Якеменко

Черное знамя со Спасом Нерукотворным на крестном ходе. Думают, что у Дмитрия Донского такое было. Я даже знаю, откуда оно взялось. Из невежества. Впрочем давайте долго и скучно разбираться. Более чем сто лет специалисты выясняют, какого цвета было знамя Дмитрия Донского на Куликовом поле и что на нем было. Еще в 1896 году П.Л.Савваитов писал, что «Знамя великого князя Дмитрия Ивановича Донского, в славной Куликовской битве, было чермное (= червленое, а не черное)». В 1907-1910 годах работала даже специальная комиссия по исследованию вопроса о цвете знамени. Мнения единого выработано не было. В 1911 году Ю.Арсеньев также утверждал, что знамя «чермное» (красное, как «Чермное море» в книге «Исход» это Красное море). В.Артамонов уже в 1997 году писал, что знамя князя представляло собой «образ нерукотворного Спаса на багряном стяге ... Этот стяг был не - черного, как ошибочно записали некоторые летописцы ... и вслед за ними считала часть историков, а «чермного», т.е. багряно-красного цвета». В некоторых источниках (летописных статьях и «Задонщине») упоминаний о знамени нет вообще. В «Сказании о Мамаевом побоище» говорится о «черных знаменах», но оно написано намного позже Куликовского сражения и многие исследователи считают, что в протографе было «чер(м)ное», но «м» выпало при переписке. При этом из текста «Сказания» следует, что знамен вообще то было два (полковое и великого князя) и изображение Спаса было на полковом знамени, а не княжеском, при этом мы не знаем иконографии изображения. В более поздних списках «Сказания» цвет всегда «чермный» - темно красный, багряный. Есть сочинение неизвестного испанского монаха-францисканца из Севильи, написанное в середине XIV века. В нем рассказывается о путешествиях автора по множеству стран и описываются их эмблемы. У автора речь идет также о знамени великого князя Московского, которого монах именует королем. На знамени было несколько звезд, цвет оно имело пурпуровый (в английском варианте) или темно-лиловый (в итальянском тексте). Скорее всего речь идет о князьях Симеоне Гордом или Иване Красном, т.е. о дяде или отце Дмитрия Донского, от которых знамя могло попасть к нему. На знаменитой иконе «Битва новгородцев с суздальцами» (вторая половина XV века) видны у каждого из противостоящих войск по два темнокоричневых знамени, на которых изображен восьмиконечный крест. В лицевых рукописях XVII века знамя Дмитрия Донского изображалось белым, иногда обведенным красным контуром, с восьмиконечным крестом вместо Лика Спасителя. Тут важно понимать, что в источниках словом «чорный» обозначался не один этот цвет - в древнерусском языке синий и черный обозначались часто одним словом, например, было сравнение «синя как сажа». В русской иконописи, где черный цвет почти не употребляется, при необходимости его заменяли темно-синим и темно-коричневым (поэтому возникали синие кони). Отсюда слово «вороненый» - иссиня-черный. В обширном собрании Оружейной палаты нет ни одного средневекового черного знамени. Любопытное свидетельство есть в летописной записи об осаде Казани Иваном Грозным в 1552 году: «И как государь вышел на луг против города, и велел государь херугви христианские развертити, сиречь знамя, на них образ Господа нашего Иисуса Христа Нерукотворенный, и наверх водружен животворящий ·крест, иже бе у прародителя его, государя нашего, достохвалнаго великаго князя Дмитриа на Дону». То есть знамя Грозного подражало знамени Донского, но скорее всего не цветом а изображением креста. Сегодняшняя копия конца XVII века знамени Грозного в Музеях Кремля красного цвета с более ранним образом Христа конца XVI века. В «Царственной книге» Лицевого Летописного Свода изображено раздвоенное белое полотнище с изображением Нерукотворного Спаса и восьмиконечного креста над ним. То есть знамя Грозного могло быть и белым. Но этим то что? Какая там история, источники, иконография, символическое значение цветов… Черный – значит черный. Так в популярных книжках о Донском написано, которые в каждом ларьке…. И вот так все у них.

Я по простоте душевной всегда думал, что на крестный ход люди ходят, чтобы - помолиться - обрести единство в вере с такими же, как они. - явить зримо и образно «Церковь воинствующую». - встать на защиту Церкви. - разделить с другими труд и радость молитвенного общения. Оказывается, на крестный ход ходят «изгонять нечистый дух» загадочного «Анкорилда». Кстати, кто такой Анкорилд? Чем он до такой степени опасен, что для избавления от него должны выйти тысячи людей во главе с патриархом? Это к вопросу о том, во что буквально за два года эти мракобесы (а про Анкорилда рассуждает фрик, обворовавший Нилову пустынь) превратили общемосковский крестный ход. В прошлом году они радостно писали «Не то крестный ход, не то русский марш получился». В этом году пошли изгонять Алкорилда. Про молитву, единение, труд и радость ни у кого из них не было ни слова.

Исполнилось 200 лет первой в мире фотографии «Вид из окна в Ле Гра» (Point de vue du Gras). В буквальном смысле это была, конечно, не фотография а гелиогравюра. Сен-Лу-де-Варенн, где было сделано фото - небольшой городок во Франции, в регионе Бургундия-Франш-Конте. Это фото сделал Джозеф Нисефор Ньепс. Он родился в Шалоне и вырос в богатой семье, что позволило ему и его брату Клоду всю жизнь заниматься всевозможными исследованиями. Первое десятилетие 1800-х годов братья посвятили созданию двигателя и изобрели то, что сегодня считается первым в мире двигателем внутреннего сгорания. Он успешно приводил в движение речное судно на реке Сона и был запатентован в 1807 году, но не смог привлечь инвесторов, несмотря на многолетние усилия Клода. Его брат Нисефор выбрал иной путь: литографию и гелиографию. В письмах, датированных 1816 годом, он рассказывает о своих успехах в получении изображений на бумаге, покрытой хлористым серебром, в результате чего возникли первые в мире негативы. Проблема была в том, что, проявив изображение, он не мог остановить процесс проявки, поэтому они были видны лишь на мгновение и исчезали. Потребовалось 8 лет экспериментов, чтобы, наконец, сделать изображение постоянным. Именно тогда была сделана из окна в Ле-Гра легендарная фотография. Время экспозиции составило несколько дней! После этого Нисефор работал с Луи Дагером, который боролся с той же проблемой, стремясь создать долговременные изображения. Они работали вместе до самой смерти Нисефора в 1833 году. В настоящее время оригинал снимка находится в США и хранится в специальном кейсе, наполненном бескислородной газовой смесью, замедляющей старение. Дом и даже окно, из которого был сделан снимок, сохранились, но вид из окна на фото сегодня уже невозможно узнать. Нисефору в городе стоит памятник.

Есть универсальный закон, который справедлив в теологии, физике, экономике, компьютерах. Он заключается он в том, что невозможно сделать что-то из ничего. В физике - это второй закон термодинамики, в компьютерах «garbage in — garbage out» (то есть если на входе мусорные данные, на выходе будут они же), в экономике — нет прибыли без капиталовложений. Любая попытка обмануть этот закон приводит к обману окружающих. Для верующих здесь есть соблазн – если Бог творит мир из ничего, то и я вместе с Богом могу делать что-то из ничего. Однако это не так – Бог вложил все, что мог – любовь и, наконец, отдал жизнь на кресте, чтобы человек жил и мир существовал. Человек не может приобрести мудрость или святость без усилий, не потратившись. Без этого закона ничего не будет, работа никогда не будет завершена, пока в нее не вложатся. Но миллионы людей стремятся все время обмануть этот закон. Отсюда такой интерес к магии, которую воспринимают как возможность добиться чего-то без усилий и затрат. В средние века люди понимали, что если заключаешь союз с дьяволом, то дьявол в любом случае от тебя что-то получит. Даже если выйдет не отдать душу, то все равно заплатить придется очень дорого. Сейчас же миллионы людей думают, что можно искусно играть с миром, своей жизнью, близкими, обстоятельствами, наконец, дьяволом, обвести их вокруг пальца и, как в лотерее, почти ничего не вложив, получить миллионы. В русских сказках есть архетип, который, казалось бы, позволяет опереться на него. Это Иванушка-дурачок, который неудачлив, лежит на печи, все валится из рук, но в итоге он всегда выходит победителем и своих более умных братьев и обстоятельств, он получает и царство (полцарства) и богатство и принцессу. Однако в реальности Иванушка почти всегда умирает под забором или побирается на улице, пускает по ветру все, что ему попадает, а всё достается более умному и трудолюбивому брату. Всегда есть соблазн поверить, что с помощью магии или тайн можно добиться чудесных результатов, но добиться удастся в одном случае – если за эту тайну и магию придется дорого заплатить. Часто кровью. Но они не понимают.

«Вот-де у нас «культура пришла из Европы». У нас до того, как «культура пришла из Европы» уже семьсот лет стояла страна и в монастырях хранились огромные библиотеки. На допетровскую Русь определяющее влияние оказала Византия и Орда. Как в XIX веке вся аристократия знала французский, так в XIII веке князья говорили на языке Чингисхана». Нравится мне своими текстами Вышепушкина пуще ясна сокола. Один абзац, а как хорош. Светоч искренне убеждён, судя по тексту, что до Петра Русь с Западом знакома не была. Откроем ему, хуторянину, что Новгород за 600 лет до Петра был тем самым «окном в Европу», через которое на Русь проникали европейские достижения культуры и техники, что храмы Андрея Боголюбского построены мастерами Фридриха Барбароссы, а Московский Кремль и Успенский собор в нем - мастерами из Италии. Теснейшие связи с Европой имел князь Иван Третий, такие же связи устанавливал Борис Годунов. Вообще весь 17 век это сплошное взаимодействие европейского и русского. Так что культура в значительной степени, как ни горько это сознавать теперь назначенному гением, пришла из Европы до Петра. Про огромные библиотеки монастырей - огромность находилась в координате от 50 до 300-400 книг (в той самой проклятой Европе 8-15 тысяч). Впрочем, для Вышепушкина 200 книг - сокрушительная, немыслимая цифра, он читает с трудом и по складам только газету «Лимонка». Мало того - наличие библиотек не отрицает влияния Европы. Что касается влияния - а куда делась Скандинавия, давшая государственность? А Волжскую Булгарию вычеркнем? А Болгарию спишем? Но последний пассаж особенно хорош. «Вся аристократия» и «князья» не одно и то же. Одно дело на языке говорит социальный слой, другое - отдельный человек. Персонаж искренне считает, что все наши князья владели старомонгольским (хатха-монгольским) языком. Александр Невский, Ярослав Тверской, Василий Костромской, Андрей Городецкий - ну все до единого тарахтели на языке степей как на родном. Это ясно, как день. Хотя Вышепушкина толково, хотя и монотонно пересказывает шарлатанские измышления Мурада Аджи. Как только тогда быть с тем, что многие документы монголов написаны на уйгурском? Есть мнение, что международным языком общения в XII–XIV вв. на территории от Иртыша до Дуная был кумано-кипчакский язык. Так какой язык знали князья? И откуда у светоча информация, что они его знали ? Никаких сведений в источниках об этом нет. А вот Московская топонимика, в которой есть толмачевские переулки, свидетельствует, что «толмачи» (переводчики) были тогда весьма многочисленны. Они и знали. Да и вообще правителям ни к чему учить языки - Иван Грозный, Сталин, Брежнев не знали языков и ничего, справлялись. С помощью толмачей. Вот что значит школа лимоновского подвала - один абзац, а столько безграмотной, напыщенной галиматьи. Впрочем, Вышепушкина сам признаётся: «Вообще я думать не люблю». Оно и видно. Ни думать, ни читать, ни писать. Учитесь, господа, как не надо.

Москва, где за модой ехали не в Париж. Париж уже был здесь. 📅 13 сентября • 13:00 Интеллектуальная прогулка с Борисом Якеменко «А всё Кузнецкий мост и вечные французы» Когда-то Кузнецкий Мост был самой модной улицей Москвы. Сюда приезжали за французскими нарядами, драгоценностями, новостями и знакомствами. Здесь открывались магазины, пассажи, банки и кафе, здесь встречалась светская Москва — и здесь особенно любили всё французское. На одной улице соседствовали старинные палаты, классические особняки и новый, дерзкий модерн. Москва менялась — и Кузнецкий Мост менялся вместе с ней. Почему именно он стал центром московской моды? Кто были те самые «вечные французы»? И сколько от старого Кузнецкого Моста можно увидеть сегодня, если знать, куда смотреть? 13 сентября Борис Якеменко проведёт нас по улице, которую, кажется, все знают. И покажет Москву, которую легко не заметить. Одна улица — и целая история о моде, деньгах, вкусах и желании Москвы жить красиво. 🎟 Регистрация: https://kinoklub.site/intellectual_walk_13sept 🎁 Для участников клуба Бориса Якеменко — специальные условия: https://t.me/yakemenko/21879 💬 Вопросы: @AnnaIvanovaTG

Вышел наш фильм "КРЫМСКИЙ ХАРАКТЕР" о жизни крымчан и севастопольцев этим летом. Лето 2026. Каким бы оно не было, мы его запомним/ Каждый из нас, совершая ежедневно свой маленький подвиг, делал большое дело - помогал жить Крыму. Нашему Крыму! Повтор в эфире "Россия 24" можно посмотреть завтра (воскресенье) в 4:00 и 16:00 после выпуска новостей. Здесь же фильм выложен без рекламы и включений. Спасибо всем участникам съемок и тем, кто помогал с эфиром.

Переживает … Можно уточнить, сколько у вороватого навальниста детей? Сколько у его подельников детей? Вот то то и оно.

И сейчас считает. Но почему бы умному человеку не съездить в паноптикум посмотреть на дураков и их главного. Интересно же.

Бодрый журнальчик 1929 года. Сегодня на него ляпнули бы плашку.

Очередная годовщина победы над Японией заставляет вспомнить символ нашей борьбы с японцами - знаменитый вальс «На сопках Маньчжурии» (первоначальный вариант названия «Мокшанскій полкъ на сопкахъ Маньчжуріи»), посвящённому погибшим в Русско - японской войне воинам 214-го резервного Мокшанского пехотного полка. Ему в этом году 121 год. Автором вальса стал военный капельмейстер полка Илья Алексеевич Шатров. В феврале 1905 года 214-й пехотный Мокшанский полк в боях оказался в окружении. Когда боеприпасы подошли к концу командир полка полковник П.Побыванец крикнул: «Знамя и оркестр — вперёд!..». Шатров вывел оркестр на передовую, и с маршевой музыкой повёл оркестр за знаменем полка. Полк под музыку штыками атаковал японцев и прорвал окружение. В бою погиб командир полка, от 4000 личного состава полка осталось 700 человек, из оркестра осталось только 7 музыкантов. После окончания войны Мокшанский полк стоял в Маньчжурии и Шатров на гауптвахте написал этот вальс, посвящённый погибшим боевым товарищам. Вальс был исполнен в окончательном виде впервые в Самаре 24 апреля 1908 года и имел огромную популярность. Только за первые 3 года после написания этот вальс переиздавался 82 раза. В конце Второй Мировой войны вальс «На сопках Маньчжурии» часто исполнялся по радио в связи с победой над Японией. Вы имеете возможность слышать «оригинальное» звучание вальса начала прошлого века. Благодарю моего коллегу за предоставленную возможность воспользоваться его граммофоном «акционерного общества братьев Патэ».

«Нет той ситуации в мире, когда человек мог бы перестать быть человеком». 🗓️ 19 сентября будем говорить с Борисом Якеменко о книге Бруно Беттельхейма «Просвещённое сердце». Приглашаем вас присоединиться офлайн в Москве или посмотреть встречу в записи Беттельхейм начал обдумывать её ещё в нацистских концлагерях. Позже он написал эту книгу как своего рода руководство для человека, оказавшегося в обстоятельствах, которые сильнее него: как не сломаться, не отказаться от себя, продолжать сопротивляться и помогать другим. Почему важно реагировать на несправедливость сразу? Действительно ли человек бывает слишком слаб перед большой системой? И что вообще помогает сохранить себя, когда привычный мир рушится? 📅 19 сентября, 14:00 (мск) Форматы: офлайн, запись Регистрация https://kinoklub.site/pay_the-informed-heart Вопросы @AnnaIvanovaTG

В этот день в 1943 году состоялась историческая встреча Сталина с руководством Русской Православной Церкви - митрополитом Сергием (Страгородским), Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем). Эта встреча в различных свидетельствах обросла множеством любопытных деталей. Так, Сталин поинтересовался у митрополитов, почему у церкви недостаток священнослужителей и Сергий, уклонившись от прямого и очевидного ответа, ответил: «Кадров у нас нет по разным причинам. Одна из них: мы готовим священника, а он становится маршалом...». После чего Сталин вспомнил, что его мать до самой смерти сожалела, что он не стал священником. Сталин так же предложил подготовить список священников и архиереев, находящихся в заключении, которых нужно было бы освободить и Сергий составил такой список, в который вошли 24 архиерея и 2 священника, из которых к тому времени в живых оставался лишь архиепископ Николай (Могилевский), находившийся в ссылке. На встрече было принято решение об избрании Патриарха ( и соответственно созыва Архиерейского собора – Поместный невозможно было провести физически). Вопрос о сроках созыва собора стал обсуждаться. Сергий просил месяц и тогда Сталин сказал знаменитую фразу: «А нельзя ли при созыве собора проявить большевистские темпы?». В результате договорились провести собор уже 8 сентября, на который епископов доставляли самолетами. Патриархии был выделен особняк в Чистом переулке, ранее принадлежавший немецкому посольству, — в нем жил посол Шуленбург. В Новодевичьем монастыре открывались Богословские курсы, возобновилось издание «Журнала Московской Патриархии» (он выходил недолго в середине 1930-х годов) и «Церковного календаря» (календари выходили до конца 1920-х годов случайными изданиями, а потом наступил длительный перерыв). Был решен вопрос и об открытии храмов. Следствием встречи было и возвращение Церкви Троице-Сергиевой лавры, произошедшее уже после войны, а так же начало церковных изданий – книг и богослужебных сборников, о которых мы еще поговорим. Сталин так же объявил о предстоящем создании Совета по делам Русской православной церкви и назначении Г.Карпова на пост его председателя. Молотов предложил сделать общую фотографию, но Сталин, ссылаясь на позднее время, отказался. В газетах было дано краткое сообщение о встрече. В заключении следует сказать, что эта встреча стала началом конца обновленческого движения. Осенью 1943 года начался процесс массового возращения в Церковь обновленческих епископов и закрытие обновленческих приходов. Через год в СССР осталось только 147 обновленческих церквей, а в июле 1946 года умер обновленческий «митрополит» Александр Введенский, что явилось, по сути, завершением истории обновленчества.

Когда было первое, может кто - то объяснить?! Гробница за 600 с лишним лет не вскрывалась! Дичь про то, что канонизация = обретение оставьте для фриков и невежд Корчевникова и Малофеева. Так когда было первое?

Обратим внимание на сложившееся в современном обществе очень интересное отношения к благам и возможностям, которыми человек может никогда не воспользоваться. Поясним на примере. Любой человек сегодня может поехать в Уганду. Или в Чад. В Лесото. Едут туда десятки, по делу, необходимости, вообще единицы, не едут и никогда не поедут ни при каких обстоятельствах миллионы. Не нужно, не интересно, непонятно, зачем ехать, наконец, опасно. Но объяви завтра, что отныне запрещено ездить в Уганду или Чад тем, кому не надо туда ездить, огромное количество людей почувствует себя обойденными, обездоленными, ущемленными. Почему? Как так? Немедленно разрешите. А вдруг захочу… Объяви завтра, что в новую модель айфона после долгих раздумий решено не включать гирокомпас, секстант или астролябию и посыплются тысячи вопросов, поднимется волна протестов: «Почему? За что? Как жить-то без астролябии? Да я без гирокомпаса из дома не выхожу» и т.д. Пользователи соцсетей, например, наблюдают интересное явление: стоит забанить какого-нибудь урода, который прежде почти не появлялся, и он начинает ходить регулярно, ежедневно, читать все посты, сидеть, как уличная собака, у закрытой двери и ждать, пока впустят. Мало того, забаненный часто начинает жаловаться всем окружающим, что его забанили там-то и там-то, вывешивать скрины и т.д. Казалось бы, тысячи журналов, миллионы постов, но нет. Как же, меня сюда не пустили… А я хочу. У меня припадок свободомыслия. Именно на этом феномене строится значительная часть идеологии общества потребления. А именно - на предложении того, что, скорее всего, не понадобится никогда, но создаст у благопотребителя иллюзию человека современного, передового, с широчайшим кругозором и безграничными возможностями. Личность человека согласно потребительским стратегиям социального взаимодействия лишается самости в результате подмены ценности личности ценностью приобретаемых благ. То есть марка телефона (или фуагра и устрицы, или сорт сыра) становится одной из составляющих частей личности. Причем стоит добавить, что во все большей части этих благ нет и не может быть никакой острой нужды, ибо создаются они только потому, что для их создания появились технические возможности (например, многие интернет технологии используются только потому что существуют и легко доступны), в сотнях сортах сыра разбираются лишь немногие, но кажется, что без этого всего разнообразия отныне только на березу или фонарь, а не в альковную кровать под балдахином. Этот феномен отлично сработал, кстати, во время переворотов в арабских странах. Людям, которые жили прекрасно без айфонов и социальных сетей, долго объясняли, что без них нельзя, что страничка в фейсбуке и айфон и есть критерий цивилизованности. «У них то уже есть, а у вас?». Результат мы видели. Именно так просвещенные купцы XIX столетия обогатили жителей крайнего севера передовыми достижениями цивилизации - водкой и консервами, что принесло туземцам не расцвет благополучия, а грабеж, новые, невиданные болезни и гибель сотен людей.

В народной среде есть великолепный заговор на работу телеги. Невероятно актуально. «Как солнце катится и не ломается, так и телега пусть катится и не ломается. Как железо крепко и твердо, так и телега пусть будет крепка и тверда. Пусть не сломает ее враг, и недруг не согнет. Лети ты, враг и недруг, колдун и колдуница, еретик и еретица, девка простоволоска и бабка семиволоска, в болота и трясины, где петух не кричит и собака не рычит. А телега катись. А телега крепись. Слово мое верно. За аминями аминь десять раз». Если ВПН не работает, ничто не мешает попробовать. А вдруг …

Искренне поздравляю Алексея Александровича.

Надо же. Четыре года дружки врага России, пособника террористов Муратова берегли его детище. Но вот не уберегли. Проиграли соседнему кабинету. Ничего. По другому поддержат. Будьте уверены.

Плясун выпустил монеты с собой. При этом в Соединенных Штатах запрещено чеканить на деньгах портреты живых людей. Но плясуну наплевать. На самом деле неплохо. Был один персонаж, который тоже чеканил себя на монетах. Это французский король Людовик XVI. Но когда его скинули и в ночь с 20 на 21 июня 1791 года он бежал из Парижа и уже почти спасся, некий почтмейстер узнал его по изображению на монете. Короля задержали. Дальше был суд и казнь. Очень надеюсь, что плясун для этого и выпустил монеты.

Опять хлопки. А до этого при обстрелах «в результате серии хлопков погибли люди». На фронте, наверное, тоже хлопки. Хлоп, жёсткая посадка - и, как следствие, отрицательный рост авиастроения. А взрывы у них когда - нибудь случаются? Помнится, организовывали мы большую уличную акцию. Пошли подавать бумагу на разрешение. В ней значилось, что на площади будут установлены несколько десятков палаток. ⁃ Нельзя, - говорят, - палатки на площади ставить. Запрещено. ⁃ Хорошо, - говорим, переглянувшись (мы же систему знаем в совершенстве). - Палатки не будем ставить, поставим тентово-каркасные конструкции. ⁃ Это, - говорят, - пожалуйста. Так и тут. Взрывов не бывает, бывают хлопки. А что люди гибнут и дома рушатся - ну так разные хлопки случаются. Целый словарь уже родился: - Водопроявление — потоп. - Высвобождение от работы - увольнение. - Стрелок - убийца. - Альтернативно красивый - уродливый. - Жесткая посадка — авиакатастрофа. - Негативный выбор при беременности — аборт. - Перестал обновляться - умер. - Ограниченно готов — не готов. - Отрицательный рост — падение. - Подтопление — наводнение. - Сейсмособытие - землетрясение. - Продукт с продленным сроком годности — просрочка. - Хлопок — взрыв. Я уже говорил: мы наблюдаем опаснейший симптом. Язык эвфемизмов это инструмент «обезвреживания» реальности, придания ей нейтрального, формального характера бюрократической процедуры. Этой терминологией подменяются обычные слова и словосочетания, обозначающие катастрофы, взрывы, падение. Одна из задач этой терминологии - выразить максимально нейтрально в языке ужасы, катастрофы, аварии, выразить так, чтобы это событие не выходило за нормативные пределы общепринятого событийного ряда или смысл его вообще не был понятен. Таким образом, с помощью языка катастрофы и трагедии перестают быть чрезвычайным происшествием, а становятся неприятностью. Помните как у Штирлица в разговоре с Плейшнером: - Ведь у вас были неприятности. - Если считать концлагерь неприятностью … Эти языковые приемы помогают всем – от чиновников до простых граждан - включить механизм самоиммунизации, так как благодаря этим подменам формируются люди, которые видят трагическую действительность, страдания, катастрофы, но не понимают, не чувствуют, не ощущают, не переживают их. Растят равнодушных в лучшем случае. В худшем - циников.