Борисовские будни

👼🔤🔤🔤🔤🔤🔤 🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤🔤 2 октября, в пятницу, в 23:00 состоится Литургия с пояснениями. В этот раз Вы услышите пояснения о Часах, Проскомидии и Литургии оглашенных.✝️ Богослужение возглавит иерей Антоний Борисов. Традиционно во время Литургии будут петь и читать наши прихожане. 🎶 После общей молитвы состоится беседа и чаепитие в приходском доме, на котором можно будет познакомиться друг с другом и обсудить любые вопросы. ✝️Как подготовиться к Таинству Причастия: • Евхаристический пост с 18:00; • Чтение Последования ко Святому Причащению; • Начало исповеди – 22:30. ✝️Адрес: Храм Воскресения Словущего на Успенском вражке, Брюсов пер. 15/2. Остались вопросы? - пишите диакону Дмитрию. 👼 #ночнаялитургия

Воскресение Словущее 26 сентября 2026 года мы встретили наш престольный праздник — память Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме, Воскресение Словущее. В этот день к нам съехались многочисленные гости, а возглавил праздничную литургию, по благословению Святейшего Патриарха Кирилла, Высокопреосвященный Антоний, митрополит Волоколамский. Разделить с нами радость нашей осенней Пасхи приехали наш благочинный — протопресвитер Владимир Диваков, протоиереи Максим Козлов, Михаил Дудко, Артемий Владимиров, Андрей Ткачёв, Олег Корытко, Андрей Милкин, Игорь Выжанов, Сергий Звонарёв, Михаил Прокопенко, иереи Михаил Сергеев, Александр Волков, Максим Романов, Алексий Дьяченко, Иосиф Тогубицкий, Константин Кабанов, Иоанн Грузинов, Дмитрий Худалеев, иеромонах Никон (Белавенец) и другие, а также протодиакон Валерий Щеглов, диаконы Владислав Соколов и Александр Михайлов... (подробности и фотогалерея: https://vslov.ru/novosti/bogosluzheniya/nash-nyy-prazdnik/) __ Фото: Николай Харламов

Крест для православного христианина не просто символ. Это нечто большее. То, что церковное предание называет «орудием спасения». В чём состоит смысл этого именования? От чего спасает нас крест? Ответить на данные вопросы нам поможет составной евангельский отрывок, который читается сегодня, в день праздника Воздвижения Креста Господня, в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем. https://radiovera.ru/rv_gospel/2026-09-27 В христианском вероучении содержится утверждение, что Христос искупил людей от первородного греха. При этом само понятие «первородный грех» часто вызывает различные сложности понимания, а потому является предметом для дискуссий. Интересно, что в Библии термин «первородный грех» отсутствует. Первым христианским автором, который начал его использовать, был Тертуллиан. Он указывал, что после грехопадения Адама и Евы их потомки наследовали «первоначальную порчу». Впоследствии о «первородном грехе» рассуждал также блаженный Августин, благодаря которому этот термин окончательно закрепился в христианском богословии. С православной точки зрения, «первородный грех» — комплексное понятие, которое объединяет сразу несколько событий. Первое — сам греховный поступок прародителей, нарушивших заповедь Божию. Второе — последствия этого поступка, которые имеют прямое влияние на состояние каждого человека. Согласно сложившемуся мнению, последствия греха прародителей заключаются в повреждении человеческой природы, выражаются в её тленности и смертности, притягательности греха для человека. Дополнением к такому объяснению последствий первородного греха является также и то, что до искупительной жертвы Христа люди не просто были склонны к совершению грехов и пороков, но и находились под их властью. И смерть Христова на Кресте полностью изменила описанное положение дел. Да, до Христа в мире жило большое количество праведников. Но, во-первых, праведность их была ветхозаветной, то есть несовершенной. А во-вторых, смерть (даже мучительная) дохристианских святых для человечества принципиально ничего изменить не могла. Но вот настал момент, когда в мир пришёл не человек, а Богочеловек. Он встретил смерть лицом к лицу и разрушил её власть. Спаситель принёс Себя в жертву за грехи всего человечества — поколений людей прошлого, настоящего и будущего. Праведники, заточённые в аду, были Им освобождены и введены в Царство Небесное. Тайной остаётся, почему именно через распятие суждено было умереть Сыну Божьему. Ведь смерть на кресте до сих пор считается одной из самых страшных пыток, придуманных человечеством. Тем не менее, Христос встретил смерть именно таким образом. Но этим Его искупительное служение не ограничилось. Искупительный, то есть освободительный и благословляющий характер, имеет вся земная жизнь Спасителя — от Благовещения до Вознесения на Небо. Потому что в каждом деянии Христа имеется благодатное наполнение — то, что освящает человека, приближает его к Богу Отцу. Люди до искупительного служения Христа, апогеем которого стало распятие и славное воскресение, не могли войти в Царство Божие. И даже праведники после земной кончины пребывали в аду, то есть в состоянии абсолютного отчуждения от Бога. Христос испытал именно это — ощущение полного разрыва со Своим Божественным Отцом. Всё перечисленное Спаситель претерпел с целью восстановления утраченной связи между Богом и людьми. Путь, проложенный Христом, открыт и сегодня для каждого, кто готов Сыну Божьему, распятому и воскресшему, последовать, исполняя Его заповеди.

Telegram doesn't show this post on the web. Open it in Telegram to see it.

Звучащий сегодня во время Литургии евангельский отрывок представляет собой часть беседы Христа Спасителя с фарисеем Никодимом. Тот втайне пришел ко Спасителю ночью для того, чтобы расспросить Сына Божьего о Его учении. Несмотря на то, что разговор Христа с Никодимом помещен в начало Евангелия от Иоанна, скорее всего, этот эпизод произошел ближе к концу земного служения Спасителя. Апостол же специально перенес беседу в начало повествования, потому что слова Христа, услышанные Никодимом, указывают на главную составляющую учения Спасителя – перерождение в Боге. Это именно то, что интересовало Никодима и одновременно было ему совершенно непонятно. Как уже отмечалось, Никодим пришел к Иисусу тайно. Причин такому поведению было, как кажется, две. Первая – Никодим скрывался от товарищей по религиозной партии. Вторая же причина (более интересная) заключалась в следующем. Некоторые историки утверждают, что до принятия христианства Никодим находился на должности фактически инквизитора – он выслеживал еретиков и затем отправлял их на суд. А теперь представьте себе, что могли подумать про подобного фарисея люди, когда увидели бы его мирно беседующим с таким вольнодумцем и сокрушителем религиозных устоев как Иисус из Назарета? В лице Никодима Господь встречается с двояким поведением своих соперников. С одной стороны, иудейские вожди не могли отрицать чудес Христа. С другой – они всячески пытались найти им превратное толкование. Никодим, который в общем настроен ко Спасителю мирно, стремится примирить свои религиозные стереотипы с тем явным присутствием Божиим, которое он видит в лице Христа. Но Господь Иисус прямо указывает фарисею, что просто признать чудо недостаточно. Чтобы действительно достичь единства с Богом, необходимо внутренне переродиться – родиться свыше. Не заново, как понимает это Никодим, а именно для вечности – то есть умереть и воскреснуть. Слова Спасителя для Никодима звучат как призыв к обнулению в хорошем смысле, возвращению к исходной точке чистоты и святости. Законоучитель, привыкший мыслить в рамках юридических норм закона, недоумевает – как этого добиться? И зачем? Ведь есть заповеди, которые нужно исполнять, и этого достаточно для оправдания. Но Спаситель настаивает, что у Господа есть иной план, состоящий в том, чтобы люди преодолели оковы земной религиозности и духовно переродились с помощью благодати Божией. Достичь данного перерождения можно лишь во Христе, разделив с Ним Голгофу и Воскресение. Лишь в Сыне Божием, открывшем для нас путь в Небо, мы получаем возможность полностью измениться, достичь святости и богоподобия. Веря в Спасителя, исполняя Его заповеди любви и милосердия, мы разделяем с ним несение креста, а через крест прикасаемся и чуду Воскресения, о котором постоянно говорит нам Церковь, усердно напоминая, что Христос уже победил смерть и воскрес из мертвых.

Взгляд священника на мрачный мир «Вархаммер 40, 000». О неожиданных смыслах фэнтезийной видеоигры — иерей Антоний Борисов — кандидат богословия, доцент МДА и ОЦАД: 💭 Warhammer 40, 000 (рус. «Молот войны») — вымышленная вселенная, которая возникла в 1987 году в формате настольной игры. Впоследствии игра была дополнена книгами, комиксами, мультфильмами и видеоиграми. Ключевые для вселенной события происходят в начале 30-го тысячелетия и продолжаются в 40-м — этим объясняется приставка «40, 000». На первый взгляд, во вселенной «Вархаммер 40, 000» есть место только войне. Это неудивительно, ведь началом существования придуманного мира стала игра-настолка, где игроки противостоят друг другу, руководя «армиями» фигурок-персонажей. Но со временем «Вархаммер» обзавелся литературным обрамлением, описывающим историю и идеологию вселенной «Молота войны». Получился чрезвычайно мрачный, но в то же время привлекательный фэнтезийный проект. Здесь военный союз людей Империума с центром на Земле-Терре и техномагов Марса отчаянно и почти без надежды на победу противостоит многочисленным врагам: жестоким оркам, хитрым эльдарам (космическим эльфам), демоническим проявлениям хаоса, ненасытным тиранидам (гигантским насекомым), бездушным некронам (полуразумным роботам) и другим силам. Но своеобразие литературной составляющей «Вархаммера» состоит не в описании боевых действий, а в причудливой эклектичности мира. Тут пересекаются образы из творчества Толкина, Герберта, Хайнлайна, а византийские аквилы соседствуют с упоминаниями имен египетских богов и советских кинорежиссеров. И вся эта причудливо-лоскутная история помещена в декорации космических баталий сорокового тысячелетия. Но и это не главное. Значимое место занимает религиозная составляющая. Книги, описывающие вселенную «Вархаммер 40, 000» (надо сказать, довольно разные по качеству; наиболее талантливым автором, наверное, стоит признать Дэна Абнетта), дают возможность почувствовать, каково жить в герметичной реальности безбожия. В «Молоте войны» есть боги, но все они — воплощение ужаса, повелители «варпа» — темного отражения-двойника материального мира. Таким образом, во вселенной «Вархаммера» есть только ад. Рая там нет. Поэтому все разумные персонажи, так или иначе, бегут от смерти, потому что за ее порогом нет ничего радостного. Вот и приходится искать способы ее избежать. Магосы постепенно заменяют живые части тела на механические. Эльдары запирают души в специальных камнях. Люди же надеются, что их после кончины осенит свет восседающего на троне-саркофаге Императора — сверхчеловека, создавшего Империум и отправившего его на вечный «крестовый» поход. Вот только мало кто знает, что жизнь лидера человечества поддерживается с помощью регулярного принесения в жертву людей с психоактивными способностями... И всё же. При всех своих мрачных и местами отталкивающих чертах вселенная «Вархаммера» обладает, как минимум, одним существенным достоинством. Ее положительные персонажи демонстрируют, как можно оставаться верным высоким идеалам гуманности, даже находясь в эпицентре ужасающих по своей жестокости событий. И эти проявления света дают надежду, что настоящий Бог всё же есть, а выход из пещеры вечной войны найдется. Ведь иначе истолковать факт существования истинной человечности вопреки всему и вся просто нельзя… 📨 @foma_academy

Однажды я уже где-то тут говорил, что нам (православным христианам) стоит иногда покидать наш "клуб" привычных тем. В тот раз я сходил на подкаст про футбол. В этот раз идти никуда не пришлось. Просто друзья из "Академии Фомы" попросили рассказать немного про выдуманную вселенную Вархаммер 40k. И вот, что получилось) Делюсь! https://t.me/foma_academy/4567

На портале «Память Церкви» опубликованы новые материалы Портал «Память Церкви» продолжает пополняться материалами интервью со свидетелями жизни Церкви в различные периоды XX столетия. Каждый месяц проект Учебного комитета рассказывает о людях, чья жизнь, судьба и духовное становление пришлись на сложные общественные процессы советской эпохи, которые непосредственным образом определили их жизненный путь. Среди новых публикаций — рассказы епископа Череповецкого и Белозерского Игнатия (Суранова), протоиерея Михаила Дронова, монахини Агнии (Глебовой), Марии Дмитриевны Самохваловой и Зои Михайловны Рязановой о вере, служении и повседневной жизни православных людей в XX веке. Подробнее Учебный комитет Русской Православной Церкви в VK

Обратим внимание на завершающий отрезок прозвучавшег сегодня на Литургии евангельского текста – слушатели Спасителя замолкли, никто уже не решался спрашивать Христа ни о чем. Чем же была обусловлена такая реакция? Причина состояла вовсе не в том, что проповедь Христа ответила на все имевшиеся у слушателей вопросы. Нет. Оппоненты Христа замолчали, потому что решили – время разговоров закончено. Необходимо приступать к действию – то есть к физическому уничтожению Христа. К счастью, далеко не все слушатели Спасителя показали себя с данной стороны. Нашлись среди них и те, кого проповедь Христова действительно подвигла к покаянному изменению. Таковым, как кажется, становится один из законников. В Евангелии от Марка говорится, что он похвалил Христа за Его рассуждения о главной заповеди. Ответ Спасителя о главной заповеди не просто рационально удовлетворяет этого человека, но заставляет его пересмотреть отношение и к закону Моисея, и к Христову толкованию Ветхого Завета. Законник, по слову Спасителя, духовно приблизился к Царству Небесному. Христос призывает и всю религиозную элиту Иерусалима пересмотреть имеющиеся у неё установки. Он просит законников задуматься над смыслом содержания пророчества царя Давида: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Эти слова из сто девятого псалма традиционно считались указанием на особенности служения грядущего Мессии. Спаситель спрашивает у фарисеев - как же так получается, что Мессия одновременно и сын Давида, и его Господь? Никто из собравшихся ничего ответить не смог. Иудеи ожидали Мессию как потомка Давида, монарха-триумфатора, земного царя, с приходом которого наступит золотой век, а Израиль станет самым могущественным народом мира. Но Иисус считал такие ожидания наивными и просто ложными. Мессия будет не просто Сыном Давидовым, земным наследником великого правителя прошлого, но кем-то неизмеримо большим, а именно сидящим одесную Бога-Отца Сыном Божьим, прославленным Господом всех людей, в том числе и Господом царя Давида. Фарисеи видели чудеса Христа, а потому в глубине души понимали, что перед ними Сын Божий. Но переступить через гордость и властолюбие не могли. Потому и говорили, что Иисус обманщик, ведь Он отказывался от политической власти. Из-за этого и удалось фарисеям перетащить людей на свою сторону. Ведь то молчание, о котором мы говорили в начале, потребовало, так сказать, подпитки. И таковой стало стремление расправиться уже над самим Христом, не оправдавшим возложенных на Него надежд. Не будем же обманываться, не станем выдавать суетную правду этого мира за правду Божию. И тогда Господь убережёт нас от ошибок, исправить которые будет крайне тяжело. Или даже невозможно.

Три (с половиной) небольших воспоминания о новопреставленном архимандрите Платоне. Глубина знаний. Отец Платон свободно владел несколькими европейскими языками. И читал ряд классических философских произведений в оригинале. Судить об этом было легко - во время лекции о. Платон как-то легко и неожиданно цитировал целыми кусками по памяти то Шлейермахера, то Руссо. Это, конечно, приводило нас, тогдашних бурсаков, в недоумение, но некоторых побуждало не останавливаться исключительно на освоении техники каждения. Монашеское смирение. Отец Платон долгое время был секретарём Учёного совета - должность в академической среде важная и почетная. Помню, как (после освобождения от должности) он зашёл в свой уже бывший кабинет. Не было и следа обиды. Только радостное принятие, что на этом месте Господь позволил ему потрудиться. А теперь наступил черёд других. Благодарность. Однажды мне нужно было что-то принести отцу Платону в келью. Стучусь. Отец Платон открывает дверь, а за его спиной на стене - портрет владыки Владимира (Сабодана), покойного митрополита Киевского и всея Украины. Владыка Владимир был ректором МДА и, как говорят, много доброго для о. Платона сделал. Старец по прошествии многих лет об этом добре не забывал. Чтил память владыки Владимира. А еще у отца Платона совершенно не было ни слуха, ни голоса. Но как он любил и ценил хорошее пение. Искренне восхищался теми, кто обладал ему недоступным талантом. Царствие Небесное! Вечная память!

11 сентября 2026 года на 81-м году жизни отошел ко Господу заслуженный профессор МДА архимандрит Платон (Игумнов). Почти 50 лет отец Платон неустанно трудился на преподавательском поприще и читал интереснейшие и глубокие по своему содержанию лекции по нравственному богословию. Обладая широкой эрудицией, владея европейскими языками и прекрасно разбираясь в философских течениях древности и современности, он стремился дать студентам самые важные и ценные знания, необходимые в пастырском служении и духовной жизни. Он всегда был открыт, радушен ко всем, кто приходил к нему за советом. В одном из своих интервью, рассуждая о призвании, он сказал, что «призвание по своей сути не поддается рациональному объяснению, потому что голос Бога звучит в душе каждого человека, он слышит этот голос во все времена». Однажды отец Платон, еще будучи молодым человеком, услышал в своем сердце глас Божий, призвавший его. И он, оставив все, пошел за Господом и всю свою жизнь посвятил воспитанию будущих пастырей Церкви Христовой. Отец Платон навсегда останется в памяти многих и многих поколений студентов Московской духовной академии подлинным образцом высокой нравственной жизни, поскольку он в жизни своей являл то, о чем говорил на лекциях. Его слова никогда не расходились с делами. Ректор Академии епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Кирилл, профессорско-преподавательская корпорация, студенты и сотрудники духовной школы выражают глубокие соболезнования родным и близким почившего и возносят молитвы об упокоении его души. О времени и месте отпевания архимандрита Платона будет сообщено позже. Справка: Архимандрит Платон (в миру Павел Петрович Игумнов) родился 24 октября 1945 г. в г. Алзамае Иркутской области. В 1968 г. окончил Иркутский государственный медицинский институт. В 1969–1971 гг. в звании лейтенанта медицинской службы служил в Вооруженных силах. 8 апреля 1979 г. был рукоположен в сан диакона (целибат). В 1979 г. окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение по кафедре догматического богословия на тему «Богословские воззрения протоиерея Сергия Булгакова». В августе 1979 г. утвержден в должности преподавателя МДА. В 1980 г. был рукоположен ректором Академии архиепископом Владимиром (Сабоданом) в сан священника. В 1981 г. возведен в сан протоиерея. 30 декабря 1982 г. принял монашество. 17 марта 1983 г. назначен исполняющим обязанности секретаря Совета МДА и утвержден в звании доцента. В том же году возведен в сан игумена. 28 ноября 1985 г. утвержден в звании профессора Академии. В том же году удостоен сана архимандрита. В 1995 г. Советом Академии удостоен ученой степени магистра богословия. 22 апреля 1996 г. состоялась защита его магистерской диссертации «Нравственное богословие» (учебное пособие для семинарии). Этот курс составлен на материале лекций, прочитанных в 1989–1993 гг. в Московской духовной академии и частично в Московском государственном университете им. М.В. Ломоносова.

Царствие Небесное! Вечная память!

Московская духовная академия (МДА) объявляет набор слушателей на дистанционную программу богословского образования на английском языке на предстоящий 2026/2027 академический год. Программа рассчитана на один учебный год (9 месяцев). Слушателям, успешно освоившим программу и прошедшим итоговую аттестацию, выдается сертификат установленного образца об окончании курса и сдаче выпускных экзаменов МДА. Учебная программа включает в себя одиннадцать базовых дисциплин православного богословского стандарта. Курс обучения охватывает: Священное Писание Ветхого Завета, Священное Писание Нового Завета, Фундаментальное богословие, Догматическое богословие, Сравнительное богословие, Нравственное богословие, Патрологию, Литургику, Историю Христианской Церкви, Историю Русской Православной Церкви и Историю религий. Обучение ориентировано на священнослужителей и активных прихожан, несущих послушание на зарубежных приходах Русской Православной Церкви и уже имеющих светское высшее образование. К участию в программе также приглашаются иностранные студенты и все желающие более детально и глубоко изучить православное вероучение и традиции Церкви. Образовательный процесс полностью реализуется в дистанционном формате и сочетает в себе лекционные занятия, проводимые профессорско-преподавательским составом Московской духовной академии, со специальными часами для самостоятельного изучения предоставленных академических материалов по всем вышеперечисленным дисциплинам. Прием документов и регистрация заявок – до 21 сентября 2026 года (до 9:00 по московскому времени). Официальный сайт курса: encourse.mpda.ru. Адрес электронной почты для справок: encourse@mpda.ru.

Отношения человека с Богом должны быть очищены от любых форм лукавства. Иначе итог может оказаться совершенно плачевным. Ведь незаметно для себя мы осуществим подмену истинного Бога, на тот удобный образ, который не будет мешать нам жить так, как нам хочется или кажется правильным. Господь, конечно, помогает человеку не стать жертвой губительного самообмана. Но за нас окончательного выбора – как жить и какому Богу поклоняться – не делает. Ко Христу обращается безымянный молодой человек. Юноша говорит со Спасителем подчеркнуто уважительно, признавая Его достоинство наставника и учителя. Но чем больше мы вслушиваемся в слова собеседника Иисуса, тем сильнее начинаем понимать – его добрые дела являются не проявлением искренней любви к Богу, а скорее основой для самолюбования. Такой диагноз буквально вскрывается Христом, когда Он указывает на духовный недуг внешне благочестивого юноши. «Если хочешь идти за Мной, иди продай имение и раздай его нищим», - слышим мы из уст Спасителя. Такой призыв вводит собеседника Христа в уныние. Видя печаль, охватившую юношу, Спаситель сказал: «Легче верблюду пройти через игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное». Нужно отметить, что не о богатстве как таковом говорит Господь Иисус. А о нашем отношении к нему. И на месте богатства, на самом деле, может оказаться всё что угодно – любая вещь или явление, получившие над нами власть. Дорога в Царство Божие перекрыта не только скупостью или сребролюбием. Непросто будет добраться до Рая тому, кто подчинил себя иным страстям, возвел на пьедестал поклонения идола, заменившего собой истинного Бога. Что же делать? Как не стать жертвой самообмана? Просить Бога дать нам возможность путь и частично, но видеть мир и себя самих Его глазами. Чтобы, взглянув на собственное сердце, мы поняли, кто мы на самом деле, с чем мы должны бороться, что мешает нам войти в желанный Рай. Совершенное, полное, предельно честное восприятие сначала может сокрушить нас. Но Бог как любящий Отец и заботливый Наставник, дав нам возможность увидеть истинное положение дел, одновременно предложит и путь исцеления. Христос не отгонял от себя богатого юношу. Тот сам в печали покинул Спасителя, испугавшись потери богатства, а вместе с ним удобного формата религиозной жизни. Если бы юноша остался со Христом, он смог бы получить истинную свободу. И от своей страсти, и от ложного двойника Бога, которому стал незаметно для себя покланяться. Мы же давайте не будем повторять подобной ошибки. Да. Часто нам страшно, следуя за Богом, потерять себя. Но в Господе мы не потеряем, а, наоборот, найдем – и себя, и ту настоящую радость, для которой мы все Богом и сотворены.