ORTHODOX PRO

Грех ли устать? Путь за Христом открывает правду о себе Неделя 18-я по Пятидесятнице совпадает с Крестовоздвижением. Притча о немилосердном должнике и учение о крестоношении. Крест — то, что Бог сделал для нас. Прощение — то, что мы призваны делать друг для друга. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Крест — не только страдания, но ежедневный выбор: не ставить себя в центр, жить по воле Божией. Самый доступный способ взять крест — простить. Но для этого нужны силы. А если сил нет — не на задачи, а на саму жизнь? Есть усталость, проходящая после сна. А есть иная: утром открываешь глаза — и уже измождён. Верующему опасно думать, что уставать нельзя. Мы прячем слабость под маской и истощаемся ещё больше. Но Илия после Кармила просил у Бога смерти — Господь не укорил, послал ангела: «Встань, ешь». Бог сначала возвращает силы, потом даёт задание. Христос в Гефсимании сказал: «Душа Моя скорбит смертельно». Он не притворялся сильным. Молился: «Если возможно, да минует Меня чаша сия». И был услышан — не тем, что чаша прошла, а тем, что получил силу её испить. Почему мы устаём? Стрессы, потери, болезни, одиночество. Но ещё — служение из вины и молитва из страха. Голос внутри твердит: «ты должен быть идеальным». Это не голос Бога. Христос предлагает не «должен», а живые отношения любви. Что делать, когда нет сил? Признать усталость без стыда. Вернуть телу жизнь: сон, еда, вода, тепло, движение. Уменьшить нагрузку. Короткая молитва: «Господи, Ты видишь» — уже молитва. Не оставаться одному. Если нет сил вставать — попросить помощи. Это не неверие, а мудрость. Когда признаём немощь, легче прощать от сердца. Христос зовёт к Себе не здоровых суперменов: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас». Грех ли устать? Быть человеком — не грех. Грех — требовать от себя божественных сил и отвергать смирение. Если сегодня нет сил жить — мы не оставлены. Бог даёт хлеб на день, тишину на вечер и силу на один шаг. «Сила Моя совершается в немощи». Приди ко Христу таким, какой ты есть. С усталостью, обидой, пустотой. Скажи: «Господи, я не могу. А Ты можешь. Помоги». Он не отвергнет. Путь христианина ведёт не к «идеальному себе», а ко Христу. И только в Нём мы обретаем себя настоящих. Полный текст – в ВК. Альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

Беседы с батюшкой. Жизнь Глазова. Выпуск N44 от 01.10.2026. В этом году тема евангельских чтений Недели 18-й по Пятидесятнице сочетает в себе крестоношение и прощение ближних. Глазовская епархия объявляет о начале занятий в школе юного теолога. Альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

Вера, Надежда, Любовь и София: счастье — быть с Богом Сегодня Церковь вспоминает семью, ставшую иконой родительской мудрости и девичьего счастья. София — мать, чьё имя значит Премудрость. И три дочери: Вера, Надежда, Любовь. Их имена — не просто имена, а путь, молитва, жизнь, ведущая к вечному счастью. Что такое счастье? Мир говорит: счастье — иметь. Христианство отвечает: счастье — быть. Быть с Богом, с ближним, с истиной, со Христом. Само слово подсказывает: счастье — со-частие, причастность, разделённая с Богом доля. Грех разорвал её. Христос возвращает. Поэтому девичье счастье — не в статусе «принцессы» в этом мире, а в том, чтобы быть причастницей Царства Небесного. София знает: дети — не её собственность. Они — Божии. Родительская мудрость не в том, чтобы вылепить из дочери свою мечту, а в том, чтобы помочь ей услышать Божий голос. Она не готовила девочек к выгодному браку или карьере. Она готовила их к встрече со Христом. Эта встреча оказалась мученичеством, потому что время было жестоко. Но мать не искала им креста — она научила их не бояться креста. Не желала им смерти, но желала верности Богу. А верность иногда стоит жизни. Мы, родители, часто хотим оградить детей от боли. Это естественно. Но если ограждаем от всего, мы не готовим их к главному — к выбору. Вере, Надежде, Любви нельзя научить только словами. Их можно воспитать примером. Вера растёт там, где родители сами молятся. Надежда — где не отчаиваются. Любовь — где прощают. София — мудрость, знающая меру: когда утешить, а когда сказать «потерпи»; когда поддержать, а когда отпустить; когда обнять, а когда встать на молитву. Вере было двенадцать, Надежде — десять, Любови — девять. Они были детьми. Но дети способны на святость. Их имена стали их жизнью. Вера — стояние в истине. Надежда — упование на Бога. Любовь — готовность отдать себя. В этом оказалось сокрыто их девичье счастье. Современный мир говорит девушке: будь желанной, успешной, независимой. Христос говорит: будь верной, чистой, любящей. Мир обещает свободу от обязательств. Христос даёт свободу для любви. Мир предлагает образ, который надо продать. Христос предлагает смотреть в сердце, которое надо очистить. Мир сегодня не требует от нас отречения перед правителями. Он действует мягче, но опаснее. Он шепчет: возьми от жизни всё, не пропусти удовольствие. Он превращает девушку не в невесту Христову, а в вечную потребительницу. Но София показывает иной путь. Мать — не менеджер счастья ребёнка, а свидетель Христа. Она не может гарантировать детям безоблачную жизнь, но может передать то, что сильнее смерти, — веру, надежду, любовь. София не могла остановить палачей. Она могла только молиться и любить. Это трудный родительский подвиг — отпустить детей к Богу. Мы не владеем ими. Мы только провожатые. Наша задача — не сделать их удобными для мира, а сделать верными Христу. Если они будут верными, они будут счастливыми. Даже если мир назовёт их неудачниками. Даже если путь будет узким и тернистым. Помолимся святым мученицам. Пусть Вера укрепит нас. Надежда утешит. Любовь соединит. А София, Премудрость, научит родительской мудрости: желать детям не тленного, а вечного; видеть в них не свою собственность, а Божие чудо. И тогда и наши дети, и мы обретём истинное счастье — быть с Господом. Полный текст – в ВК. Альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

+1

Всехвальная Евфимия: Небо слышит, Бог знает 16/29 сентября Святая Церковь совершает память святой великомученицы Евфимии Всехвальной. Само её имя — Εὐφημία — означает «достойная похвалы», а греческое Παναεύφημος, «Всехвальная», — «всеми прославляемая». Это не человеческий комплимент, а литургический титул, данный Церковью по внушению Духа Святого: в подвиге Евфимии явилась такая твёрдость веры, что сила Божия совершилась в немощи человеческой. В кондаке она именуется «утверждением православной веры» — той, в ком вера отцов нашла опору. Святая жила в Халкидоне на рубеже III–IV веков, в годы гонения Диоклитиана. Юная дочь сенатора Филофрона и Феодосии, она отвергла уговоры и угрозы правителя Приска и доблестно исповедала Христа. Около трёх недель длились мучения: колесование, огонь, требования принести жертву Марсу. Но раны заживали на глазах, и два воина, ведшие её на пытки, уверовали и были казнены. Наконец её бросили на арену к голодным зверям — они не тронули святую; лишь медведица слегка ранила её в ногу, и из раны истекла кровь, и она предала душу Богу. Это было в 304 году. 27 февраля 1974 года преподобному Паисию Святогорцу, нашему современнику, явилась святая Евфимия. Старец, опытный в духовной брани, усомнился — не прелесть ли? Дверь сама отворилась, и женщина, излучающая свет, назвала себя: «Мученица Евфимия». Чтобы проверить, старец сказал: «Если ты мученица Евфимия, пойдём, поклонимся Святой Троице». И святая вместе с ним совершила земные поклоны перед иконой, повторяя слова молитвы. Только тогда преподобный с благоговением облобызал её ноги. Святая разрешила мучивший старца вопрос и рассказала о своей жизни. «Как же ты выдержала такие муки?» — спросил он. «Если бы я знала о том, в какой славе пребывают святые, то сделала бы всё возможное, чтобы подвергнуться ещё большим мукам», — ответила она. И на вопрос, что бы она хотела исправить в своей жизни: «Чтобы я ещё больше пострадала за Христа». Преподобный три дня не мог ничего делать — радость переполняла его, и он непрестанно славословил Бога. Это событие открывает нам реальность общения святых. Святая IV века явилась монаху XX века — для Бога нет времени, и святые, пребывающие в вечности, не оторваны от нас. Они — члены единого Тела Христова и участвуют в жизни Церкви. «Небо слышит» — не в переносном, а в самом прямом смысле. Бог знает нужды Своей Церкви и посылает помощь через тех, кто уже достиг совершенства. Слова святой — откровение о том, что земные страдания несоизмеримы с будущей славой: «Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Страдание не самоценно, но оно открывает путь к большему единению со Христом. И в вечности хочется быть как можно ближе к Нему — не комфорт, не благополучие, не здоровье, а Христос, Сын Божий, ставший Сыном человеческим. Мы часто унываем и ропщем, видя несправедливость и болезни. Но святая говорит: то, что ожидает верных, настолько превосходит всё земное, что никакие муки не чрезмерны. Это не значит, что нужно искать страданий, — но значит, что мы можем переносить их с терпением, зная, что Бог знает нашу меру и не посылает испытаний сверх сил. Мы живём так, будто Небо молчит, будто святые — далёкие исторические персонажи. Но святые прошлых лет участвуют в жизни во времени и пространстве: молятся, ходатайствуют, по воле Божией являются нам. Это реальность, засвидетельствованная немногим более пятидесяти лет назад. Называя Евфимию «Всехвальной», Церковь приглашает и нас воздать ей славу — не только молитвой, но и подражанием её вере. Будем помнить: Небо слышит, Бог знает, святые не забыли нас. Они — наши старшие братья и сёстры, молитвенники и заступники. Попросим святую Евфимию укрепить нас в вере, дать терпение в скорбях и любовь ко Христу, которая делает любые страдания лёгкими. Да сподобит нас Господь по её молитвам достигнуть той славы, о которой она свидетельствовала, — быть со Христом в Его Царстве, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная. Полный текст — в ВК. Альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

+2

«Вот Он Какой!»: узнать Бога в Крестовоздвижении В праздник Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня Церковь собирает нас вокруг орудия казни, ставшего знамением победы. Мы вспоминаем обретение Креста царицей Еленой, но сердце спрашивает: почему спасение мира прошло через страдание, унижение и позор? Неужели Бог не мог избрать иной путь? Крестовоздвижение помогает нам, не видевшим Господа, узнать Бога и начать Ему доверять. Крест прикасает нас к той Пятнице, когда на Голгофе умер Сын Божий, ставший Сыном Человеческим. Нигде Бог так явно не открыл Себя, как на Кресте. На Тайной вечере Филипп просил: «Покажи нам Отца, и довольно для нас». Христос ответил: «Видевший Меня видел Отца». В полноте это открылось на Голгофе. Там, в предельном уничижении и оставленности, явился нам Бог. Вот Он Какой! Не Тот, Кто наблюдает за нашими муками со стороны, а Тот, Кто сходит в глубину нашего падения, чтобы быть с нами. Заповедь «любите друг друга, как Я возлюбил вас» стала понятна на Кресте. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Бог доказал любовь тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками. Крест сводит воедино слова и поступки Спасителя. Он — Любовь, не останавливающаяся ни перед чем ради любимых. Он — Свет, в Котором нет тьмы. Он солидарен с нами до дна человеческого страдания. Потому мы можем доверять Ему. Смерть на кресте была смертью отверженного, раба и преступника. Но Бог становится человеком, чтобы пройти этот путь до конца. Грех — не внешняя поломка, а поражение человеческой природы. Бог не спасает насильно, не нарушает свободу. Чтобы вытащить утопающего, нужно нырнуть за ним на дно. Христос умирает в одиночестве, чтобы ни один человек не сказал: «Бог не знает моей боли». Он знает. Он был там. Святитель Игнатий (Брянчанинов) учит, что Крест — не только событие и святыня через, но мир смыслов. Крестом названы скорби, которые Бог попускает нам. У каждого крест свой. крест. Но взять его — значит благодушно переносить посланное, последуя Христу и заимствуя у Него смирение. Вне креста нет живого познания Христа. Тягостен лишь крест свой, но, преобразившись в крест Христов, он приобретает необыкновенную лёгкость. Преподобный Макарий Оптинский добавляет: крест — не только внешние скорби, но и внутренний мрак, томность, уныние. Это надо переносить, потому что Бог посылает это к уничтожению гордости и снисканию смирения. Мы обретаем прощение и жизнь потому, что Христос умер за грехи наши. Теперь Крест — не орудие пытки, а знамя Победы. Бог победил не силой, а любовью, которая сильнее смерти. Если мы сомневаемся, промышляет ли Бог о нас, слышит ли молитвы, понимает ли, как иной раз нам больно, посмотрим на Крест. Тот, Кто не пощадил Сына Своего, как не дарует с Ним и всего нам? Господь — добрый Врач, знающий нашу болезнь лучше нас. Всё, что Он посылает — радость и скорбь, — есть врачевание и любовь. В праздник Крестовоздвижения Крест воздвигается посреди храма, чтобы все видели: путь к воскресению лежит Любовь, прошедшая этот путь, сильнее смерти. С праздником! Полный текст – в ВК. Альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

Беседы с батюшкой. Жизнь Глазова. Выпуск N43 от 25.09.2026. В этом году Неделя 17-я по Пятидесятнице совпадает с одним из 12 главных праздников года - Воздвижения Креста Господня. Альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

+5

В Госдуме состоялось первое заседание рабочей группы по вопросам защиты отцовства и прав ребёнка после развода родителей. Инициатором создания рабочей группы выступила ЛДПР. Как отметил представитель партии Александр Котов, отношения между взрослыми могут закончиться, но родительство на этом не заканчивается. Ребёнок не должен становиться инструментом давления или заложником конфликта между мамой и папой. Нам нужна система, при которой защищено право ребёнка на общение с обоими родителями, обеспечено реальное участие отдельно проживающего родителя в воспитании, а алименты действительно расходуются в интересах детей. Именно эти вопросы предложено системно проработать вместе с юристами, экспертами, общественными организациями и самими родителями на заседании рабочей группы, состоявшемся 17 сентября 2026 года в Госдуме Федерального Собрания Российской Федерации. Председатель Православного родительского комитета иерей Вячеслав Клюев и вице-президент Национальной ассоциации исследователей синдрома индуцированного отчуждения семьи Максим Бобков на заседании рабочей группы доложили ее участникам о проведенных НАИСОР с 2018 года в России научных исследованиях и конференциях по проблеме индуцированного отчуждения детей от членов семьи после развода родителей, а также о проделанной экспертами в Госдуме и в Общественной палате Российской Федерации работе по разработке изменений в законодательстве и правоприменительной практики в целях защиты традиционных российских духовно-нравственных ценностей, преемственности поколений, сохранения семейных связей, профилактики разводов. Альтернатива - в MAX Православный родительский комитет. ☦️ 🎄 🤩 ☦️ 💃 🇷🇺 Только традиционные ценности

От поношения к благословению: Рождество Пресвятой Богородицы Сегодня мы празднуем Рождество Той, Которая стала величайшим даром Божиим человечеству. Пресвятая Дева Мария — Та единственная, через Которую Сын Божий воспринял человеческую природу и стал Богочеловеком. Она достигла этой чести по благодати Божией через веру, чистоту и праведность. Церковь чтит Её превыше всех святых и ангельских сил, ибо сподобилась стать Матерью Бога, и Она — усердная Заступница и Помощница всем, кто к Ней прибегает. Земная судьба Богородицы пронизана удивительным противоречием. Первый праздник, связанный с Ней, начинается со слов о скорби Её родителей: «Иоаким и Анна поношение бесчадства…». Они долго терпели поношение неплодства, которое тогда считалось знаком отвержения. Но Писание не раз показывает: именно там, где человеческая надежда иссякает, действует Бог. Так было с Саррой, Анной, Елисаветой. И от тихой, долгой печали рождается Та, Которая станет Матерью Спасителя мира. «Неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях». Свой крестный путь Она прошла до конца. Ещё Симеон предрёк Ей: «И Тебе Самой оружие пройдёт душу». Но во всех Богородичных праздниках звучит не только печаль, но и благодарение. В тропаре Рождества мы слышим: «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный». Избавление Иоакима и Анны от поношения стало началом избавления всего рода человеческого. После крестных мук Спасителя на Голгофе пришла радость Воскресения. А в Успении мы говорим: «В успении мира не оставила еси, Богородице». Уйдя телесно, Она стала нам самой близкой. Её жизнь по земным меркам была не самой счастливой. Но именно она с точки зрения Неба стала самой значимой и принесла на землю великую радость. Не будем судить о происходящем только судом ума и привычных стандартов. Внешне благополучная жизнь может оказаться пустотой, а тихая и незаметная — стать основой Жития. Болезнь, печаль, недостаток, безвестность, простота — не всегда безальтернативная трагедия. Часто это тайна, в которой уже заложен потенциал радости и подлинного счастья. Надо учиться ждать, терпеть и не терять веры. Наш суд — не суд Божий. «Любящим Бога… все содействует ко благу». Матерь Божия ждёт от нас, чтобы мы, крещённые во имя Святой Троицы, были верными детьми Её Божественного Сына. Будем прибегать к Её заступлению и молить: «Владычице! Прикоснись к нашему сердцу, окаменевшему от обид, очерствевшему от себялюбия, иссохшему от суеты. Умягчи его, согрей, сделай способным к покаянию. Испроси нам у Сына Твоего, Всесильная, — не столько денег, не столько успеха, не столько здоровья телесного, сколько драгоценное время на покаяние! Чтобы оставшиеся дни, будь их много или мало, мы прожили не в распрях и злопамятстве, а в мире с ближними и в мире с собственной совестью. Чтобы суета не заела нас, как ржавчина, а благочестие стало бы тем воздухом, которым дышит наша душа. Помоги нам, Мати, сбросить с себя ветхого человека, который тянет нас вниз, на широкую и соблазнительную дорогу, что кажется такой приятной, а кончается пропастью (Мф. 7:13–14; Еф. 4:22–24). Помоги облечься в нового, который с трепетом и радостью берёт свой крест, свой, данный ему Богом, и идёт по тернистому пути вслед за Христом, единственным Путём в Царство Небесное (Мф. 16:24; Ин. 14:6)». С праздником Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии! Полный текст – в ВК. Альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

+2

Древо спасения и торг жизни Неделя 16-я по Пятидесятнице предваряет великий праздник Воздвижения Креста Господня. Готовя нас к торжеству, Церковь предлагает нам евангельскую притчу о талантах (Мф. 25:14–30) и слова Христа о вознесении Сына Человеческого, напоминающие вознесение змия Моисеем в пустыне (Ин. 3:14–15). В древности, когда израильтян жалили ядовитые змеи, Господь повелел вознести на древо медного змия. Всякий, кто с верой взирал на него, оставался жив. Это прообраз Голгофы. «Как Моисей вознес змию в пустыне, — говорит Христос, — так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Крест Христов — то самое древо спасения, а взгляд веры на Распятого исцеляет нас от смертоносного яда греха. Вера в Сына Божия — не просто согласие ума с историческим фактом. Это живая, деятельная сила Божия во спасение (Евр. 11:1; Рим. 1:16). Она — источник всех наших добрых стремлений, соединяющий глубокие убеждения с благодатной силой свыше. Обладать такой верой значит уже здесь, на земле, иметь залог жизни вечной. Пока человек хранит веру в целости, он непобедим, ибо, прилепляясь к Господу, становится един дух с Господом (1 Кор. 6:17). Отчего же мы падаем? От ослабления веры. Когда тускнеют христианские убеждения, слабеет и нравственная энергия. Благодать, как тонкий огонь, угашается в сердце, и тогда худые желания поднимают голову. Поэтому будем бодрствовать и блюсти веру, помня, что «рожденный от Бога греха не творит» (1 Ин. 3:9). Как сохранить и приумножить эту спасительную веру? Здесь помогает притча о талантах. Господь говорит, что жизнь наша — это время торга (Еф. 5:15–16). Как на базаре каждый спешит выторговать лучшее, так и мы должны использовать время для спасения. Никто из получивших жизнь не может сказать, что у него нет ни одного таланта. Каждый имеет что-то: веру, здоровье, ум, доброе сердце. И всякому есть чем торговать и что принести в прибыток Царству Божию. Незачем озираться на других. Присмотримся к себе и будем действовать без лености, пламенея духом (Рим. 12:11). На Страшном Суде не спросят, почему ты не приобрел десять талантов, имея один. Спросят: приобрел ли ты вообще что-нибудь? Принес ли плод, или закопал дар в землю? Награда будет не за то, что получил изначально, а за то, что приобрел с помощью Божией. Ни знатностью, ни бедностью нельзя будет оправдаться. Если были руки, язык, время, талант — как все это было употреблено для Царства Небесного? Приближающийся праздник Крестовоздвижения — напоминание о величайшем даре. Через Крест мы получили доступ к благодати и надежду вечной жизни. Но этот дар требует деятельной веры, ибо «вера без дел мертва» (Иак. 2:20). Если мы храним веру и умножаем дары через добрые дела, молитву и любовь, Крест становится для нас орудием победы, преображая нас изнутри: «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17). Будем же трезвиться и бодрствовать (1 Пет. 5:8), соблюдая веру в сердце. Пусть каждый задаст себе вопрос: что я приобрел для вечности, имея тот или иной талант от Господа? Не будем уподобляться ленивому рабу. Поспешим на торг жизни, чтобы, пока есть время, подобно мудрым купцам, скопить сокровища благодати и выторговать Царство Небесное. Пусть Крест Господень укрепит нас в вере, а вера наша, действуя любовью, принесет плод сторичный. Полный текст – в ВК. Альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

Беседы с батюшкой. Жизнь Глазова. Выпуск N42 от 18.09.2026. В воскресенье, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, на Божественной литургии читается евангельский отрывок с притчей о талантах. Узнаем, какое значение притча имеет для современных христиан. Также на предстоящей седмице, в понедельник, 21 сентября, отмечается один из 12 важнейших праздников церковного года - Рождество Пресвятой Богородицы. Альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

+2

Издано методическое пособие «Доброслово. Всем миром против сквернословия» В рамках деятельности Всероссийского общественного движения в защиту русского языка «Доброслово» подготовлено и издано методическое пособие по организации взаимодействия Церкви, органов власти, местного самоуправления и общественных объединений. Издание направлено на защиту русского языка, утверждение чистоты речи и профилактику сквернословия. Оно получило название «Доброслово. Всем миром против сквернословия». В 2025 году опыт движения был рассмотрен Комиссией по культуре Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви и Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, а также представлен на XI Международном фестивале «Вера и слово». В 2026 году он был представлен на конференции «Взаимодействие Церкви, государства и общества по утверждению чистоты речи в рамках Всероссийского общественного движения "Доброслово"», которая состоялась в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве под председательством митрополита Калужского и Боровского Климента в рамках XXXIV Международных Рождественских образовательных чтений. Инициатива подготовки пособия принадлежит председателю Межрегионального общественного движения «Православный родительский комитет», руководителю отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Глазовской епархии священнику Вячеславу Клюеву. Образование и опыт работы преподавателем-исследователем, клиническим психологом, педагогом-психологом и адвокатом позволили ему подготовить методические рекомендации, в которых отражены духовно-нравственные, научные, правовые и исторические аспекты деятельности по утверждению чистоты речи. Пособие написано в соавторстве с главой администрации города Ижевска, председателем Совета отцов Удмуртской Республики Дмитрием Чистяковым. В основе издания — многолетний опыт Всероссийского общественного движения в защиту русского языка «Доброслово», возникшего в церковной среде во взаимодействии родительского сообщества и Глазовской епархии восемь лет назад. Тема чистоты речи перестает быть предметом узкопрофессиональных дискуссий и становится объединяющей для Церкви, государства, педагогов и родительского сообщества. Пособие призвано стать практической основой для системной работы в этом направлении. Методическое пособие «Доброслово. Всем миром против сквернословия» прошло рецензирование и рекомендовано к изданию и использованию в работе на уровне епархий и приходов, регионов и муниципальных образований Издательским Советом Русской Православной Церкви и Синодальным отделом по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ. Сигнальный экземпляр пособия был представлен 3 февраля, в Международный день борьбы с ненормативной лексикой, в Москве, в Президентском зале РИА «Новости» медиагруппы «Россия сегодня». В пресс-конференции приняли участие заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе, уполномоченный по правам ребенка в Москве Ольга Ярославская, руководитель Московского отделения Православного родительского комитета Максим Бобков и общественный деятель Виталий Храмушин. В ближайшее время методическое пособие будет направлено руководителям всех субъектов Российской Федерации и во все епархии Русской Православной Церкви для организации взаимодействия и скоординированной работы по утверждению чистоты речи и профилактике сквернословия на уровне регионов, муниципальных образований, епархий и приходов. Патриархия. ru https://patriarchia.ru/article/122910

Альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

Что в жизни самое главное? В 15-ю Неделю по Пятидесятнице Евангелие (Мф. 22:35-46) ставит этот вопрос перед нами. Господь на вопрос законника о важнейшей заповеди сводит все Божественные заповеди к двум: возлюби Бога всем сердцем, всей душой, всем разумом — и возлюби ближнего, как самого себя. В этом ответе любовь имеет порядок и меру. Ветхий Завет знал множество заповедей, их насчитывали 613, но пророки искали их средоточие: Давид, Исайя, Михей, Амос сокращали их до немногих. Христос не отменяет Закон, а собирает всё воедино. Две заповеди — итог всего Ветхого Завета. Первая заповедь — о вертикали: любить Бога. Вторая — о горизонтали: любить ближнего. Порядок не случаен: без первой не может стоять вторая. Любить Бога — значит отдать Ему сердце, ум, волю, силы, жить Им каждый день. Бог — источник любви. Если отвергнуть Источник, человеческая любовь быстро иссякает. Без благодати она не поднимется до высоты, к которой зовет Господь. Попытка построить общество любви без Бога в нашем Отечестве в ХХ веке показала: вторая заповедь без первой не работает. «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Вторая заповедь: возлюби ближнего, как самого себя. Недостаточно не делать зла. Бог ждет, чтобы мы относились к другим так, как хотим, чтобы относились к нам. Апостол Иоанн говорит: кто любит Бога, а брата ненавидит, тот лжец. Любовь к ближнему — школа любви к Богу. Не любишь ближнего — не обманывай себя, любви к Богу в тебе нет. Внешние правила, пост, крестик — без милосердия, прощения, любви они ничего не меняют. «Вера без дел мертва» (Иак. 2:20). Ветхий Завет предлагал любить ближнего, как себя. Новый Завет превзошел эту меру: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас» (Ин. 13:34). Мера — не «как себя», а «как Христос». Он возлюбил до Креста, до смерти. Это жертвенная любовь — отдавать последнее, страдать за ближнего, умереть для себя ради него. Ветхий Завет мерил любовь человеческой мерой, Новый — Божественной, мерой распятой любви. Исполнить это мешает наша постоянная сосредоточенность на себе. Христос зовет отвергнуться себя — перестать быть центром вселенной, увидеть других. Любить ближнего трудно, особенно врагов. Своими силами это невозможно. Но Господь ждет молитвы, и готов дать помощь. Он дал пример любви к врагам и готов подать благодать. Нужно молиться, чтобы Он смягчил сердце и дал способность языку, не проклинать врага, а благословлять его. Итак, что в жизни самое главное? Не здоровье, не достаток, не успех, а любовь: к Богу всем сердцем, всей душой, всем разумом — и любовь к ближнему. Не чувство, а жизнь, отданная Богу и людям. Порядок именно такой: сначала Бог, потом ближний, и через это — правильное отношение к себе и миру. Где взять такую любовь? В нас самих ее нет в полноте. Она — дар Божий. Начнем с молитвы: «Господи, научи меня любить». Начнем с малого: увидеть того, кто рядом; простить обидевшего; послужить нуждающемуся; не пройти мимо чужой боли. И Господь, видя усилие, Сам войдет в сердце и сделает то, что нам самим не под силу. Тогда первая заповедь станет жизнью, а вторая — ее проверкой. Полный текст – в ВК. Альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

О трезвости и трезвении Во Всероссийский день трезвости вся Россия, по крайне мере на словах, вспоминает о трезвости. А Церковь в этот день вспоминает событие страшное, кровавое, от которого мурашки бегут по коже — усекновение главы великого пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Произошло это злодеяние на пиру, в хмельном угаре, в разгуле страстей, когда уже никто не владел собой. Когда царь Ирод, опьяненный вином и похотью, плененный танцем девицы, дал страшную, безумную клятву. И вот уже в ответ на безумное обещание звучит бесчеловечное требование: дай мне сейчас же на блюде голову пророка! А следом - требование уже и исполнено…. Что привело к такой трагедии? Помутнение рассудка, морок, бесовское наваждение, вышедшее из кубка с вином. Мы, современные люди, слышим эту историю и качаем головами: ах, варварство, ах, жестокие времена! А сами-то? А мы-то с вами? Мы ведь тоже пребываем в непрестанном угаре, временами еще более изощренном! Мы тоже, как тот Ирод на пиру, нередко даем слова, клятвы и обещания, которые потом оборачиваются духовной смертью, соблазнами и обидами. Мы отдаем на усекновение свою душу, свою совесть, свою жизнь — только не по требованию злой девицы, а по наваждению этого преходящего мира… Полный текст – в ВК. Альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

29 августа / 11 сентября 1913 г. Праздник трезвости Установлен в день, когда Иоанна Предтечу обезглавили по пьяной клятве Ирода. «Пьянство есть корень всякаго зла» По определению Святейшего Синода за №2481 – традиционная дата проведения праздников трезвости в дореволюционной Российской Империи.​ ​Праздник трезвости отмечается в день усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Это о нем сказано в Библии: «…он будет велик перед Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей» (Лука, 1:15). В программу праздников трезвости входили крестные ходы, молебны об исцелении страждущих «пьянственными недугами» распространение книжек и брошюр об истинном отношении к вину в Библии, с запрещением продажи пива и водки во всех казенных лавках, трактирах, погребах и пивных. ​Из отчета праздника трезвости в 1913 году в Петербурге: «В течение ночи на 30 августа в столичные больницы не было доставлено ни одного пьяного. Между тем в обычное время только в Обуховскую больницу поступает для отрезвления не менее 500 человек. Точно так же отразился праздник трезвости и на количестве драк и ножевых расправ. В течение одного праздничного дня и ночи полицией не зарегистрировано ни одного случая кровавых столкновений, ставших обычными в последнее время…».

Беседы с батюшкой. Жизнь Глазова. Выпуск N41 от 11.09.2026. В субботу, 12 сентября, в Глазове состоится общегородской Александровский крестный ход по случаю дня памяти святого Александра Невского. Приглашаем всех принять участие! 11 сентября, в пятницу, - Усекновение главы Иоанна Предтечи и Всероссийский день трезвости. В воскресенье, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, на Божественной литургии читается евангельский отрывок о двух важнейших заповедях Божиих. Альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

+2

«Да будет Мне по слову Твоему, Господи»: тайна взгляда Богородицы на Владимирской иконе Сегодня Церковь приводит нас к великой святыне — Владимирскому образу Богоматери. Праздник Сретения этой иконы напоминает о встрече святого лика в 1395 году, но для нас это и призыв к личной встрече с Богом, Который через Свою Матерь являет любовь, милость и суд. Вглядываясь в икону, мы встречаемся с живым Богом, ставшим Человеком, и с Его Пречистой Матерью, навсегда Заступницей рода человеческого. Этот образ принадлежит к типу «Елеуса» — «Милостивая», на Руси — «Умиление». Богородица ласково прижимает к Себе Сына, Он обхватил Её за шею и касается щекой Её щеки. Их фигуры сливаются в единый силуэт, словно сама любовь обрела черты. Одна деталь поражает: чуть развёрнутая к зрителю стопочка левой ножки Богомладенца. Казалось бы, мелочь, но она напоминает: Творец вселенной действительно был Ребёнком, Который учился ходить, касался земли Своими стопами, обнимал Мать. Это не мираж — истина Боговоплощения, самая утешительная и строгая истина нашей веры. Но рядом с теплотой мы видим иное — взгляд Богородицы. Её очи устремлены не на Сына, а вдаль, сквозь время. Христос глядит на Неё с детской уверенностью, а Она уже предчувствует день, когда объятия будут расторгнуты, когда грубые руки воинов отнимут у Неё Сына. В Её лике нет царственного величия — там тихая печаль, смирение и готовность принять волю Божию, какой бы горькой она ни была. Но эта печаль пронизана светом веры в Воскресение. Её взгляд обращён не только к Голгофе, но и к Пасхе. Поэтому в иконе страстная тема неразрывно связана с надеждой: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему» — это не покорность року, а мужественное соучастие в Божественном замысле спасения. Икона двусторонняя. На обороте — Престол уготованный с Евангелием и орудиями страстей. Когда святыню поднимали на крестных ходах, этот оборот открывался взорам, напоминая: та самая любовь, что нежно прижимает Младенца, есть любовь Матери, Которая отдаёт Сына на крестную смерть. Но за этой смертью — Воскресение, и Престол — предвестие Царства, где Агнец царствует во веки. Владимирская икона — живой свидетель истории. Судьбоносным стало перенесение образа из Владимира в Москву в 1395 году, когда на Русь двинулись полчища Тамерлана. Митрополит Киприан и княгиня Евдокия убедили великого князя принести образ из Владимира. 26 августа вся Москва вышла на Кучково поле встречать икону. В тот же час в стане врага Тамерлан увидел сон: светозарная Жена повелела ему оставить русские пределы. Непобедимый завоеватель внезапно повернул вспять. На месте встречи основали Сретенский монастырь. С тех пор Владимирская икона стала Небесной Покровительницей Москвы. В 1480 году, во время Стояния на Угре, Москва вновь молилась перед этим образом, и хан Ахмат, охваченный страхом, ушёл в степи, навсегда освободив Русь от дани. В 1521 году при нашествии Махмет-Гирея икону носили крестным ходом, и враг не смог взять город. Перед Владимирской иконой венчались на царство монархи, избирались Патриархи, в 1917 году перед ней избрали святителя Тихона. В годы богоборчества икона хранилась в Третьяковской галерее, затем в храме Николая в Толмачах. В наши дни свершилось новое Сретение: святыня торжественно возвращена Церкви и покоится в сердце Москвы. Это знак, что Богородица не оставляет Свой удел и приходит к нам, когда мы готовы принять Её. Пусть для каждого эта удивительная икона станет не только историческим памятником. Взгляд Богородицы учит нас принимать волю Божию с мужеством и надеждой. Маленькая стопа Младенца Христа напоминает о Боговоплощении, объятия — о любви, готовой на жертву, а Престол на обороте возвещает, что крестный путь ведёт к Воскресению. Желаю всем сегодня личной встречи с Богом, Который стал Младенцем, и с Его Пречистой Матерью. Пусть эта встреча будет глубоким обращением сердца, чтобы и мы, подобно Богородице, в радости и скорби могли сказать: «Да будет Мне по слову Твоему», укрепляясь надеждой на жизнь будущего века. Альтернатива - в MAX. Полный текст – в ВК. ORTHODOX PRO 🕊

Пир или суд: пока Царь не подошёл к тебе В 14-ю Неделю по Пятидесятнице Церковь читает притчу Христа о брачном пире. Царь уготовал торжество для Сына — образ вечности, райского блаженства, ради которого мы созданы. Он посылает рабов звать гостей: «Всё готово». А в ответ — тишина, а потом отговорки. Один ушёл на поле, другой — торговать, а иные даже бьют посланников. Никто не говорит «нет», но все просто заняты. Жизнь кипит, шуршит купюрами, скрипит телегами, и этот шум заглушает тихий голос Божий. Господь говорит этой притчей о судьбе Израиля, но она обращена и к нам. Когда избранный народ отверг Сына, Царь велел звать всех с перекрёстков и улиц — язычников, грешников, врагов. Мы, крещённые во Христа из народов-язычников, и есть те, кого подобрали на распутье. Но страшно, если мы, войдя в пир, начинаем вести себя как первые званые, для которых навоз и лавка дороже Царя. Разве не то же самое сегодня? Царь стучится в наши души через Евхаристию, через храм, а мы отмахиваемся: «Подожди - ремонт, бизнес, дети». Мы знаем о пире, но думаем, что он никуда не денется, а Бог подождет - у Него ведь есть вечность! И Царство становится для нас гостиницей, куда можно заскочить на час, когда поезд жизни уже ушел. Но Господь посылает вестников снова — не только через проповедь, но через скорби, болезни, смерть близких, крушение планов. Это уже крик: «Очнись, время уходит!». Мы ходим в храм, мажем лбы, постимся, но часто остаёмся теми же зваными. На языке — «Господи», а в сердце — «отойди». Мы верим в Бога как в страховку: пока всё гладко — заняты бытом, когда прижмёт — бьём поклоны, но как отпустит — снова бежим на рынок. В притче, когда пир наполнился, Царь вошёл взглянуть на гостей и увидел одного не в брачной одежде. В древности царь давал каждому наряд при входе на пир, и надеть его значило принять милость. Мы все получили такую одежду в Крещении — ризу чистоты, Христа, в Которого облеклись, и дары Духа в Миропомазании. Тот человек был среди возлежащих - он пришёл в церковь, он не был атеистом. Он надел маску веры, а внутри — та же грязь, те же страсти. Он исповедуется, а через час опять ругается, смотрит непотребство, осуждает. Он говорит «прости», но не меняется. Царь спрашивает его: «Друг, как ты вошёл?» — и тот молчит. Совесть запечатала уста. Он знает, что носил маску. И тогда звучит приговор: связать и бросить во тьму внешнюю. Свет не совмещается с тьмой. Человек сам становится своим судьей и мучителем. Мы крещены, причащаемся, числимся в Книге жизни. Мы призваны. Но избраны ли? Избранность — это когда грех становится не просто невыгодным, а противным. Это когда твоя воля слита с волей Божьей. А пока мы часто успокаиваем себя: «Бог милостив, мы немощны». Да, это так. Но Господь сказал: «Много званных, мало избранных». Мы живём в мире, у которого свой пир - без Бога, весело, с музыкой и плясками. Но, если и внутри церковной ограды мы по духу остаёмся снаружи, если взяли приглашение, но не надели одежду добродетелей — смирения, кротости, терпения, то горе нам! Пока Царь не вошёл, пока Он ещё не подошёл к нам, чтобы осмотреть, — остановим бег. Заглянем в гардероб души. Не носим ли мы рубище, подобранное на перекрёстке до встречи с Богом? Царь в притче не посылает слуг искать неодетого — Он Сам входит. Суд не внезапен, он давно ожидаем. Бог терпеливо ждёт у дверей, пока мы не соизволим открыть. И самое страшное — не наказание, а наше молчание, когда Он спросит. Не будет оправданий, потому что внутри мы сами знаем правду. Так что же это — пир или суд? И то, и другое. Пир для преобразившихся, суд для тех, кто решил, что сойдёт и так. Время сокращается. Царь уже встал из-за стола, чтобы окинуть зал взглядом. Успеем ли мы, пока Он не подошёл к нам, шепнуть: «Господи, одень меня, ибо моя одежда никуда не годна»? Званых много, а избранные — лишь те, кто не поленился снять с себя ветхого человека и облечься во Христа. Альтернатива - в MAX. Полный текст – в ВК. ORTHODOX PRO 🕊

Беседы с батюшкой. Жизнь Глазова. Выпуск N40 от 04.09.2026. В Неделю 14-ю по Пятидесятнице на Божественной литургии читается евангельский отрывок с притчей о брачном пире. Расскажем, почему она актуальна и в современном мире. На предстоящей седмице в пятницу, 11 сентября, - Всероссийский день трезвости. В субботу, 12 сентября, в Глазове состоится общегородской Александровский крестный ход по случаю дня памяти святого Александра Невского. Приглашаем всех принять участие! Альтернатива - в MAX. ORTHODOX PRO 🕊

Полнота тишины – между Успением и Рождеством Богородицы Мы находимся в удивительном периоде годового богослужебного круга - между последним и первым в череде двунадесятых праздников Святой Церкви - между Успением и Рождеством Пресвятой Богородицы. Это время «звенящей тишины», когда сама Церковь как бы задерживает дыхание, чтобы преподать нам величайший урок священного молчания. Поэтесса Зинаида Миркина написала: «И если слово – это Бог, то тишина есть Богоматерь… Ты Бога выносить должна в своей душе и в этом мире». Через Богородицу пришло в мир Слово. Она была той благодатной средой, тем пространством любви, в котором Слово смогло воплотиться. А пространство истинной встречи со Христом – это пространство тишины и молитвы. Христианское богословие знает молчание не как пустоту, а как Присутствие. Священномученик Игнатий Богоносец называет Христа Словом, «исшедшим из молчания». Молчание предшествует спасению, оно – условие явления Бога в мире. Но умеем ли мы слышать эту тишину? Чем больше средств общения появлялось в домах, тем стремительнее исчезала внутренняя сосредоточенность. Сегодня нас опутывает техносфера: гул транспорта, цифровые сигналы, фоновый шум. Мы привыкли к этому аккомпанементу и перестали замечать, как он заполняет душу. Но есть помеха глубже – неумолкающий внутренний говор. Мы ведём сами с собой безостановочный диалог, спорим с воображаемыми оппонентами, оправдываем свои поступки. За этим шумом мы прячем страх остаться наедине с Богом. Псалмопевец восклицает: «Остановитесь и познайте, что Я – Бог». Оставившись, замолчав и заменив шум мира тишиной, мы начинаем улавливать шепот Бога. Вспомним евангельское укрощение бури: пока Христос спит в лодке, море и ветер буйствуют. Пока мы слышим шум этого моря, Его голос тонет в реве волн. И только когда Он повелевает: «Умолкни, перестань!» – наступает великая тишина. И тогда рождается вера. Дева Мария приняла Слово в молчании. Она не задавала вопросов, не спорила, не выдвигала условий. Она просто была тем чистым пространством, где Слово могло обрести плоть. Наше призвание – стать подобным пространством, где сможет родиться Бог. Но чтобы войти в эту тишину, нужно быть честным. Мы нередко позволяем страстям шептать нам сладкие оправдания, становясь угодниками перед собственной немощью. А Господь ищет друзей, готовых принять трудную истину. Диалог человека с Богом всегда совершается в молчании. Святой Августин сказал: «Лучшее, что мы можем сделать для Бога – это молчать, созерцая сокровища Божественной мудрости и любви». Как научиться этому молчанию? Митрополит Антоний Сурожский советовал внимательное чтение Евангелия – чтобы услышать Христа, обращённого лично к нам. Жития святых – живые уроки того, как безмолвие становится языком общения с Богом. Великие примеры для нас – от Антония Великого до Серафима Саровского – они научились внимать безмолвию. Мы не все призваны к пустынножительству, но каждый может найти в своём дне хотя бы малый промежуток для благоговейного молчания. Особенно драгоценны ночные часы или раннее утро. Пожертвуем частью сна, чтобы постоять перед Богом в тишине. Молитва священнобезмолвия – это молчаливое предстояние Богу, вовлекающее тело, ум, душу и дух. В конечном счёте вся наша духовная жизнь устремлена к личной встрече с Богом – и эта встреча созидается именно в молитвенном молчании. В эти дивные дни между Успением и Рождеством Богородицы давайте устремимся к подвигу добровольного молчания. Вымолчим свои страсти и обиды, дадим Богу время сказать нам то главное, ради чего Он пришёл на землю. Пророк сказал: «Господь во святом храме Своём: да молчит вся земля пред лицем Его!». А в каноне Богородице поётся: «Ты, Богоневестная, Начальника тишины Христа родила еси». Пусть же Матерь Начальника тишины поможет нам в этом святом, трудном и радостном делании – научиться молчать, чтобы услышать Вечность. Альтернатива - в MAX. Полный текст – в ВК. ORTHODOX PRO 🕊