Владимир Варава

⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️ ⚜️ ⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️ Сознание – это контакт «Псалтырь русского философа» — это исповедь человека, глубоко осознавшего как трудности, так и преимущества современного верующего, исповедь человека, не желающего отказаться от философского вопрошания и в то же время не удовлетворенного ответами чистого разума. ПСАЛОМ 94 Время Господа наступает! Наступает время Господне! Тварь во мне привычно трепещет, Тварь во мне! Ночь и мгла мою душу объяли, Плоть мертва. Только стон окаянный Из проклятой могилы. Кости сохнут, Сознанье распято, Стынет кровь, Память ужасом дышит, Неужели так страшен Господь! Неужели так страшен. Летний зной, Зелень мира мертва, Воздух желт, Небо виснет петлей. Яркий свет как молчанье, Молчание гроба, Тоска! Знаки тлена повсюду. Бойтесь Господа все — Бойтесь Господа птицы лесные, Бойтесь Господа травы полей, Бойся Господа всякая тварь, Бойся Господа млад, Бойся Господа стар, Бойся Господа жив, Бойся Господа мертв, Бойся Господа пена морская, Бойся Господа злая молва, Бойся Господа слава людская, Бойся Господа суета. Бойтесь Господа — наше проклятье, Бойтесь Господа — наша надежда! 📝 «Новая Русская Философия» «Псалтырь русского философа» В.В. Варава ЛИТРЕС | WB | OZON | САЙТ 📚 Издательский дом «Русская Философия» #ИДРФ #РусскаяФилософия #Псалтырь #Сознание #vladimirvarava

Готовлю к переизданию свою монографию «Этика неприятия смерти» (первое издание 2005 г., перевод на сербский 2010). Это монография докторской «Смерть как проблема нравственной философии: на материале русской философии XIX-XX вв.». Если не читать саму книгу или хотя бы предисловие, то название может сбить с толку, что это что-то типа борьбы со смертью в духе одностороннего космизма или даже трансгуманизма. Все как раз наоборот. Неприятии смерти в контексте русской философии – это неприятие не смерти как физического факта, но неприятие зла смерти. Смерть не высшее зло, есть что похуже смерти для человека. Но зло смерти ставит под сомнение оправданность и осмысленность человеческого бытия. Это нравственный вызов человеку, в ответе на который проявляется подлинная человечность. Быть человеком значит преодолеть зло смерти. В книге показано, как это делали вершинные имена русской философии. На этом основании делается вывод, что неприятие смерти есть фундаментальная характеристика русской философии и жизни.

Только великий нигилист и в то же время великий труженик и мастер, создавший величайшие произведения Лев Николаевич Толстой мог сказать такие слова, от которых в оторопь придет всякий «порядочный» и «культурный» человек, «деятель искусства»: «Сотни тысяч людей с молодых лет посвящают все свои жизни на то, чтобы выучиться очень быстро вертеть ногами (танцоры); другие (музыканты) на то, чтобы выучиться очень быстро перебирать клавиши или струны; третьи (живописцы) на то, чтобы уметь рисовать красками и писать все, что они увидят; четвертые на то, чтобы уметь перевернуть всякую фразу на всякие лады и ко всякому слову подыскать рифму. И такие люди, часто очень добрые, умные, способные на всякий полезный труд, дичают в этих исключительных, одуряющих занятиях и становятся тупыми ко всем серьезным явлениям жизни, односторонними и вполне довольными собой специалистами, умеющими только вертеть ногами, языком или пальцами» Это из его знаменитого эссе «Что такое искусство?» (1897). Эти строки, как и многие другие вызывают недоумение и негодование, обвинение автора в невежестве, ханжестве, высокомерии, позерстве, пижонстве, ограниченности, мракобесии и проч. Как же можно отрицать святая святых – искусство, а вместе с ним и всю культуру?! Все это было бы справедливо, если бы это не был Толстой, за плечами которого столько, сколько нет и сотой доли у вместе взятых его критиков и хулителей. Но Толстой не просто как великий художник имел право на эти слова, в них какая-то предельная экклесиастовская правда о бессмысленности и бесполезности культурной деятельности людей. И как прав Толстой, обличавший самодовольство всех этих «специалистов», «профессионалов», а сегодня «экспертов», как он говорит, одичавших и отупевших от того, что высшие вопросы жизни и смерти проходят мимо них. Это не просто нигилизм сумасбродного старика-гения; это метафизическое прозрение в тщетность существования, которое взывает, требует кардинального пересмотра и изменения всей своей жизни и деятельности. В этом мощная нравственная сила русской философии, ее вызов пустоте и лицемерию людского бытия. И сегодня это особенно актуально.

"Ужален я, Господи, судьбой..." Чтение псалмов из книги Владимира Варавы "Псалтырь русского философа". Псалом 111. Читает рэп-музыкант Максим Гонсецкий (Со. Нити / Rawick / Hansel). Читайте о книге "Псалтырь русского философа" В.В. Варавы на сайте издательского дома "Русская философия". Смотреть презентацию книги в "Солнце Севера". Каждое воскресенье мы публикуем очередной псалом из книги В.В. Варавы. Читать псалмы будут философы, учёные, музыканты, поэты и волонтёры. #ПсалтырьРусскогоФилософа

Один из наиболее распространенных упреков в адрес русской философии со стороны тех, кто имеет к ней лишь весьма поверхностное отношение, заключается в том, что русские философы якобы страдали нарциссической зависимостью от России, потому что все как один делали Россию главным своим предметом. Почему Россия действительно так привлекательная для наших авторов, прежде всего поэтов, объяснил уже Гоголь в «Выбранных местах» в статье «О лиризме наших поэтов». Это письмо Жуковскому, в котором изложены программные тезисы для понимания нашего национального самосознания. Лиризм, о котором говорит Гоголь, выходит за пределы эстетической категории, характеризующий художественное своеобразие автора; здесь это библейская метафизика, источник которой – «высокие предметы». Он пишет: «в лиризме наших поэтов есть что-то такое, чего нет у поэтов других наций, именно – что-то близкое к библейскому … наши поэты видели всякий высокий предмет в его законном соприкосновенье с верховным источником лиризма – Богом, одни сознательно, другие бессознательно, потому что русская душа вследствие своей русской природы уже слышит это как-то сама собой, неизвестно почему». Такова природа русской души, природа необъяснимая и непостижимая, суть которой в том, чтобы чувствовать Бога. Поэты выражают это наиболее чутко и тонко. Нужно здесь вспомнить философский канон Дмитрия Веневитинова, говорившего, что «истинные поэты всех народов, всех веков были глубокими мыслителями, были философами». О них, об этих поэтах-философах и говорит Гоголь. Далее Гоголь раскрывает эту завороженность Россией русских поэтов-философов: «Я сказал, что два предмета вызывали у наших поэтов этот лиризм, близкий к библейскому. Первый из них – Россия. При одном этом имени как-то вдруг просветляется взгляд у нашего поэта, раздвигается дальше его кругозор, все становится у него шире, и он сам как бы облекается величием, становясь превыше обыкновенного человека. Это что-то более, нежели обыкновенная любовь к отечеству». И это, говорит Гоголь, не «приторное хвастанье», свойственное «квасным патриотам», от которых «только плюнешь на Россию». Это совершенно иное. Это, говорит Гоголь, пророчество о России, которое «рождается от невольного прикосновения мысли к верховному Промыслу, который так явно слышен в судьбе нашего отечества». Это «прозрение прекрасного нового здания», которое прежде всех слышит поэт, он же духовидец. Гоголь дает ответ, почему пророчествует только одна Россия, а не Франция, Англия и Германия. «Затем, что сильнее других слышит Божью руку на всем, что ни сбывается в ней, и чует приближенье иного Царствия. Оттого и звуки становятся библейскими у наших поэтов. И этого не может быть у поэтов, других наций, как бы ни сильно они любили свою отчизну и как бы ни жарко умели выражать такую любовь свою». Иначе, этим европейским нациям нечего сказать, потому что Бог у них умер, он давно им ничего не сообщает. Гоголь раскрыл и обосновал суть русского мессианства, мессианства, характерного для русской философии по-преимуществу, поскольку в ней выражается дух национальной метафизики, так как он в ней жив, а значит, следуя за Достоевским, уже и всечеловеческий дух. Русская идея становится универсальной всечеловеческой идеей, вот почему ее не любят те, чья духовная чаша пуста.

«Псалтырь русского философа» в Луганске: рождения жанра 23 сентября 2026 года на заседании Философского монтеневского общества состоялась презентация третьего издания книги профессора Владимира Варавы «Псалтырь русского философа». В качестве докладчика выступил ученик Владимира Варавы, кандидат философских наук офицер ВС РФ Андрей Коробов-Латынцев. В своем докладе он рассказал о такой черте русской философии, как литературоцентризм, и обозначил место книги «Псалтырь русского философа» в корпусе текстов современной русской философии как одного из фундаментальных философских текстов современности. Эта книга – не академическое издание, а произведение, написанное в традиции русской религиозной философии, не существовавшей отдельно от литературы и богословия. Книга особенно актуальна в настоящее время, поскольку наряду с новым взлетом России, ее возрождением, многие философы являются выразителями либеральных взглядов и пытаются отменить русскую философию как явление. Автор книги, доктор философских наук, крупнейший отечественный специалист по философской этике и танатологии, профессор Варава был на связи с участниками заседания через телемост. Он рассказал о том, как родилась сама идея книги, а также о том, как реагировали на Псалтырь русского философа его коллеги из академической среды и церковные деятели. Рассказывая о судьбе книги в настоящий момент, автор сказал: «Рад, что презентация моей книги проходит в Луганске на ФМО. Книга была написана двадцать лет назад, однако не утратила актуальности, о чем свидетельствуют три переиздания». Участники заседания задали автору книги и докладчику самые разные вопросы, касающиеся как самой книги, так и в целом специфики русской философии: что означает слово «Псалтырь» в названии философской книги, почему это псалтырь именно русского философа, если в книге поднимаются универсальные религиозные темы, является ли Ленин православным русским философом, могут ли слова Спасителя «Радуйтесь и веселитесь, ибо мзда ваша много на небеси» стать эпиграфом книги, как можно охарактеризовать многообразие тем и вопросов книги одним словом, каков образ России и ее будущего в книге, место и роль пацифизма в русской философии, возможно ли изменение значения этого термина из политизированного клише к описанию мирного сосуществования народов и другие. Также на заседании выступил доктор философских наук Виталий Юрьевич Даренский, который высказал мысль, что жанр философских псалмов, обозначенный Владимиром Варавой, является перспективным жанром для русской философии в будущем. Подводя итоги, докладчик сказал, что презентация книги пройдет в Москве и Донецке, а купить ее можно на маркетплейсах. Слушать доклад и обсуждение по ссылке

Владимир Варава о врагах русской философии — академиках Степине и Гусейнове. https://zinoviev.info/wps/archives/9119

«Псалтырь русского философа» Владимира Варавы на ФМО. Старт сезона заседаний нашего клуба. Скоро подробности.

"Этика" Гусейнова и Апресяна. Самый бездарный, тупой и фарисейский волапюк, который довелось открыть. Лучше всего его характеризует... Стивен Кинг: "... туман, как у пьяного в башке!"

В истории с ИФ РАНом важно знать, как все начиналось в постсоветский период. Тогда многое, что происходит сейчас не будет казаться какой-то невероятной схваткой «чистых» и «честных» ученых-философов и их гонителей идеологов-мракобесов. Директором института с 1988 по 2006 был В.С. Степин, чья «научная» теория представляет собой смесь советского марксизма, неопозитивизма и постсоветской культурологической эклектики. Откровенное вторичное неудобоваримое наукообразие. Введенная им для кандидатского экзамена по «Истории философии и науки» типология научной рациональности – классической, неклассической и постнеклассической стала тяжелейшим испытанием для экзаменуемых, которая полностью отбивает всякий вкус к философии. Могу засвидетельствовать, поскольку принимаю этот экзамен с конца 2000-х в разных вузах страны, что соискатели со страхом и отвращением воспринимают этот экзамен, постоянно путаются в этих наукообразных понятиях, ничего не понимают, и главное, не понимают, зачем им это нужно. Сама философия при этом полностью дискредитирована. Таков вклад именитого академика в дело разрушения философской культуры в стране. Его преемник А.А. Гусейнов возглавлял институт с 2006 по 2015 г. (и с 2021 как и.о.). В 1988 году он совместно с иноагентом Р.Г. Апресяном создает центр «Этика ненасилия», который на западные гранты продвигал абсолютно чуждые духу русской философии западные идеи. Апресян активно насаждал т.н. «прикладную этику» в различных городах России, которая противоречит всем нравственным принципам русской философии и жизни. Не удивительно, что, занимаясь долгие годы в ИФ РАНе «этикой ненасилия», Гусейнов сформировал целую плеяду антирусских «специалистов» - иноагентов-пацифистов, «нетвойнистов», которые откровенно выступает с враждебных нашему государству позиций. Досадно то, что в стране, чья философия этикоцентрична, пронизана нравственными исканиями самого высокого уровня, философия, которую на мировом уровне называют философией «Иова многострадального», оказалась в руках этих «этиков», которых при словосочетании русская философия охватывает неподдельная злоба. Все трое – работники от философии, довольно серые, но обладающие высокими социальным статусом: постами, должностями, регалиями, деньгами (грантами), связями, то есть необходимым ресурсом для продвижения откровенно нерусских идей, идущих вразрез самобытной русской философии. То есть они занимались работой от имени философии, тормозящей развитие русской философии в новых, сложных и драматических для России исторических условиях, когда русская национально ориентированная философия должна была сыграть свою ключевую роль в восстановлении самосознания русского народа, в понимании его духовной миссии.

Смерть и детство в своей неразрывности и есть первый и главный вопрос философии, первая философская тема. Это есть откровение русской метафизики детства, которая глубоко и несистемно (и это большое ее достоинство) представлена у многих значимых авторов. Например, Мандельштам пугающе смело сводит детство и смерть: О, как мы любим лицемерить И забываем без труда То, что мы в детстве ближе к смерти, Чем в наши зрелые года. Один из самых философски пронзительных поэтов поставил задачу: надо вникнуть в вершину смерти, поскольку она совпадает с вершиной детства. Должны соположиться две вершины. И тогда увидишь, что «мир прекрасен». Произойдет схлопывание взрослого миропорядка, в котором, как сказал А. Ремизов, все «рабы Эвклида», поскольку в нем есть смерть, есть необратимость, есть жесткий детерминизм. И есть та всеотравляющая скука и пошлость, которая еще «до смерти» и которая хуже самой смерти. Точка смерти совпадает с точкой детства; это есть иной порядок вещей, в котором смерть, это «только какой-то срыв, но никакой конец». Не конец, как мыслится эвклидовым рабам, но срыв, обрыв, обвал, провал…В котором может тоже нужно что-то увидеть. Смерть, как уже богословски говорит С. Булгаков, надламывает ствол, но не уничтожает его. В этом смысле детство – это антитеза всему взрослому миру, всему этому бессмысленному и ничтожному проекту. Через детство можно приблизиться к смерти, чтобы узреть истину. Но для этого нужно исполнить евангельскую заповедь: «будьте как дети». Метафизика детства русской философии в этом смысле не одно из ее направлений, наряду с всеединством, имяславием и проч., но та корневая и неустранимая «детскость» русского ума и души, которая во многом и определила особенности русской жизни и русской судьбы.

В 23-ем году из ИФ РАН вопреки всем академическим процедурам уволили Анатолия Черняева. Это была месть откровенно русофобского руководства института русскому философу, который (единственный из всех сотрудников института) поддержал СВО. Это был символический акт - тем самым ИФ РАН, по сути дела, объявил войну русской философии. Они были настолько уверены в своей силе, что выступили открыто, публично. С тех пор несколько сотрудников ИФРАНа вдруг (экая неожиданность) стали иноагентами, в самом ИФРАНе прошли проверки по финансовым отчетам и были выявлены крупные финансовые недочеты (случай со Светланой Месяц, которую, судя по всему, подставили свои же). ИФРАН немного притих, руководство стало оправдываться, но курса своего не изменило. Многие патриотически настроенные интеллектуалы и ученые высказались против беспредела, который твоорится в институте. В то же время ряд российских либеральных и западнически настроенных политических публицистов и ученых, в том числе иноагентов и релокантов, выступили в поддержку ИФРАНа. ИФРАН не поддержал пока что только лидер незалежной Украины Зеленский (и это вовсе не шутка, ведь многие сотрудники ИФРАНа публично поддержали Украину и публично осудили СВО). Это я всё к тому, что на днях вышла разгромная статья Анатолия Черняева о том, что происходит в скандально известном институте. Анатолий Владимирович обратил внимание на то, что конфликт вокруг ИФРАНа намного глубже, это вовсе не конфликт за должности и ставки - это фундаментальный спор о судьбе русской философии. Это спор между теми, кто отстаивает самобытность русской философии, и теми, кто предпринимает попытку русскую философию этой самобытности лишить и фальсифицировать историю русской мысли, прикрывшись якобы академическими исследованиями. Это конфликт между русскими философами и Институтом философии РАН, который по сути дела превратился в организацию-иноагента, а его сотрудники, по меткому выражению Анатолия Черняева, стали "интеллектуальными оруженосцами русофобии". Читать здесь. https://vfokuse.mail.ru/articles/69643352-kto-i-zachem-hochet-lishit-rossiyu-russkih-filosofov/ Лично я чем больше узнаю про ИФРАН, тем отвратительнее становится. Мне решительно непонятно, из каких мотивов можно поддержать эту организацию? Юношеский романтизм? Но ведь это по молодости можно спутать либеральную тусовку с академическим сообществом, с возрастом же приходит понимание, где тусовка, а где академизм. Деньги? Но за сколько же продается нынче русская мысль? PS. Анатолий Владимирович вспоминает работу американской исследовательницы А.Дебласио, которая менторским тоном диктует своим российским адептам стратегии отказа от поисков русской идеи и русской самобытности. Занимательно, что нынешний руководитель сектора истории русской философии ИФРАНа, Владимир Сидорин, свою научную карьеру в ИФРАНе начал как раз с комплиментарной рецензии на книгу Дебласио. Спустя десять лет этот рецензент, став руководителем сектора истории русской философии (!) назовет русскую философию "чемоданом без ручки". Логичный финал. Что ж, западные кураторы успешно работают. Работают, чтобы убить русскую философию, сперва фальсифицировав ее, а затем превратив ее в закрытый мертвый архив. Сотрудники ИФРАНа им в этом активно помогают.

Известные слова Ленина о Толстом в воспоминаниях Горького: - Какая глыба, а? Какой матёрый человечище! Вот это, батенька, художник… И – знаете, что ещё изумительно? До этого графа подлинного мужика в литературе не было. Потом, глядя на меня прищуренными глазками, спросил: – Кого в Европе можно поставить рядом с ним? Сам себе ответ ответил: - Никого. Эти слова Ленина о Толстом удивительно точно раскрывают его глубинную мировоззренческую суть и как писателя, и как философа, и как русского. Никто из русских философов, критиков Толстого, включая И. Ильина, не подошел так близко к душе Толстого. Исключение разве Василий Розанов. Вот Розанов и Ленин разгадали сущность Толстого, его потрясающую русскость.

В Луганске вскорости состоится презентация второго издания книги Владимира Варавы "Псалтырь русского философа", в честь 20-летия книги. Приходите, родня. Докладывать буду я. #ПсалтырьРусскогоФилософа

Полностью согласен с автором статьи А. Черняевым: "Преодоление инспирированных Западом фальсификаций истории русской философии и формирование суверенной научной школы в этой области является одним из необходимых условий победы России" https://vfokuse.mail.ru/articles/69643352-kto-i-zachem-hochet-lishit-rossiyu-russkih-filosofov/

"Скажи нам, Господи, зачем мы живем!" Чтение псалмов из книги Владимира Варавы "Псалтырь русского философа". Псалом 2. Читает Владимир Агранович, сценарист и кинорежиссёр, создатель сериала "Резервисты" и документального фильма "Донбасс. Признанный". Читайте о книге "Псалтырь русского философа" В.В. Варавы на сайте издательского дома "Русская философия". Смотреть презентацию книги в "Солнце Севера". Каждое воскресенье мы публикуем очередной псалом из книги В.В. Варавы. Читать псалмы будут философы, учёные, музыканты, поэты и волонтёры. #ПсалтырьРусскогоФилософа

«Псалтырь русского философа» на Философском монтеневском обществе: презентация книги В преддверии Дня воссоединения ЛНР с Российской Федерацией Философское монтеневское общество начинает новый сезон своих заседаний. Первый доклад 36-го сезона объединит философов из Луганска, Донецка и Москвы. Кандидат философских наук, составитель сборника «Великое русское исправление имен» Андрей Коробов-Латынцев прочитает доклад на тему: «»Псалтырь русского философа» Владимира Варавы в корпусе главных текстов современной русской философии: преемственность традиций и философские дерзания». Владимир Варава – доктор философских наук, профессор, автор исследования «Смерть как проблема нравственной философии», книг «Этика неприятия смерти», «Адвокат философии», «Неведомый бог философии» и других. Сфера научных интересов Варавы: этика, философия смерти, русская философия, философия русской литературы, философия детства. В 2026 году исполняется 20 лет книге Владимира Варавы «Псалтырь русского философа». Как отмечает докладчик Андрей Коробов-Латынцев, «Псалтырь русского философа» – один из фундаментальных текстов современной русской философии, книга философских вопрошаний к Господу о важнейших для человека вещах: смерти и смысле, войне и любви, о России и самом Господе Боге. По случаю 20-летия книги на заседании Философского монтеневского общества 23-го сентября состоится презентация нового тиража Псалтыря. Начало в 15.30 в Русском центре Библиотеки Горького. Вход свободный. #ФМО

Шопенгауэр смотрит на жизнь, на людей, их желания, стремления и страдания, на их горести вне тайны, вне сокровенного смысла, неведомого не только постороннему взгляду, но часто самому человеку. Человеку, жизнь которого Шопенгауэр считает ничтожной. Этим неведомым смыслом и жив человек, и Шопенгауэр об этом ничего не знает. Он «иррационалист» наследник Монтеня, стоиков, то есть исключительно морально-психологической и в сущности сугубо рационалистической точки зрения. И таков весь запад.

"Псалтырь русского философа" - один из важнейших и фундаментальных текстов современной русской философии. Книга предельных и сокровенных вопрошаний ко Господу. Так мы и философствуем. К 20-летию книги мы с Солнцем Севера запустили акцию: поэты, прозаики, ученые, философы, военкоры и общественные деятели читают избранные псалмы. Каждое воскресенье мы выпускаем очередной псалом. Здесь буду обновлять список уже опубликованных псалмов. Псалом 3 (читает АКЛ) Псалом 18 (Маргарита Варава) Псалом 31 (Николай Арутюнов) Псалом 37 (Николай Коротков) Псалом 64 (Вадим Авва) Псалом 95 (Вл. Смирнов) Псалом 172 (Людмила Махова)

Из всех гуманитарных дискурсов последних десятилетий дискурс ИИ, пожалуй, самый тупой. Это ещё мягко сказано. Это сточная канава, куда несостоявшиеся гуманитарии сбрасывают свои нереализованные амбиции. Хуже разве только «политологи» и «политтехнологи». Буквально на следующий день все это становится макулатурой. Более-менее еще держатся философы, хотя некоторые тоже поддались на эту провокацию. Видимо задача философии наших дней раскрывать профанацию, связанную с ИИ, разоблачать очередной идол – идол ИИ.