем, и многих это будущее разочаровало. Но они были едины в своем отрицании советской власти. Два миллиона (из примерно восьми общего населения). И всем стало ясно, что эти республики будут независимыми, а как - вопрос техники. Могут ли в подобную цепь встать сегодня те граждане РФ, кто против войны и диктатуры? Если судить по соцсетям, за руки они не возьмутся, а будут бесконечно обвинять и унижать друг друга. P.S. Это правда, что в современной РФ никому бы не дали так встать. Не случайно и в Балтии вышли не в 1949-м и не в 1979-м году, а только в 1989-м. Но вопрос остается: а хотят ли люди взяться за руки?

Отчитываясь о достигнутых успехах, председатель правящей партии Медведев на её предвыборном съезде заявил, что Украина уже потеряла половину населения. Это к вопросу о целях.

Огромное спасибо всем, кто поздравил меня с ДР, и особенно, кто прислал подарок. Я не в состоянии ответить всем, но всё прочитал, всё оценил, всему порадовался!

Сегодня отмечается день российского флага в память о том, как в 1991 г. после провала ГКЧП был принят именно он вместо флага РСФСР. Под этим флагом мы стояли на баррикадах, я носил там значок с этим флагом и мне за него не было стыдно. Уехав в 1992 г. учиться в Амстердам, я носил и за границей этот самый значок. Теперь пришли иные времена. У многих возникает желание отделить тот флаг от нынешнего. Но ведь это совсем нетрудно сделать и не надо изобретать ничего нового: в 1991 г. постановлением Верховного совета был утвержден флаг «белого, лазоревого и алого цветов». Таким он оставался вплоть до декабря 1993 г., когда по итогам маленькой гражданской войны Россия совершила разворот от демократии к авторитаризму (да, именно тогда, я в этом убежден, хотя сначала это было почти незаметно). И не надо думать, будто на всех флагах любой красный и любой синий - это просто красный и синий. На флаге Латвии, к примеру, две широких полосы карминового (темно-красного) цвета, а голубой (не синий) - основной цвет флага Казахстана. Лазоревый и алый - светлые, мягкие, нежные цвета. Мне кажется, они очень подходили той России, которую мы защищали у Белого дома и которую потом как-то незаметно для самих себя потеряли. Под бело-лазорево-алым флагом не велись войны. https://pbs.twimg.com/media/DbuDOcPW0AASwBk.jpg

Голос отца могу сегодня услышать только так. Он рассказывает о своих предках и своем детстве. Потом всё это вошло в книгу "Сквозное действие любви". https://www.youtube.com/watch?v=eZOABMbXct4

Отметим, что Филон говорит порой о Моисее так, что он выглядит больше, чем человеком, а порой прямо-таки богом. Наиболее яркий пример: «он был назван богом и царем всего народа» (ὠνομάσθη γὰρ ὅλου τοῦ ἔθνους θεὸς καὶ βασιλεύς, 1.158). Можно, конечно, сказать, что и в самом библейском тексте Моисей становится «богом для фараона» (Исх 7:1), но там это всё же конкретная ситуация: Моисей стал для фараона источником божественной воли, которую, кстати, он будет передавать через своего брата Аарона как через пророка. Но Филон идет дальше: Моисей, по сути, и для израильского народа является богом и царем. В библейском тексте напрямую таких слов нет. Впрочем, о том, как библейское и, казалось бы, строгое единобожие у Филона превращается в нечто более сложное и многосоставное, мы еще поговорим в разделе ???. Зачем нам вообще эти отсылки к жанровому своеобразию? Некоторые детали из евангельских повествований могут быть вызваны прежде всего жанровыми условностями: так принято рассказывать о философах или пророках. Дело не в том, что евангелист все эти детали просто взял и придумал, а скорее в том, что они в данном случае ожидаемы и потому менее значимы. А вот если он говорит нечто совершенно неожиданное, мы можем быть уверены, что это он говорит от себя, что такова его настоящая позиция.

И здесь тоже можно говорить о развитии. Младенец Иисус вряд ли видел мир и свое место в нем точно так же, как в зрелые годы, и первые христиане, развивая свое богословие, тоже наверняка в чем-то меняли свое отношение к нему. Да и в Евангелиях мы то и дело слышим о «поздних вставках», что, конечно, не очень честно: можно ведь объявить такой вставкой любой неудобный эпизод. Проще всего, конечно, понять, какова христология того или иного евангелиста. Но и тут приходится помнить, что они писали не в безвоздушном пространстве. Евангелия созданы в определенном жанре и в определенном порядке, и это стоит учитывать. Что касается жанра, четыре Евангелия стоят на своеобразном перекрестке. Одна дорога – это священная история, которая составляет основную часть Ветхого Завета или Танаха. В ней немалое место занимают повествования о пророках, таких, как Моисей, Илия или Елисей. Достаточно подробно описаны истории их призвания на служение, совершенные ими чудеса, произнесенные проповеди, их кончина, которая часто оказывается тоже чудесной. В Евангелии всё это есть. Другая дорога нашего перекрестка – это βίος, биография выдающегося человека, каких в античности было немало. Такая биография часто писалась учениками или последователями некоего учителя после его смерти с целью защитить его от обвинений, прославить и распространить его учение. В книге содержалась, как правила, не вся жизнь, а лишь самые характерные эпизоды. Наиболее очевидный пример – «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта (IV в. до н.э.). Жизнеописания других философов мы встретим в книге Диогена Лаэртского под названием «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»; сама она была написана во II или III в. н.э., но в целом она составлена из материала, собранного предшественниками. Типичная биография философа у Диогена содержит изложение его учения, притом особое место занимают хрии (греч. χρεία), т.е. короткие, остроумные и запоминающиеся реплики, сказанные в конкретных обстоятельствах. Характер и учение персонажа раскрываются особенно ярко в его столкновениях с недоброжелателями и прямыми врагами, на стороне которых нередко оказывается местная власть (особенно много такого в биографии Диогена Синопского из 6-й книги), а смерть мыслителя часто описывается подробно как одно из самых поучительных событий, важных для понимания его характера и учения (самый убедительный пример – смерть Эпикура, описанная в 10-й книге). Примерно всё то же самое можно сказать и о Евангелиях. Особо отметим, что у Диогена Лаэртского в биографию того же Эпикура вставлены его письма и завещания, и это вполне напоминает проповеди Иисуса, которые есть в Евангелиях (особенно много их у Иоанна). Также можно вспомнить книгу латинского автора Корнелия Непота «О знаменитых мужах», написанную во второй половине I в. н.э., как и Евангелия (конечно, о прямом влиянии тут говорить не приходится). Но особенно стоит упомянуть трактат «О жизнь Моисея» Филона Александрийского, написанный, скорее всего, незадолго до Евангелий, так что евангелисты вполне могли быть с ним знакомы. Но даже если они знакомы и не были, эта книга показывает, как осуществлялся синтез двух традиций у Филона. Разумеется, это не единственное его произведение, где такой синтез хорошо заметен. Трактат, по сути, родился уже на этом перекрестке библейских повествований о пророках и античных биографий философов. Моисей представлен одновременно как царь и законодатель (что вполне совпадает с эллинистической традицией, биографии таких персонажей интересовали читателей), а также как первосвященника и пророка (что вполне продолжает традицию библейскую). Разумеется, обстоятельства смерти Моисея имеют важнейшее значение для Филона.