Борисовские будни

Доцент ОЦАД иерей Антоний Борисов выступил на XXV Научно-богословской конференции Казанской духовной семинарии 11 ноября доцент кафедры церковной истории и церковного права ОЦАД иерей Антоний Борисов выступил с докладом на XXV Международной научно-богословской конференции «Богословие и светские науки: традиционные и новые взаимосвязи», организованной Казанской духовной семинарией. Доклад на тему «Всехристианское единство: православный и инославный взгляд» прозвучал в рамках секции «Богословские и философские аспекты понятия единства». Иерей Антоний Борисов представил аналитический обзор различных подходов к пониманию христианского единства, существующих в православной и инославной среде. В свете православной экклезиологии были рассмотрены теория ветвей, евангеликалистский синтез, католический экуменизм и феномен унии. Выступление вызвало оживлённую дискуссию, подтвердившую актуальность избранной темы. Конференция начала работу 11 ноября в Казани и проходит в рамках VI Форума православной общественности Республики Татарстан «Единство духа в союзе мира». 💙 Общецерковная аспирантура и докторантура в ВК

Морская стихия часто упоминается на страницах Библии. Уже в первой главе читаем мы, как «Дух Божий носился над водой», согревая и оживотворяя первозданную материю. Говорит Священное Писание и о всемирном потопе, во время которого водные массы поглотили почти всё живое на нашей планете. Ученики Христа, святые апостолы, имели дело с морем ежедневно. Ведь они были рыбаками. Море это, конечно, было довольно условным - иудеи древности именовали так Галилейское озеро. В настоящее море они никогда не выходили, поскольку боялись соприкоснуться с язычниками. Но, возвращаясь к Галилейскому озеру, стоит сказать, что и здесь случались штормы – сильные волны вполне могли перевернуть и сломать рыбацкие лодки. Прозвучавший отрывок из Евангелия от Матфея как раз повествует о сильной буре, случившейся на Галилейском озере. В эпицентре непогоды оказываются Христос и Его ученики. Утомленный странствиями Спаситель спит в лодке, а апостолы дрожат от страха, видя буйство стихии. Они, опытные рыбаки, действительно испугались. Видимо, буря была по-настоящему сильной. Мы чувствуем удивительный контраст. С одной стороны, Божественный покой. С другой – человеческие метания. Ученики Спасителя, как кажется, никогда не попадали в настолько сильный шторм. Иначе, почему, повторимся, профессиональные моряки так испугались? Они в панике будят Христа, просят Его о помощи и тут же её получают. Буря сходит на «нет» по одному слову Сына Божьего. Услышанное нами евангельское чтение говорит нам не столько о возможности Сына Божьего повелевать стихиями. И не про море, как таковое, повествует нам Писание. Каждый из нас хотя бы раз в жизни оказывался на месте апостолов. Вроде бы ты взрослый человек, имеешь определенный опыт жизни, знаешь, что и как делать. Но перед лицом натиска житейского моря, шторма испытаний и бед ты, бывает, теряешься. Хрупкая лодка твоих надежд и планов еще чуть-чуть и будет разнесена о рифы, сломана под ударом беспощадных волн. Где искать защиты? Как спастись от постигшей беды? Конечно же, помощи нужно искать у Бога. И речь не про какое-то малодушие. Нет. Речь – про доверие. Пусть в первые мгновения мольбы нам будет казаться, что Отец Небесный спит, что Его обитель находится так далеко, что ни одно наше слово до неё не долетает. Отбросим неуверенность и прекратим колебаться. Как однажды Христос, проснувшись, помог Своим ученикам, так нам Он обязательно придет на помощь. Житейское море по одному слову Спасителя утихнет. И корабль нашей жизни продолжит свое плаванье. И пусть маршрут этого путешествия пролегает не к призрачным целям, не к миражам мирского благополучия, а к надежным и спокойным берегам Царства Божия, где измученные житейским морем сердца наконец-то смогут обрести вечную радость с Богом и в Боге.

Христос во время земного служения постоянно использовал для общения со слушателями притчи. Что, конечно же, не было случайностью. С одной стороны, Спаситель ориентировался на актуальный тренд. Притчи рассказывали раввины и странствующие проповедники. Таким образом, Христос хотел быть понятным и востребованным современной Ему аудиторией. С другой стороны, мы должны отметить не менее важную вещь. Притчи Христа только по форме были похожи на те, что использовали раввины. С точки зрения содержания всё выглядело иначе. Поучительные истории иудейских проповедников заканчивались очевидным нравственным выводом. В этом, собственно, и заключалась миссия рассказа. Притчи Христа тоже имеют поучительный аспект, но им притча не ограничивается. Она как будто призывает нас отправиться за границы изведанного и вступить в удивительное общение с Богом. Притча о сеятеле – яркая иллюстрация данного феномена. На первый взгляд, в притче всё просто. Сеятель в этом повествовании — это Сам Сын Божий. Он разбрасывает по полю, то есть по сердцам человеческим, семена Евангельской вести или Слова Божия. Судьба посеянного – разная. В одном случае человек мгновенное теряет полученный дар из-за того, что слишком привык служить делам греха, а потому становится легкой добычей для злых духов. Другой также терпит поражение – семя Слова Божия не может пустить корни в его сердце, так как оно стало черствым и окаменевшим. Росток веры вроде бы пробивается, но быстро погибает при наступлении неблагоприятных обстоятельств жизни. Судьба третьего слушателя Евангелия также является незавидной. Он настолько очарован благами мира сего, что готов Благую весть принести в жертву житейскому комфорту. И лишь у немногих людей сердца становятся благодатной почвой, попав в которую, Евангельское семя произрастает и приносит добрые плоды – большие и малые. В зависимости от стараний человека и его желания стать соработником Божиим. Сама притча о сеятеле, как и другие истории, рассказанные Христом, имели и по-прежнему имеют очень важное значение. Евангельское богословие, бывает, сложно объяснить, так сказать, на пальцах. Уж очень оно глубоко и многослойно. Но там, где начинает давать сбой логика, могут сработать образ, символ. Спаситель видел, что большинство Его слушателей пока не готовы принять новое учение во всей полноте, но при этом они внимательно слушают, запоминают и, что важно, пересказывают другим рассказанные Сыном Божиим истории. Притча о сеятеле, как и другие притчи, довольно быстро распространились по Палестине и за её пределами. А потом, когда апостолы направились с проповедью по миру, их ждала уже подготовленная для миссии среда. Люди, слышавшие притчи Христа, хотели получить ответ на вопрос - где найти Бога, как Его найти? И они отправились вслед за апостолами в духовное путешествие ко Христу - дарователю настоящих истины и радости, которые этот мир нам предоставить в полной мере с помощью своих логики и ресурсов просто не способен.

Есть ли какие-то смысловые параллели между сюжетом "Молчания" и историей русского Православия? Мне кажется, есть. Это "Декларация" 1927 г. Её обычно ассоциируют с личностью митрополита Сергия (Страгородского), будущего Патриарха. Хотя декларацию подписывал не только он. Но весь груз моральной ответственности лёг именно на митрополита Сергия. Декларация была расценена частью церковной общественности как предательство веры. Но впоследствии оказалось - благодаря принесённой Святейшим Сергием жертве (в жертву он приносил, в том числе, свои имя и репутацию) Церковь в Отечестве выжила, а многие жизни были спасены.

Недавно мне рассказали одновременно забавный и печальный анекдот (если, конечно, анекдоты бывают печальными): «Настоящий оптимист, даже глядя на кладбище, видит одни только плюсы». Действительно, все мы испытали на себе влияние голливудской жажды хеппи-энда. И даже в священных текстах (Библии, богослужебных песнопениях, житиях святых) ищем ощутимого успокоения — «всё будет хорошо». Но жизнь подчас выглядит иначе. Рождаются на свет неизлечимо больные дети, в жизнь здоровых людей вторгаются необратимые недуги, земное счастье одним махом прерывает предательство, смерть. И это всё — жизнь, от которой не сбежать в Зазеркалье, не скрыться в Хоббитоне. Ее не залить и не спрятать за дымовой завесой. Жизнь всё равно прорвется и сбросит фальшивый покров... Книга «Молчание» — про это. Про реальность со всей ее бескомпромиссной и местами безжалостной честностью. У «Молчания» (простите за спойлер) нет никакого счастливого финала. Есть одно только предельно честное признание в том, что не смог, не справился, не получилось. Во всяком случае, так, как очень хотелось. Но где-то в глубине наступившей тишины отчаяния тихо звучат слова незамысловатой детской песенки, которую поют японские дети: «Свети, свети, фонарик». Этот призыв обращен к каждому из нас. Он напоминает нам о мужестве светить не ради себя, а ради Бога. Защищать то, что действительно Господне, а не то, где нам самим видится слава. Светить не своим светом, но Божиим. Однако, чтобы свет Господень стал виден, ложное свечение тщеславия должно угаснуть. Герои «Молчания», которым так хотелось стать героями веры, отреклись от Христа ради спасения чужих жизней. Они собственными руками похоронили свою святость, смешали себя с нечистотами, умерли сначала духовно, потом физически. Но их сокрушенный прах неожиданно для всех стал тем компонентом, что превратил болотистую почву Японии в ту, что оказалась способна впоследствии принести урожай веры. Потому и нужны такие книги, как «Молчание». Они учат нас благоговейно затихать перед правдой жизни, без лишней романтики показывают, как это на самом деле: «Сила Божия в немощи совершается». И смиренно жить, трудиться во славу Божию, не навязывая Отцу Небесному приторного хеппи-энда... 💡 Иерей Антоний Борисов — кандидат богословия, доцент МДА и ОЦАД 📌 Почему «Молчание» — история о жизни христиан в Японии 17 века, будоражит по сей день? Ответ — в нашем ликбезе →

В прозвучавшем чтении речь идет о страдании. Иначе и не назовешь то, что испытывала вдова из города Наина, потерявшая единственного сына. Она его любила, на него надеялась – ведь умерший молодой человек являлся залогом спокойствия для наступающей старости матери. И вот всё рухнуло. Сердце женщины разрывалось от страдания. Каждый человек в своей жизни встречается со страданием. Для кого-то оно принимает форму болезни, для кого-то страдание - это утрата близких людей (как в случае со вдовой из Наина). Так или иначе, никто из живших или живущих на земле не смог избежать душевной боли, которая возникает при соприкосновении с печальными сторонами нашего мира. Регулярно приходится слышать, что источником человеческих страданий является Бог. Это якобы Он посылает людям различные болезненные испытания, чтобы держать их под контролем, сделать их зависимыми от Себя. На самом деле всё обстоит иначе. Господь каждого из нас привел в этот мир с одной целью - чтобы мы познали радость жизни. Но Бог не лишил нас свободы воли. Все люди обладают реальной свободой действий, за которые они несут ответственность. Человек волен выбирать - делать ему добро или зло. Но он должен понимать, что сотворенное зло неминуемо принесет страдание. Таким образом, страдание - обязательное последствие греховных поступков и потакания страстям. Бог с печалью наблюдает за тем, как мы раз за разом совершаем ошибки. Но взять и отменить трагические последствия грехов Он не может, ведь это значило бы отменить наш выбор, нашу свободу. Однако Бог не остается равнодушным. Две тысячи лет назад Он послал в наш мир собственного Сына, Который прошел путь страданий и искупил всех людей. Христос во время земного служения утешал людей, помогал им справляться со страданием. Мы слышали только что, как Он утешил вдову, воскресив её сына. Милосердие Христа проявляет себя и в наши дни. Господь участвует в нашей жизни ежедневно - Своим промыслом обращает беды, которые породил грех, ко благу. Если всё так хорошо, тогда почему же страдания присутствуют в жизни верующих церковных людей? Действительно, даже святые не ограждены от болезней и несчастий. Если бы вера и добродетели давали гарантию от страданий, очень многие люди сделались бы благочестивыми. Но беда в том, что это не было бы ни верой, ни добродетелью, — церковная жизнь стала бы просто страховкой. А страховку покупают вовсе не из любви к Богу или ближнему, а чтобы избежать страданий. Подлинные вера и любовь проявляются тогда, когда понятно - страховки они не дают. Но человек хранит их, не боясь страданий. И это сближает его с Богом.

Молебен о даровании супружества ♥️ Уже завтра в 19:30 в нашем храме состоится молебен о даровании супружества с чтением акафиста Пресвятой Богородице перед Ея иконою «Взыскание погибших». Во время молебна будет петь молодёжный хор. 🧚‍♂️🧚‍♂️ После совместной молитвы состоится чаепитие и беседа со священником в церковном доме. 💟 Обязательно приходите! Адрес: Храм Воскресения Словущего на Успенском вражке, Брюсов переулок, 15/2. #молебен

Уже сегодня. Кто хочет помолиться о супружестве, приходите) Начало - в 19.30

«Память Церкви» теперь и в книге: вышел первый сборник свидетельств о вере в советскую эпоху В октябре 2026 года из печати вышел первый сборник проекта Учебного комитета Русской Православной Церкви «Память Церкви. Беседы со свидетелями жизни Церкви в советскую эпоху». В книгу вошли 13 бесед, охватывающих период с довоенных лет до конца советской эпохи. Это живые рассказы людей, чья жизнь и вера пришлись на годы гонений и испытаний. Они вспоминают, как ходили в храм тайком, как молились дома, как оставались верными Богу в школе, в армии, в семье. Эти воспоминания обращены к тем, кто сегодня наследует их опыт, и становятся мостом между поколениями. Среди героев сборника есть люди очень разного положения: архиереи, священники, монашествующие и простые миряне. В книге представлены беседы с митрополитом Кириллом (Покровским) и митрополитом Сергием (Фоминым), который вспоминает митрополита Филарета (Вахромеева) в связи с 90-летием со дня его рождения. Своими воспоминаниями поделились протопресвитер Владимир Диваков, протоиереи Максим Козлов, Владимир Волгин, Николай Важнов, Константин Метельницкий и Георгий Горбачук, игумения Иулиания (Каледа), монахиня Мария (Мурашова), а также миряне Михаил Иванов и Вера Пасенко. Одной из самых запоминающихся участниц проекта стала 102-летняя Татьяна Михайловна Грачёва, старейший респондент. География бесед очень широка: от Москвы и Санкт-Петербурга до Барнаула, а также Беларуси и Украины. Свидетельства из разных концов нашей страны и ближнего зарубежья складываются в цельную картину церковной жизни советской эпохи. Сбором свидетельств занимались сотрудники и студенты всех духовных школ Русской Православной Церкви на территории Российской Федерации. Материалы обработала редакционная комиссия Учебного комитета. Архив воспоминаний участников проекта оказался настолько богатым, что первый сборник вместил лишь малую часть собранных материалов. Издание важно для сохранения исторической памяти и преемственности поколений. Книга рекомендована студентам духовных школ, но будет интересна и более широкому кругу читателей: всем, кому небезразличны история Церкви и судьбы людей, сохранивших веру в годы гонений. Книгу можно приобрести в Культурно-просветительском центре «Книжная палата в Черниговском» по адресу: ул. Пятницкая, 6/1, стр. 3. Все материалы проекта также доступны на портале «Память Церкви». Учебный комитет Русской Православной Церкви в VK

Поздравляю редакцию "Фомы" с 30-летием издания! Возраст библейской зрелости. Желаю ещё больше вдохновения и ещё больше сил для проповеди учения Христова! Материалы от "Фомы" можно найти тут https://t.me/foma_ru_glavnoe и тут https://t.me/foma_academy

Сегодняшнее евангельское чтение посвящено, в частности, евангельскому отношению к врагам. В понимании современных Христу иудеев их врагами являлись иноверцы и иноплеменники. Так выглядела упрощенная ветхозаветная логика. Подчеркну – упрощённая. Повелевая древним евреям покорить землю обетованную, Господь призвал их изгнать оттуда языческие народы. Но не потому, что Бог отказывал этим людям в звании собственно людей. Иноверцы и инородцы стали для иудеев врагами, потому что они являлись противниками заповедей Божиих. Но если кто-то из язычников принимал истинную веру, неприязнь, чаще всего, сходила на нет. Вот в чём состоит смысл следующих библейских строк. «Когда ты служишь Господу, Богу твоему, «не делай так (как они)…, ибо всё, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим» - читаем мы в книге Второзаконие. Таким образом, гнев Божий был адресован не людям, а их образу жизни. Но человек так устроен, что видит и помнит только то, что выгодно. И глубокие вещи мы стремимся упростить, сделать такими, чтобы жить стало удобно. Вот и ко времени земной жизни Христа логика иудеев стала простой – враги могут быть только внешними, а если ты по крови принадлежишь к потомкам Авраама, тебе якобы опасаться нечего. А ещё - не может человек пребывать в общении с Господом и в то же время любить врагов Израиля. Христос совершает решительный поступок – Он восстаёт против сложившегося образа мыслей и действий, напоминает людям, в чём состоит заповедь Божия о верности истинной вере. А именно – что нужно ненавидеть грех, ему сопротивляться, а человека, даже инородца, миловать, потому что и он – дитя Божие. Спаситель вместо созданного человеческим сознанием образа Бога-мстителя проповедует Бога-Любовь. Спаситель даёт Свою заповедь - обещает счастье тем, кто милостив, то есть милосерден и сострадателен ко всем: «будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд». Эти слова для современников Христа звучали очень необычно. Древние евреи считали, что нужно быть не милостивым, а справедливым. Ведь таковым якобы является Сам Бог. Христос же призывает к другому – просит не мстить, иметь внутри силы остановить зло здесь и сейчас. Ведь, собственно, и ветхозаветная заповедь о борьбе с противниками Божиими была не столько о других людях, сколько о внутренней стойкости верующего, его преданности Богу истинному. Христос определяет эти условия преданности, родственности Господу так: «вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая и будете сынами Всевышнего». Если будет у нас этот стержень верности, чистоты и любви, всё несовершенное внешнее не будет иметь над нами силы, но, наоборот, изменится к лучшему под влиянием милостивой благодати Господней.

11 октября в формате открытого заседания приходского книжного клуба состоялась встреча с автором книги "Вселенная Православия" - священником нашего храма отцом Антонием Борисовым. Собравшиеся прихожане смогли обсудить свои впечатления от книги и задать вопросы её автору, а отец Антоний дал комментарии к некоторым главам. Разговор шёл о существующих в других Поместных Церквах обычаях, связанных с таинствами крещения и брака, с выбором святых покровителей, а также о некоторых особенностях жизни верующих из инославных церквей - католической и эфиопской. В завершение участники встречи размышляли над тем, какое место в семье православных народов занимают обычаи православной России. Фотогалерея мероприятия: https://vslov.ru/novosti/sobytiya/vselennaya-pravoslaviya-vstrecha-s-avtorom-knigi/ _____ Фото: Николай Харламов

У знаменитого русского писателя Николая Лескова есть рассказ – «Христос в гостях у мужика». Главный герой произведения – богатый сибирский крестьянин по имени Тимофей – в юности стал жертвой предательства. Родной дядя разорил его, лишил большей части имущества. А затем еще и забрал себе в жены невесту Тимофея. Желая отомстить обидчику, крестьянин несколько раз ударил того ножом, но не убил. За совершенное преступление герой Лескова подвергся наказанию - оказался в сибирской ссылке. Но и здесь обида не покидала его сердца. Несмотря на вернувшийся со временем достаток и новую семью, крестьянин не находил себе покоя. Однажды, читая евангельские строки, где говорилось о том, как негостеприимно встретили Христа в одном доме, Тимофей воскликнул: «если бы Ты, Господи, пришел ко мне, я бы принял Тебя иначе!» И тут же услышал: «Приду, обязательно приду». Наступило Рождество. Тимофей был уверен, что Господь Иисус обязательно посетит его дом. Во время рождественского ужина все увидели в прихожей дома неземное сияние. А в центре этого сияния стоял… дядя Тимофея, пришедший просить прощения у племянника. Герой Лескова упал на колени, стал молиться Богу. Он принял обидчика, примирился с ним. Христос действительно пришел к Тимофею - Он прикоснулся к его сердцу, избавил от обиды и тоски, вернул истинную радость жизни. О подобном коренном повороте в жизни говорит нам и прозвучавшее евангельское чтение, где первые апостолы Спасителя, увидев чудо улова множества рыб, вдруг поняли – Кто перед ними стоит. Первой реакцией была молитва и осознание собственного недостоинства. Но Христос не жестокий языческий божок. Он – истинное и совершенное проявление Божественной любви. Господь, бывает, призывает нас к решительным словам, храбрым поступкам, но не насилует нашей воли. Просто по сравнению со Христом все выгоды и блага этого мира блекнут. Явленное Сыном Божиим могущество, при всем величии, остается, по сути, смиренным предложением открыть для себя новую реальность – реальность Царства Божия. Благодаря которой значение приобретает не только Небо, но земля. Ведь даже самые простые элементы жизни благодаря прикосновению веры получают новое наполнение, становятся важными и существенными. Господь готов прийти и к нам. Он являет Себя нам через обстоятельства жизни, через других людей и смиренно ждет – когда мы откликнемся на Его призыв. Величие Божие не может не поражать, но в корне всех действий Творца находится Его безмерная любовь к нам. В глубине души мы понимаем, что не заслуживаем этой почести – прихода Христа в нашу жизнь. Но решать всё же не нам. Потому будем радоваться возможности быть со Спасителем, свободно выбирая жизнь вместе с Ним и по Его благой воле!

Быстро время идёт. 17 лет назад)

+6

И немного фотографий из поездки. Удалось посетить также музей Реформации и кафедральный собор Женевы, где служил и проповедовал Жан Кальвин.

Представитель Русской Церкви принял участие в заседании комиссии по богословскому образованию Всемирного совета церквей - Патриархия.ру https://patriarchia.ru/article/123251

Прозвучавший сегодня во время Литургии отрывок из Евангелия от Марка принято в наши дни понимать возвышенно и несколько отвлеченно. При таком видении крест становится не более, чем символом жизненных трудностей и испытаний. Но для первых слушателей прозвучавшего поучения Спасителя всё выглядело иначе. Предельно конкретно. Крест являлся для них не символом неких житейских невзгод, но вполне осязаемым и ужасающим орудием жесточайшей казни. Казни, которой подвергся Сам Спаситель, а также несколько апостолов. Например, братья Петр и Андрей. Согласно законам Римской империи распятию подлежали наиболее опасные преступники. В первую очередь, те, кто создавал угрозы для государства. Так, в первом веке до Рождества Христова в Риме вспыхнуло восстание рабов во главе со Спартаком. Оно закончилось неудачей, в результате которой несколько тысяч плененных бунтовщиков были распяты римскими солдатами. Казненных развесили по крестам вдоль наиболее оживленных дорог – в качестве угрозы для иных революционеров. Согласно античным хроникам распятый мог провести на кресте несколько суток, постепенно умирая от кровопотери, отека внутренних органов и удушья. Зная все перечисленное, осознаешь - насколько мучительной был кончина Иисуса Христа. Обвиненный в подстрекательстве к бунту, Спаситель был отправлен на самую страшную из придуманных человечеством казнь. Христа должны были распять на кресте т-образной формы - наиболее распространенной в ту эпоху. Однако Понтий Пилат, римский правитель Иудеи, распорядился прикрепить над головой распятого Спасителя табличку с надписанием Его вины: «Иисус Назорянин – царь иудейский». Поэтому горизонтальную часть креста опустили ниже. Т-образный крест превратился в четырехконечный. Или – в традиционном православном изображении – в восьмиконечный. Но это уже детали. Главное состояло в ином – крест, в итоге, стал не просто главным символом христианства, а осязаемым напоминанием людям о том, какой мучительной жертвой им был возвращен утраченный Рай. Однако Крестная жертва Христа не делает нас безвольными заложниками Божественного милосердия. Нет. В ответ на свободный дар спасения Господь ожидает такой же свободный дар нашей любви – готовность жить в соответствии с заповедями Христа. Это в нашем мире, испорченном грехом, представляется делом непростым – отчасти похожем на крестное мучение. Ведь все прекрасно знают, как тяжело бывает оставаться в этой жизни честным, терпеливым, благородным, милостивым человеком. В том и состоит крестоношение дня сегодняшнего – мы со-распинаемся Христу, идя путем любви и жертвенности. Но как Спаситель, приняв крест, воскрес и преобразился, так и мы, если будем жить в верности к Богу, тоже наследуем с Сыном Божиим радость вечности в Царстве Небесном. Крест тогда и для нас из орудия казни превратится в знак истинной победы любви над злом.

+1

Сегодня традиционная для воскреснего дня запись выходит с опозданием. Причина - командировка. Выкладываю несколько фотографий. О подробностях чуть позже. Интересно - угадает ли кто-то место моей дислокации?)

Что звучит в наушниках у тех, кто каждый день пишет о книгах и смыслах? Собрали музыку из плейлистов авторов Академии — и их короткие истории о песнях, к которым хочется возвращаться. Слушайте, читайте и добавляйте свои треки в комментариях. Андрей Аствацатуров @astvatsa1969 🎶 Александр Скрябин — этюд 12, op. 8 Я постоянно слушаю этот этюд в исполнении Алексея Султанова, Владимира Горовица и Галины Жуковой, и каждое исполнение открывает новую сторону этого великого сочинения: мощь, сила и явленное в игре аккордов стремление человеческого духа за пределы земного мира к Замыслу мироздания. Петр Пашков @scholarios 🎶 Ростислав Чебыкин — «Невидимый вагон» Неожиданно трепетная, почти хрустальная песня с молитвенным завершением. О влечении человеческого сердца к неземной красоте и страхе перед выходом за пределы повседневного. Священник Антоний Борисов @borisov_antony 🎶 Pink floyd — Marooned Это инструментальная композиция, сочиненная в 1994 г. Английское слово «marooned» переводится как «выброшенный, покинутый». Так было принято именовать моряка или пирата, оставленного в наказание на необитаемом острове. В 2014 г. на композицию был снят клип, сюжет которого состоит из двух частей. Первая — происходит на борту МКС, из иллюминатора которой мы видим прекрасную Землю. Вторая часть переносит нас в Припять — брошенный город недалеко от Чернобыльской АЭС. Таким образом, «Marooned» — про изначальную красоту нашего мира и раны, которые мы сами ему наносим, высаживая себя на необитаемый остров греховного безвременья. Владимир Масленников @izlednika 🎶 Аффинаж — «От меча» Мне в ней нравится сплав самурайской героики с фирменной авторской самоиронией. То есть песня и забавная, и трагичная одновременно. Ну и она просто красиво сделана — и музыкально, и сюжетно, и поэтически. ⭐Эти и другие треки, которые слушают наши авторы, можно найти в плейлисте ВК Музыки