Elamite & Mesopotamian studies Вести с Ближнего Востока II-I тыс. до н. э. ✍️🏼 Мария Бажатарник (ИВ РАН/НИУ ВШЭ), @yarami_sh
📣 Несколько новостей и анонсов от зарубежных коллег. Во-первых, с 29 сентября по 2 октября 2026 г. на базе Галилеевой академии наук, словесности и искусств (Падуя, Италия) пройдёт международная конференция «Мидяне. 25 лет спустя» о реалиях и наследии Мидийской державы. Состав звёздный, заявленные доклады обещают быть очень любопытными, насчёт трансляции можно уточнить у организаторов. Похоже, в перспективе стоит рассчитывать и на коллективную монографию.
+5
Фигурки животных из святилищ эламского храмового города Дур-Унташ (Чога-Занбиль). XIV-XIII вв. до н. э.
Обратная связь от сотрудников Они [меня] не слушают(ся). Я что [...]? Во всём, что только ни есть, эти (люди) разом меня не слушают(ся). Из письма чиновника Габбу-ана-Ашшура ассирийскому царю Саргону II (SAA 5 118, 721-705 гг. до н. э.).
Обратная связь от начальства Назавтра царь, [мой господин], убьёт меня, сказав: «Что вы за бездельники!». Из письма SAA 1 172, 721-705 гг. до н. э.
И к другим актуальным вопросам культуры – кошкодевочек все в интернетах встречали, а вот внезапная зооморфная эламитянка от annsiotos.
+5
Оффтоп, но какой! Смотрю первый сезон Tenmaku no Jaadugar (A Witch in Mongolia, в русском дубляже «Шатёр чародея») – и это просто эстетический экстаз 😭 «Джадугар» – аниме-адаптация одноимённой манги о юной сироте Ситаре из города Туса, оказавшейся в пучине войн и придворных интриг. В ходе монгольского нашествия на государство Хорезмшахов Ситара теряет дом и приёмную семью и под чужим именем попадает в ханскую ставку. Судьба сводит образованную невольницу с Дорегене, одной из супруг Угэдэя, сына Чингисхана, которая ведёт собственную подковёрную игру. Историческим прототипом героини послужила «колдунья» Фатима, приближённая Дорегене-хатун. Когда ещё нам выпадал шанс полюбоваться на репрезентацию средневековых Ирана и Монголии в анимационном сериале?
Надо сказать, декор для дома очень в духе ассирийского дворцового искусства. Ничто не ново!
+2
Обнаружила, что свечных дел мастера JD and Kate Industries выпустили в продажу такое 💔
А теперь о вариантах восприятия времени в историческом измерении 🅰️ М. Ливерани интересно пишет о том, как в "циклическом" (скорее, говорит он, "остановленном, зафиксированном") времени у царьков Леванта типа Риб-Адды происходило смещение всех позитивных событий, "золотого века" – одновременно и в прошлое (Urzeit), и в будущее (Endezeit). 🌪 Оттого из нынешней как бы подвешенной между этими состояниями позиции – настоящее всё время катастрофизируется (чел буквально пишет "я умираю, если не помочь" в каждом письме фараону, годами 🤭), а автор вечного плача всегда занимает позицию жертвы – даже если он сам, скажем, участвует в нападениях и разбоях, но просто менее удачлив. 🤍 Это в свою очередь открывает дорогу фигуре спасителя. Этот спаситель, восстановитель воображаемого порядка, должен как бы разрубить узел времени и разлить золотой век в настоящем, в котором бедного просителя всё время обижают. ⚔ «The righteous sufferer <…> In situation like the one depicted by Rib-Adda the most characteristic is the quality of time. The pattern according to which a positive past is followed by a negative present, which it is hoped shall be followed by a positive future (as a repetition of the situation of the past, which serves as model), is generally characterized by a cyclic appreciation of time. This cyclic character is provided by the identification of the quality of the Endezeit with that of the Urzeit, by the éternel retour with which the one restores the order. All this is true, and has been (and is yet) essential for understanding the organization of time in texts of “mythical” flavour; especially since we have a clear contrast between this appreciation of time – different in quality – and the one – homogenous in quality – of linear time in “rational” thought. But the characterization of this time as cyclic could bring about a misunderstanding which it is important to avoid: with the above definition one could think that the propounders of this notion on certain occasions saw the cycle actually completed, i. e. noticed the coming into being in the present of the future which concludes the cycle. It is not so: it would be better to speak of “arrested time” than of a “cyclic time”. In the case of Rib-Adda, as we have said, the diachronic character of the documents evidences in itself the freezing of all historical experience in the immovable pattern: all positive events are framed into the past or future, all the negative ones into the present, and the position of the three periods is not subject to rotation, the protagonist being imprisoned in the temporal quality of the present. It is for this reason that the king of Ammiya is always killed “today”, even after ten years; it is for this reason that the visit to Pharaoh takes on a quality of salvation if set in the future but one of oppression if set in the present. The strength of the pattern is such as to assimilate all historical content to itself; the permanent datum is the persuasion of living in a negatively characterized present, to live on the brink of catastrophe. The happy images of past and future act like the bar of the tightrope walker, to keep immovable this quite fleeting moment which is the “eve of the end”. The wheel does not turn, it is at a halt». (M. Liverani, “Memorandum on the Approach to Historiographic Texts”)
Telegram doesn't show this post on the web. Open it in Telegram to see it.
Сачок, сак: бродячее слово Опять я наткнулась на так называемый Kulturwort (или Wanderwort), то есть на бродячее слово, которое все настолько тесно друг у друга давным-давно поперенимали, что концов не найдёшь. От такого у меня всегда мурашки, передаю их и вам: может быть, словом "сак" называли мешок чуть ли не все торговцы бронзового века. В Европе это слово получилось из латинского "saccus", а в латынь пришло из древнегреческого, где существовало в виде σᾰκκος \сакос\. Древнегреческое слово в праиндоевропейском не восстанавливается, зато у соседей есть вот что: 😂 аккадское 𒊕𒄣 \сакку\ 😂 иврит: שַׂק \сак\ 😂 египетское sꜣgꜣ \сег\ (грубая ткань для изготовления мешков) Вероятно, исходник семитский, и тогда получается, что семитские торговцы, перевозя в своих саках товары, распространили это слово и на Месопотамию, и на всё Средиземноморье, а Римская Империя отправила его ещё дальше, на территорию Европы.
Это интересно! Помимо, собственно, сачка, к тому же древнему корню восходят мешочек-саше, рюкзак (заплечный мешок, букв. мешок на спине) и саквояж (сумка для путешествий) 🎁 Их аккадская и английская родня:
Уважаемые дети, вот по этим причинам мы (Рамзесы) проводим движуху: – они как крокодилы затаились, ждут момента подло ухватить добычу 🐊 – подобно саранче, они разлетелись повсюду вокруг нас, всё заполонили и хотят взять числом 🦗 – эдакие мыши, они позарились на наши посевы и запасы, уже начали пожирать их 🐁 – группируются как головастики – даже не целые лягушки, так, головастики! – будто им это поможет 🐸 – потом сами же будут лежать и вонять, как рыба на суше 🐠
+5
Нео-неоассирийское искусство Среди осевших в Японии ближневосточных артефактов есть такие, чьё происхождение вызывает жаркие дебаты. К их числу принадлежит так называемый кубок царя Ашшурбанипала. Сосуд выполнен из позолоченного серебра и украшен изящной гравировкой, посвящённой победе Ашшурбанипала над Эламом. В девяностые кубок был приобретён музеем Михо, где экспонируется по сей день, периодически возникая на всякого рода выставках. Считается, что артефакт был обнаружен не то в «пещере в Загросских горах недалеко от Хоррамабада», не то «между Хамаданом и Керманшахом». На кубке запечатлена процессия, в которую вовлечены ассирийский царь, его воины, музыканты, слуги и поверженные враги. В верхнем регистре артефакт опоясывают две надписи – Ашшурбанипала с внешней стороны и новоэламского правителя («Ампириша, царя Самати») по внутреннему краю. Фотографии надписей в свободном доступе отсутствуют. По словам австрийского археолога Эрики Бляйбтрой (Ein vergoldeter Silberbecher der Zeit Assurbanipals im Miho Museum, 1999), сосуд мог быть доставлен в Иран после падения Ниневии в 612 г. до н. э., а позже, около 550 г. до н. э., подписан местным правителем. Вместе с тем ряд специалистов разделяет уверенность в том, что перед нами новодел как минимум в части изображений. Так, американский археолог Оскар Маскарелла утверждал, что сам кубок представляется древним, как, возможно, и новоэламская надпись, тогда как декор, по-видимому, срисовали с ассирийских рельефов наши современники, чтобы успешнее сбыть артефакт на торгах. Хотя Пьер Амье (2000) счёл гравировку оригинальной, Бо Лавергрен (2000), Полин Альбенда (2001) и Ваутер Хенкельман (2003) поддержали точку зрения Маскареллы. Ассирийская сцена на первый взгляд отличается тонкостью исполнения. Однако, как подчёркивает Маскарелла в публикации «Раскопан на базаре: кубок Ашшурбанипала» (2000, 2014), стоит только внимательнее присмотреться, как отдельные элементы композиции вызывают недоумение. К примеру, 🔴иконография причёсок, головных уборов (повязок, перьев, подобий тиар и др.), деталей костюма и музыкальных инструментов либо искажена, либо не находит аналогов в ассирийском искусстве; 🔴колесница ассирийского царя (фигуры 25 и 64) запечатлена дважды. Она, что типично скорее для дворцовых рельефов, занимает сразу два регистра. Держатели опахал, как и сами опахала, исполнены небрежно и различаются от колесницы к колеснице. Перед фигурой, сопровождающей колесницу, в одном случае (фиг. 27) парит пара бестелесных рук. Альбенда подозревает, что руки могли бы принадлежать действующим лицам 28-29, стоящим позади колесницы. Во втором случае (фиг. 66) персонаж, кажется, обут только на одну ногу; 🔴во втором регистре ассирийской колесницей правит эламский возничий (фиг. 72, лошадь, по-видимому, на дистанционном управлении). Его спутника и соплеменника стремится поразить дубинкой воин неопознанного происхождения, взобравшись чуть ли не на ось колеса. Это увлекательное действо происходит посреди небоевой – победной – сцены; 🔴в нижнем ряду эламский колесничий (фиг. 1) мчится в гордом одиночестве; 🔴у эламского царя, распростёршегося неподалёку (фиг. 9), обе руки растут из правого плеча. Как констатирует Маскарелла, «Многочисленные несоответствия, отклонения от общих закономерностей, стоящего за стилистическим каноном смысла, реалий и духа подлинных, раскопанных рельефов – и, в сущности, ассирийского искусства в целом – свидетельствуют о том, что сцены Михо — не творение VII века до нашей эры, а фальсификация 1990-х годов. Это нео-неоассирийский (или, если угодно, пост-Ашшурбанипальский, позднейший ассирийский) артефакт». «Рецензент сильно сомневается, что царь Ашшурбанипал был бы рад получить от ассирийского мастера кубок, который в настоящее время выставляется в музее Михо», – в свою очередь, отмечает Альбенда в критическом отзыве на посвящённую сосуду монографию Бляйбтрой. Пролить свет на историю кубка могло бы комплексное лабораторное исследование металла и гравировки, проведённое научной группой, не связанной с его нынешними владельцами.
+2
Вспомнила об этих красавцах, получив от искусствоведа Дарьи Мартыновой (канал Orientalism) снимки с их собратьями из экспозиции Токийского национального музея. Помимо прочего, в крупнейшем музее Японии обнаружились, например, луристанские бронзы.
+6
Глазурованные кирпичи с изображениями мифических существ, животных и птиц. VIII-VII вв. до н. э., Маннейское царство. Археологический памятник Калайчи близ г. Бокан, северо-запад Ирана. Источник фото: великолепный каталог Hassanzadeh, Y., & Curtis, J. (2021). The Exhibition of the Repatriated Boukan Glazed Brick Collection from Switzerland. Tehran: National Museum of Iran (в комментариях).
Подборка тем для застольных бесед от историка Тревора Калли.
После завоевания Вавилона в 710 г. Саргон II тоже вступил в город ina nummur pāni («с сияющим лицом» – прим. пер.). Однако, как явствует из нашего текста, во всём остальном Синаххериб (в 703-2 гг.) вёл себя в Вавилоне совершенно иначе, чем Саргон. В то время как Саргон возносил молитвы Мардуку и отправлял щедрые жертвы вавилонским богам, его сын разграбил царский дворец и не уделил ни малейшего внимания местным святилищам. Лица вавилонян, наблюдавших за таким поведением, вероятно, сияли куда меньше, чем лицо царя. Frahm, E. (2003). New sources for Sennacherib's "first campaign". ISIMU, 6. P. 149.
О распоряжениях начальства Царю, моему господину, твой слуга Набу-надин-шуми. Да будет благополучен царь, мой господин. Набу и Мардук да благословят царя, моего господина. К тому, о чём царь, (мой) господин, написал мне: «Спроси!». Я не знаю, кто тот человек, кого мне следует спросить. Пусть укажут мне этого человека — тогда я его спрошу. SAA 10 280 (ABL 55)
Пока у нас тут затишье, сделаю наскоро заметку о состоянии наших археологических проектов. Эти сведения знакомы нашим постоянным читателям, но они рассеяны по разным постам. Пусть будут в одном месте. На Ваджефе был пока один раскопочный сезон в апреле 2024 г. Выяснилось, что это поселок конца 6-го тыс. до н.э., с очень красивой керамикой в основном загросского типа, похожей на Дех Луран и Сузиану, а также на расположенный севернее Телль Абада. Но есть и вещи южноубейдского облика, и, может быть, даже халафского. Словом, Ваджеф - один из памятников, стоящих на делювиальных "фартуках" Загроса, прямо перед будущей "шумерской" равниной, но еще не совсем на ней. Кроме этого, на Ваджефе есть куча мусора с керамикой 3-го или даже 2-го тыс. до н.э., которую точнее датировать пока не удалось. Связи "предзагросских" памятников, таких как Ваджеф и Абада, с аллювиальной равниной почти не изучены, а между тем именно здесь дверь к будущим шумерам. Так что Ваджеф надо продолжать копать, там нужны еще как минимум три сезона, чтобы провести стратиграфическую траншею через центр холма и дойти до материка. Это важно и в политическом отношении, т.к. ни до нас, ни после нас в этой области Ирака иностранные экспедиции не работали. На Дехайле произошла революционная передатировка памятника. Оказалось, что он не имеет отношения к Первой династии Приморья и к загадочному кризису деурбанизации бронзового века, который мы пришли там искать с легкой руки Абдуламира Хамдани. Дехайла - памятник раннего железного века, это халдейский город, построенный по единому плану около 9 в. до н.э. В настоящий момент это единственный халдейский город, доступный для систематического изучения. Мы, вероятно, знаем, как он назывался в древности. Но пока не скажем))) Городская планировка Дехайлы очень хорошо читается, а ее окрестности дают хорошую синхронную картину ирригации и сельского хозяйства. Халдейский - значит, относящий к очень слабо изученной, но важнейшей главе истории Месопотамии, которая предшествовала короткой, но яркой экспансии нововавилонского периода. Благодаря Дехайле, у человечества появился шанс гораздо больше об этом узнать))) Кроме того, в окрестностях Дехайлы виден радикальный переход от предыдущей эпохи, пост-касситской, к нашей халдейской, по-видимому, обусловленный полной сменой русла реки. И покинут город был по той же причине - из-за следующего изменения русел. По Дехайле и ее округе можно написать историю человека и воды в Южной Месопотамии. И, конечно, нужно продолжать копать город. Лучше всего полностью раскопать начатые два дома, они сохранные и позволят много узнать о повседневности того времени. Надо закончить магнитную карту, которая пока сделана на 1/3 площади города. И надо провести раскопки в центральной части, в условном "вышгороде", в котором пока мало что понятно. Это как минимум пятилетняя программа раскопок. На Дехайле уже собрано много халдейской керамики, которую надо обрабатывать и публиковать. Систематические публикации керамики этого времени пока отсутствуют, что мешает нормально датировать слои начала 1-го тыс. до н.э. на других памятниках. Керамика, конечно, полезна не только для датировок, но и для изучения социальной жизни и изобразительного искусства. В окрестностях Дехайлы обнаружены также убейдские памятники, возможно, синхронные Ваджефу (Телль Кайс) и Теллю Абада (Телль Мехесен). Коллекция керамики Телля Кайс сохранена, надо ее изучить и сделать предварительную публикацию. Южноубейдские памятники этого времени можно посчитать на пальцах одной руки, так что находка очень существенная. Теперь это все надо публиковать, причем так, чтобы был виден не только сам материал, но и его внешние связи.