Маккавеи

Письмо святителя Игнатия Брянчанинова своему старцу преподобному Макарию Оптинскому «Да подкрепит Вас милосердый Господь в трудах Ваших по переводу отеческих книг. Издавая эти книги, Вы оказываете несказанное благодеяние российскому монашеству и христианству. В наше время, по совершенному оскудению опытных в монашеской жизни наставников, отеческие книги особенно нужны и особенно полезны. По мнению моему, книгу пр. Исайи лучше бы перевести с славянского, присматриваясь к латинскому для объяснения мест, которые темны на латинском. Славянский перевод с греческого отеческих книг, сделанный старцем Паисием, несравненно точнее выражает мысль авторов, нежели перевод латинский. В этом я особенно убедился, посмотрев на латинский перевод книги аввы Дорофея, которая в Голландовой библиотеке имеется на греческом и латинском. Латиняне, утратив истинную религию и потому отнюдь не понимая духовного делания (все святые их, по впадении Церкви их в папизм, не что иное, как лица, подвергшиеся сильнейшей бесовской прелести), употребляли при переводах какие-то неопределенные слова и выражения, передавшие и переводам неопределенность и темноту, а местами и вполне превратный смысл в сравнении с текстом»...

"Русское общество всегда отличается искреннею преданностью своему Государю, в этот день его рождения, должно размыслить о том, чем может оно проявить свою верноподданническую любовь Венценосцу, начавшему сегодня новый год своей драгоценной для Отечества жизни. Патриотизм и преданность Государю не должны быть уделом одних только чувств наших, но должны отражаться на той деятельности, к которой призван каждый из нас, согласно со словами Писания: «Не любим словом, ниже языком, но делом и истиною». Несомненно, впрочем, и то, что русское чиновничество всех отраслей государственного управления всегда исполняет возложенные на него обязанности с полным послушанием и весьма редко случается, чтобы в его деятельности появлялось сопротивление воле Государя. Но, братия, всякое правительственное мероприятие, всякий издаваемый закон имеет две стороны: внешнюю и внутреннюю. Можно быть точным исполнителем всех исходящих инструкций, предписаний и распоряжений – по букве, и в то же время совершенно оставлять в стороне их дух, их внутренний смысл, их цель в деле государственного благоустройства….. Исполнителем законов и государевой воли является не тот, кто в точности держится одной буквы исходящих мероприятий, но кто не ограничивается этим, а, стараясь вникнуть в их внутренний смысл и цели, сам прилагает все усилия, чтобы и в своей, вверенной ему деятельности проводить те же идеи, тот же дух, который открывается в воле Государя Императора. Поэтому, если мы действительно искренно готовы исполнять волю нашего Монарха относительно восстановления религиозно-народных начал жизни, то мы не должны ограничивать отправление своего государственного долга одним только искренним и нелицемерным проведением этих начал в сферу наших непосредственных обязанностей; нет, их следует вносить во всю нашу частную жизнь, по ним следует определять свои личные склонности, свою семейную и общественную жизнь, и притом, опять-таки, – не на показ только, но – из глубины сердца, не ради только исполнения воли Правительства, но – по искренней личной вере в Бога и Св. Церковь, по личной преданности и любви к родной истории и быту". Митрополит Антоний (Храповицкий). Слово на День Рождение Государя.

Письмо святителя Игнатия к епископу Венедикту (Григоровичу). О, если бы у каждого православного было такое чуткое духовное сердце как у святителя! «Его Преосвященству! Преосвященнейшему Венедикту, Епископу Ревельскому Викарию С.-Петербургскому и разных орденов кавалеру Первоклассной Троицко-Сергиевой Пустыни Архимандрита Игнатия Объяснение Будучи спрошен Вашим Преосвященством относительно литографированного экземпляра переведенных на Российский язык с Еврейского Пророческих книг Ветхого Завета, о коем экземпляре указано, что оный находится у меня, имею честь отвечать следующее. Прошлого 1841 года, в каникулярное время Академии, приглашен был мною студент Духовной Академии Мичурин для переписания переведенной мною с Латинского книги Преподобного Исаии Отшельника. Когда он переписал книгу, то начал я прочитывать с ним оную для проверки, при сем чтении неприметным образом завязывался разговор, в коем он сказал мне, что у них в Академии переводятся разные места из Священного Писания на Российский язык и что оные лекции литографированы. Я пожелал иметь экземпляр у себя, каковый и доставлен был мне студентом Мичуриным в конце каникулярного времени, а как я имел другие занятия, то и начал чтение сего экземпляра не ранее как при наступлении осени, начал понемногу со Словенским. Нашедши же, что перевод сей различествует с Словенскою Библиею и потому может произвести вредное впечатление на начальных братий, имеющих свободный вход ко мне в кабинет для чтения отеческих книг, мне принадлежащих и помещенных в открытом шкафе и таковом же налое, я признал за лучшее уничтожить литографированный экземпляр и предал оный сожжению, подобно как поступаю и с прочими книгами, от чтения коих ожидаю вредного влияния на братию. Для себя же в оной не видел я нужды, имея Священное Писание, кроме Словенского, на Греческом, Латинском и Французском языках»

"Преподобный отец наш Исаак, желая показать ту веру, которую апостол называет основанием деланий о Боге (1Кор.3:10) и которую мы получили от Божественного крещения, по благодати Христовой, а не от дел, и – что она рождает страх, происходящий от веры, чрез который бывает соблюдение заповедей и терпение искушений, как говорит святой Максим, и что после делания рождается в нас великая вера ведения, о которой Господь сказал: «аще бысте имели веру яко зерно горушно» и проч. (Лк.17:6), говорит (святой Исаак), что иная есть общая вера православных, то есть правые догматы о Боге и Его творениях мысленных и чувственных, как, по благодати Божией, приняла Святая Соборная Церковь, и иная – ведения, то есть познания, которая отнюдь не противится родившей ее, но обыкновенно еще более ее утверждает. Ибо первой научились мы, наследовав ее, чрез слышание, от благочестивых родителей и учителей православной веры, а вторая рождается в нас оттого, что право веруем и боимся Господа, в Которого уверовали." Преп. Петр Дамаскин. О вере.

«Он скорее пожертвует жизнью, чем изменит своему слову... Добросовестность, человечность, кротость, честь - таковы, кажется мне, выдающиеся достоинства Николая II». Морис Палеолог, французский посол

В 1887 года Наследник Цесаревич Николай Александрович приступает к строевой службе и назначается на должность младшего офицера Государевой роты Лейб-гвардии Преображенского полка. Из воспоминаний Генерал-майора А.А. Зурова «Наследник Цесаревич всегда аккуратно приходил на занятия; он не числился только. Но действительно служил и был образцовым офицером и командиром. Его отношение к своим однополчанам, офицерам и солдатам было всегда дружелюбным и доброжелательным. Он был подлинным отцом-командиром, заботившимся о своих подчиненных, как офицерах, так и солдатах, о солдатах же в особенности, так как он любил их всем своим русским сердцем; его влекла к ним их бесхитростная простота, что было основной чертой его собственного характера. Наследник Цесаревич не только интересовался их питанием и условиями их казарменной жизни, но и их домашними делами, жизнью и нуждами их семей и помогал их нужде».

Ну что, вот и настала пора учёбы для школьников и студентов. В основу знаний положим веру Христову и обратимся к святым Святой Марк Подвижник: «Кто презирает знание и хвалится невежеством, тот невежда не только словом, но и разумом» Святитель Московский Филарет: «Просвещение приносит благие плоды обществу только тогда, когда основанием ему служит вера» Святитель Дмитрий Ростовский: «Сосуд не теряет своего запаха, дурного или хорошего, которым прежде напитался: таково и воспитание детей! Поэтому необходимо с детства приучать их к доброму». Св. праведный Иоанн Кронштадтский: «При образовании чрезвычайно вредно развивать только рассудок и ум, оставляя без внимания сердце, — на сердце больше всего нужно обращать внимание. Нужно очистить этот источник жизни, нужно зажечь в нём чистый пламень жизни, так, чтобы он горел и не угасал и давал направление всем мыслям, желаниям и стремлениям человека, всей его жизни». Святитель Тихон Задонский: «Как маленькое деревце к какой стороне наклонено будет, так и до конца будет расти, так и молодой отрок, чему сначала наставлен будет, к тому и до кончины своей жизни склонность будет иметь».

Очень важно для христианина иметь правильное понимание творчества в православии. Ввиду того что сейчас многие стали пользоваться ИИ-изображениями икон, которые не несут подлинности иконописного образа, а скорей его подлог, обман подобно антихристу, наш канал обратился за помощью матушки Иулиании. 👈 Икона есть образно выраженная молитва, и понимается она, главным образом, через молитву. Она рассчитана только на молитвенно предстоящего перед ней верующего. Ее назначение – содействовать молитве... Церковь установила некое посредство, как бы мост от мира вещественного к духовному, создав символ – наглядное изображение истин веры, выработав при этом и особые, только ему свойственные формы. Это и есть древняя икона. Многие начинающие иконописцы воспитывались в правильном духе православной иконы. А у тех, кто обрел Христа в своей жизни, подлинная православная икона стала помощником в обретении глубокой веры. Как писал Евагрий Понтийский (IV век): «Если ты богослов, то будешь молиться истинно, и если истинно молишься, то ты — богослов» Икона – это богословие в красках. свт. Василий Великий писал «перед иконой не писаному лику поклоняемся в молитве, а восходим к Первообразу»

Монахиня Иулиания (Соколова). - /духовное чадо св. праведного Алексея Мечева/ Икона – это книга о вере. Языком линий и красок она раскрывает догматическое, нравственное и литургическое учение Церкви. И чем чище и выше жизнь христианина, тем доступнее его душе язык иконы. Икона – прежде всего священный предмет. Изображенный на ней лик получает, по правилу Церкви, имя через надписание. Этим икона усвояется тому, кто на ней изображен, восходит к своему первообразу и становится причастной его благодати, так что при недостойном, небрежном обращении с иконой оскорбляется не живопись, а тот, чье имя она получила, ее первообраз.

С какой любовью и благоговением святитель Игнатий обращается в письме к митрополиту Ярославскому Нилу о Царственных Особах. Ваше Высокопре освященство, Милостивейший Архипастырь и Отец! По особенной милости Божией, ко дню посещения Николо-Бабаевской Обители Их Императорскими Высочествами я почувствовал некоторое облегчение от болезни и мог встретить Августейших Гостей, хотя не так, как встречают здоровые. Потухающие взоры мои оживились зрением на прекрасные лица Сынов Царя, на лица, подобные восходящему солнцу или расцветающей розе. И овцы паствы Вашего Высокопре освященства, сопутствуя Их Высочествам, зашли в мои келлии, где я счел долгом моим доложить Государю Наследнику о их усердии: принято оно было весьма благосклонно. Поручая себя и вверенную мне Обитель Святительским Молитвам Вашим, с чувствами отличного уважения и совершенной преданности имею честь быть. Вашего Высокопре освященства, Милостивейшего Архипастыря и Отца покорнейшим слугою  Святитель Игнатий Брянчанинов 16-го августа 1866-го

В своей книге «Скорбный Ангел»,👈 С. Фомин описывает ту атмосферу вокруг Царицы и чем жил высший свет – сплетнями, пересудами, интригами. Но было у Царицы одно место, где Она отдыхала от міра сего «Их было, в сущности, немного тех мест, где Она была Сама Собою. С Супругом. В детской. С Их Другом Григорием. С Аннушкой (А. А. Вырубовой). С Лили (Ю. А. Ден). С Настенькой (гр. А. В. Гендриковой)… С простыми людьми. Ранеными офицерами и солдатами. С юродивыми, блаженными, праведниками… Матрёнушкой-Босоножкой, Пашей Дивеевской, Митей Козельским, Макарием Верхотурским, Василием Босым, Марфой Царицынской, старицей Марией Новгородской… Ну, и, конечно, в моленной, в Феодоровском соборе, перед образами… Господа, Его Пречистой Матери и Святых…» В. Н. Коковцов вспоминал: «Близкие к Императрице, часто говорили, что Она выходила из Ее уединения в молельне Феодоровского храма совершенно переродившеюся и даже какою-то просветленною, и не раз они слышали от Нее, что Она испытывала в Своем уединении какое-то необъяснимое для Нее Самой разрешение всех Своих сомнений, и самая жгучая печаль сменялась такой легкостью жить, что Она боялась только одного, как бы какое-нибудь неосторожное слово, сказанное даже самыми близкими и дорогими для Нее людьми, не вернуло Ее к повседневной жизни, с ее злобой и неправдой.

Семейное счастье. размышления святой Царицы Мученицы Александры Муж и жена должны постоянно оказывать друг другу знаки самого нежного внимания и любви. Счастье жизни составляется из отдельных минут, из маленьких, быстро забывающихся удовольствий от поцелуя, улыбки, доброго взгляда, сердечного комплимента и бесчисленных маленьких, но добрых мыслей и искренних чувств. Любви тоже нужен ее ежедневный хлеб. Долгом в семье является бескорыстная любовь. Каждый должен забыть свое “я”, посвятив себя другому. Каждый должен винить себя, а не другого, когда что-нибудь идет не так. Необходимы выдержка и терпение, нетерпение же может все испортить. Резкое слово может на месяцы замедлить слияние душ. С обеих сторон должно быть желание сделать брак счастливым и преодолеть все, что этому мешает. Самая сильная любовь больше всего нуждается в ежедневном ее укреплении. Более всего непростительна грубость именно в своем доме, по отношению к тем, кого мы любим.

«Моя обязанность быть там, где страдают» Св. Мученица Царица Александра Федоровна Государыня, как это можно понять по ее письмам, по ее реакциям, по воспоминаниям о Ней, держалась заповеди Христовой: «Что тебе до того? Ты иди за Мною»

«злых зле погубит их, и виноград предаст иным делателем, иже воздадят ему плоды во времена своя» Толкование Евфимия Зигабена Так как они злы, то строго накажет их. И виноград предаст иным делателем, иже воздадят ему плоды во времена своя И они сами предсказывают будущее, не желая того. Пришедший Хозяин этого виноградника, т.е. Воскресший из мертвых и получивший Свою власть наследник Христос отдал их римлянам на погибель и разграбление. Место же виноградника отдал епископам христианским, которые во времена свои, т.е. когда процветало христианство, принесли как плоды различные добродетели. Но Матфей говорит, что они сами против себя произнесли решение, а Марк (12:9) и Лука (20:16) говорят, что Он произнес против них решение. Вероятно, что сначала они произнесли это решение, а потом Христос сказал то же, что прежде сказали они, чтобы подтвердить их слова. В частности же Лука сказал, что когда они услышали, то сказали: да не будет (см. Лк. 20:16). Не зная прежде, что это притча о них, они осудили самих себя, но потом, когда Христос подтвердил их решение, они поняли и сказали: да не будет.

Память иконы Божией Матери Федоровской. начало здесь 👈(тексты из акафиста посвященные Царскому роду)

С памятью Федоровской иконы Божией Матери, – покровительницей Дома Романовых. На втором фото стихира на хвалитех службы Федоровской иконе. На третьем фото кондак Акафиста Божией Матери Федоровской. (продолжение здесь)👈

Слова, сказанные Государем Императором Николаем I: «О церковном управлении много беспокоиться нечего: пока живы Филарет мудрый [Дроздов] да Филарет благочестивый [Амфитеатров], все будет хорошо». Речь идет о двух пастырях Московском и Киевском митрополитах.

Письмо святителя Игнатия Брянчанинова к архиепископу Ярославскому и Ростовскому Леониду от 3 января 1863 г.: «С особенным утешением прочитал и описание отношений Государя Императора и Государыни Императрицы к Высокопреосвященнейшему Митрополиту ( Филарету Московскому). Это добро есть добро общественное. Бог соединил Царей и Иереев для блага человечества, странствующего на земле, поручив первым устроять временное благоденствие общества человеческого, а вторым приготовлять это общество к переселению в вечность и к блаженству в вечности. Представители обоих служений должны находиться в единодушии, как призванные к этому единодушию Самим Богом, и из благочестивого единодушия своего действовать»

Пишет о Матери Божией святой Епифаний Кипрский, а за ним повторяет Никифор Ксанфопул, живший в XIV веке: «Рост Ее был средний; цвет лица – как цвет зерна пшеничного; волосы русые и несколько златоцветные; очи ясные; взор острый, зеницы (я думаю, это – зрачки) подобны плоду масличному; брови немного наклоненные и темные; нос не короткий; уста, подобные цвету розы и сладкословесные; лице не совсем круглое (но) и не острое, а несколько продолговатое; также руки и пальцы продолговатые. В Ней не было никакой гордости, а простота без малейшей искусственности; не было никакой изнеженности, а во всем совершенное смирение. Ее одежды были простые и невыкрашенные, чему доказательством служит Ее покрывало, которое и доныне сохраняется. Одним словом, во всех делах Ее божественно сияла преизобильная благодать».

Святитель Вениамин (Федченков) на Праздник Успения Пресвятой Богородицы пишет: «Не плачьте, друзья и ученики Христовы! – ответила Богородица. – Не возмущайте скорбию вашей Моей радости. Но вместе со Мною радуйтесь, что Я отхожу к Моему Сыну и Господу. Вы же, предав тело Мое погребению в Гефсимании, возвратитесь каждый в свою страну для проповеди Евангелия. А со Мною и по отшествии Моем, если благоугодно будет Господу, всегда увидитесь… В это время явился и святой апостол Павел, приветствуя Ее: – Радуйся, Мати Жизни и предмет моего благовестия! Хотя я и не наслаждался лицезрением во плоти бывшего на земле Господа моего Иисуса Христа до Его вознесения на Небо (после-то апостолу Павлу не раз являлся Господь; см. Деян. 9; 18, 9; 2Кор. 12; 2Тим. 4, 17 и др.), но ныне, увидев Тебя, мню, что вижу Его.