Журнал «Фома»

У знаменитой скульптуры Моисея авторства Микеланджело на голове два небольших рога. Чаще всего эту необычную деталь объясняют ошибкой в переводе Священного Писания. Согласно популярной версии, блаженный Иероним, переводивший Библию на латынь, перепутал слова «рог» и «луч», а вслед за ним Моисея с рогами стали изображать и средневековые художники. В действительности история куда сложнее. Что произошло с лицом Моисея? В 34-й главе книги Исход рассказывается, как Моисей после сорока дней, проведённых на Синае в общении с Богом, спускается с горы со скрижалями Завета. Люди замечают, что его лицо изменилось, и боятся приблизиться к нему. Сам Моисей закрывает лицо покрывалом. В русском Синодальном переводе сказано: лицо его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним (Исх 34:29). Но в древнееврейском оригинале здесь стоит редкий глагол qāran, родственный существительному qeren, основное значение которого — «рог». Именно отсюда начинается многовековая проблема толкования этого места. Дело в том, что существительное qeren в библейском языке может обозначать не только рог животного. В Книге пророка Аввакума то же слово употреблено в описании исходящих от Бога лучей: от руки Его лучи (Авв 3:4). В соответствии с таким прочтением глагол qāran в книге Исход чаще всего понимают в значении «испускать лучи», «сиять». Однако сама связь этого слова с образом рога открывает возможность и для другого, более буквального прочтения. Как понимали этот стих древние переводчики? Ещё за несколько столетий до появления Вульгаты древний греческий перевод Ветхого Завета, известный как Септуагинта, передал этот стих без всяких рогов. В ней говорится, что вид кожи лица Моисея был «прославлен». Именно эта линия толкования особенно важна для христианской традиции. Апостол Павел, вспоминая о сошествии Моисея с Синая, говорит о славе лица его и о сиянии этой славы (2 Кор 3:7–18). Для апостола преображённое лицо Моисея становится образом славы Ветхого Завета и одновременно указанием на превосходящую её славу Нового. Однако существовала и другая трактовка. Во II веке по Р. Х. еврейский переводчик Аквила, известный стремлением чрезвычайно точно следовать древнееврейскому оригиналу, передал это спорное место в смысле «рогатого» лица Моисея. Но было ли это ошибкой? https://dzen.ru/a/aqrMHrelBVTikz49

То состояние, которое бывает после исповеди, невозможно до конца объяснить тому, у кого такого опыта нет. Но все же давайте попробуем разобраться, откуда возникает это чувство легкости, радости. Дело в том, что, по церковному вероучению, человеческая душа не может существовать сама по себе. Вот как телу нужны еда, вода, воздух, так и душа — она должна что-то в себя принимать, она создана как вместилище чего-то. И не просто «чего-то», а Бога. Неслучайно апостол Павел называл человеческие тела храмом, в который хочет вселиться Бог (1Кор 6:19). А что происходит с душой человека, который грешит? Он ведь не может ее ничем не наполнять, но вместо того, чтобы впустить туда Святого Духа, наполняет ее каким-то грязным безликим грузом. Не для такого наполнения создана душа, и вся эта гадость, которую мы в нее тащим, ей несвойственна, душа от нее страдает. Эти страдания внешне выражаются по-разному — и в постоянном раздражении, и в различных страхах, и в плохом настроении, от которого люди пытаются избавиться с помощью всяких развлечений, но все равно не получается. Что же происходит с душой, когда мы исповедаемся? Во-первых, мы выбрасываем из нее тот груз, что ее тяготил. Все то мелкое, глупое, пошлое, недостойное нас — мы от этого избавляемся, и, конечно, нам становится легче. Оттого и выражение такое в русском языке есть: «как камень с души свалился». Грех — это тот самый камень и есть. Во-вторых (и это важнее!), когда мы выкинули из души весь заполнявший ее мусор, то в ней освобождается место для Святого Духа, в нее входит Бог. Мы каким-то таинственным, мистическим образом встречаемся с Ним — встречаемся внутри себя. И Его присутствие, пусть даже невидимое, неощутимое нашими материальными органами чувств, дает ощущение радости. Причем такой радости, по сравнению с которой меркнут все эти наши обыденные удовольствия. Но тут надо сделать важную оговорку. Все это будет — чувство легкости, радость — только в том случае, если исповедь действительно была настоящей исповедью, а не соблюдением какого-то предписанного формального обычая. А так, к сожалению, очень часто бывает — люди идут исповедоваться не потому, что их тяготит грех, а чтобы получить допуск до причастия (а причащаются, потому что «так положено»). Надо понимать, что исповедь — это не какой-то магический ритуал. Священник может прочитать положенные молитвы, произнести слова об отпущении грехов — но на самом деле ничего не произойдет, грехи человека останутся в нем, а Богу по-прежнему не найдется места в его душе. Я имею в виду и те грехи, которые человек перечислил формально, без настоящего желания от них избавиться, и, тем более, те, которые он от священника скрыл (а ведь в них-то, чаще всего, и заключаются наши основные духовные болячки). Для того, чтобы исповедь «сработала», она должна быть искренней. А искренней она будет, если человек понимает: он сейчас пришел не к священнику, а к Богу, и обращается именно к Богу. 💬 Протоиерей Александр ЕЛАТОМЦЕВ

+5

16 сентября по новому стилю Церковь чтит память праведной Фивы — святой, жившей в I веке нашей эры Апостол Павел называет ее сестрой и служительницей церкви Кенхрейской (Рим 16:1) и именует диакониссой. Это первое упоминание о диакониссах (диаконах в женском роде) в христианской письменности. Какие функции выполняли древние диакониссы и почему их нет сегодня?

Даже у самого плохого человека есть надежда на спасение. Смотрите полный выпуск (архивный! новые #Райсовет уже скоро): https://t.me/foma_ru_glavnoe/7921

На 🛍 Ozon внезапно началась распродажа, не можем об этом не сообщить. Заказать сентябрьский номер Заказать августовский номер

☦️ С 15 по 20 сентября Десница святителя Спиридона Тримифунтского будет доступна для поклонения верующих в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве. Даты и время доступа к святыне: 🗓 15-19 сентября (вторник – суббота) – с 08:00 до 20:00 🗓 20 сентября (воскресенье) – с 08:00 до 14:00 🙏 Ежедневно перед ковчегом с мощами духовенством Москвы будут совершаться молебны. Правила посещения: 📍 Проезд до станции метро «Полянка», «Третьяковская» или «Октябрьская», далее пешком до Болотной набережной, откуда будет начинаться проход к Храму Христа Спасителя через Патриарший мост 📍 Проход к Храму Христа Спасителя от станции метро «Кропоткинская» в эти дни будет закрыт 📍 Все паломники проходят в общей очереди 📍 Паломникам с грудными детьми, беременным и людям с нарушениями опорно-двигательного аппарата окажут помощь «Православные добровольцы» 📍 Отдельного прохода для организованных групп, в том числе из регионов, не предусмотрено Рекомендации для паломников: 📍 Ориентироваться на прогнозы метеослужб и одеваться по погоде (при необходимости взять теплые вещи, зонт, дождевик) 📍 Использовать пластиковую тару будет можно до пункта досмотра. Далее на пути вас будут ожидать пункты раздачи воды и горячего чая. 📍 Ориентироваться на актуальную информацию, размещенную на официальных информресурсах, посвященных принесению десницы святителя Спиридона Тримифунтского в Россию: на сайте spiridon2026.ru и в группе ВКонтакте (Вконтакте можно узнать приблизительное время ожидания в очереди). Принесение величайшей христианской святыни с острова Корфу – десницы святителя Спиридона Тримифунтского – проходит по благословению Святейшего Патриарха Кирилла с 17 августа по 20 сентября по 12 регионам России. Организаторы: Комиссия Русской Православной Церкви по развитию паломничества и принесению святынь при поддержке ООО «Региональная энергетическая компания», АО «ГТЛК», Всемирного Русского Народного Собора, Фонда имени Иннокентия Сибирякова, Медиахолдинга MAER и при информационном партнерстве журнала «Фома». ✅ Друзья, подпишитесь на наш канал (t.me/foma_afisha)! Расскажите о нем своим родным, близким и знакомым! 💬 «Афиша-Москва от журнала “Фома”» в Mаксе

ПОТОМУ ЧТО радость православных — Христос, источник этой радости — единение человеческого духа с Духом Божиим. Но, чтобы радость о Христе не покидала нас, недостаточно одной лишь формальной принадлежности к Церкви. Православные, так же, как и все остальные люди на Земле, могут уклониться в суету земных забот, увлечься делами, учебой или личной жизнью настолько сильно, что все эти хлопоты выходят в их жизни на первый план, заслоняя собою Христа. И тогда духовная радость уходит из нашего сердца. Поэтому, рассуждая о словах «Всегда радуйтесь!», нельзя забывать, что сразу после них в Новом Завете следует еще одно наставление: «Непрестанно молитесь» (1 Фес 5:17). Не растерять эту радость о Христе можно, только внимательно наблюдая за своим сердцем, чтобы оно не начало радоваться земным благам более, чем Христу. Лучший способ для этого — молитва. А молитва — это всегда труд. Христианин всегда радуется, только если непрестанно молится, т. е. — помнит о Боге. И это вполне нормально, ведь любая другая радость в нашей жизни — тоже результат приложенных усилий. Поэтому строгие лики на иконах являют нам образ молитвенного труда святых, без которого Евангельскую радость испытать невозможно.

Когда болен близкий человек, мы готовы искать любые средства, любые способы, лишь бы скорее наступило выздоровление. Действительно ли есть какие-то особые молитвы для исцеления больного? Прежде всего, нужно понимать, что в Церкви нет градации молитв по «эффективности». Сама постановка вопроса о «самой сильной» молитве таит в себе опасность магического отношения к молитве как к заклинанию. Истинная сила молитвы — в вере, с которой она произносится, и в уповании на волю Божию. Христос сказал: всё, чего ни попросите в молитве с верою, полýчите (Мф 21:22). Молитва должна быть «от сердца», искренней — неважно, молитесь ли вы своими словами или читаете акафист святому Пантелеимону из сборника акафистов. А еще молитва обязательно должна подкрепляться личным духовным усилием, ведь Богу важны не слова сами по себе, а состояние нашей души. Молитва без внутреннего труда над собой — это как сосуд без содержимого: форма есть, а сути нет. Смысл в том, чтобы молитва стала выражением любви, а не просто списком прошений. Ведь по слову апостола Павла, христиане — это единое Тело Христово: ...страдает ли один член, страдают с ним все члены (1 Кор 12:26). Когда болеет близкий, мы не можем остаться в стороне, и наш духовный труд становится той самой поддержкой, которую мы способны ему дать. В реальной жизни это принимает самые простые формы. Например, человек, который волнуется за больного родственника, решает каждый день после утренних молитв добавлять короткую просьбу: «Господи, исцели раба Твоего (имя), да будет на всё воля Твоя». И одновременно берёт на себя посильное правило: не раздражаться по мелочам, не осуждать, не отвечать резкостью на резкость, то есть работает над собой ради того, о ком молится. В церковной практике есть множество проверенных временем способов молиться за больных: · Записки на проскомидию. Во время проскомидии, подготовительной части литургии, священник поминает людей, чьи имена указаны в записках. · Молебны о здравии. Их служат по просьбе верующих с упоминанием имён тех, за кого молятся. · Акафисты и специальные молитвы. Например, акафисты и молитвы Пресвятой Богородице, великомученику и целителю Пантелеимону, святителю Луке Крымскому, святым врачам-бессребреникам, например Косме и Дамиану. · Таинство Елеосвящения (Соборование). Его совершают над тяжелобольными для исцеления души и тела. Но важно понимать, что, если вы подаете записку на литургию или молебен о здравии близкого и уходите, не участвуете в соборной молитве, мол, батюшки за меня помолятся, это как минимум неискренне. Хотите, чтобы за болящего помолились на литургии — придите в храм, помолитесь вместе со всеми. Церковь всегда подчёркивает: молитва не отменяет лечения. Напротив, она дополняет его. Болезнь — это испытание, и в нём есть место и врачебному искусству, и духовной поддержке. Прося у Бога исцеления, христианин одновременно доверяет и врачам, видя в их труде проявление Божией заботы. Поэтому правильная позиция — совмещать молитву и лечение: обращаться к медикам, следовать их рекомендациям и при этом просить у Господа сил, мудрости и терпения — и для больного, и для тех, кто за него переживает. Так что «самая сильная» молитва — это искреннее, сердечное прошение, подкреплённое личным усилием и доверием Богу. Её сила — в любви, терпении и готовности трудиться над собой ради ближнего. И именно в таком сочетании молитва становится настоящей опорой: и для того, кто молится, и для того, о ком молятся. ⚪️ Журнал «Фома»

+4

🗺️ Сориентируетесь в Древней Руси без переводчика? В помощь — подборка от Николая Буцких, культуролога, основателя Центра исследований древнерусской культуры «ЗЕЛО» • А чтобы чувствовать себя комфортно в любой эпохе, смотрите наше эссе про историю русского языка от Кирилла и Мефодия →

+2

Почему это в вашей ленте сегодня? А вот листайте! ☝️➡️

Мы уверены, что Слово Божие должно быть проповедано везде 🕊️ Журнал «Фома» — это не только соцсети, сайт и печатный журнал. Мы также выпускаем газету, которая уже 8 лет бесплатно распространяется на вокзалах, в поездах и больницах, от Севастополя до Иркутска. Часть тиража отправляется в отдаленные приходы. Кто-то все еще не использует интернет, кому-то не по карману журнал, а кто-то не станет читать о Боге нигде кроме вечерней электрички. Постоянно появляются новые заявки на тиражи. 📜 Посмотреть все предыдущие выпуски газеты в PDF 🍁🌟 Ближайший два номера мы готовим к праздникам Покрова Богородицы и Рождества Христова. Для издания двух выпусков газеты тиражом 190 000 экземпляров нам нужно 730 000 рублей. 🟤 630 000 — печать 🟤 65 000 — административные расходы 🟤 35 000 — редакционные расходы (подготовка текстов, работа редактора и корректора, подбор фотографий и иллюстраций, верстка и цветокоррекция) При этом уже несколько лет газета выходит благодаря помощи неравнодушных людей. Последний номер мы издали к Пасхе на пожертвования наших отзывчивых читателей. 🍂 Если вы хотите поддержать выпуск газеты к Покрову и Рождеству, помогите, пожалуйста, собрать нам нужную сумму. Чтобы сделать пожертвование, перейдите по ссылке 👇 🤩 ПОДДЕРЖАТЬ ВЫПУСК ГАЗЕТЫ

Это высказывание принадлежит святителю Киприану Карфагенскому (200–258) и в своем изначальном варианте звучит так: «Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет матерью Церковь». Разберемся, в чем его смысл. Апостол Павел называет Церковь Телом Христовым (см. Еф 1:22–23; Кол 1:18), а Сам Господь говорит о Себе как о виноградной лозе, в единстве с которой пребывают ее ветви (Ин 15:1–6). Из этого следует, что спасение души и обретение Царства Божьего (а это задача, которая стоит перед каждым христианином) происходит только в единстве со Христом, которое реализуется в Церкви через чтение Евангелия, участие в таинствах, соборную молитву и взаимное общение верующих. Называя Церковь матерью, святитель Киприан использует очень понятный образ. Подобно тому как мать рождает и воспитывает ребенка, Церковь в Крещении рождает человека для вечной жизни, питает его словом Божиим, Телом и Кровью Христовыми, помогает ему возрастать духовно, лечит от духовных недугов в таинстве Покаяния. Именно в этом смысле она становится матерью для каждого христианина. Когда же святитель говорит, что не считающий Церковь матерью не может иметь Отцом Бога, он прежде всего обращается к тем своим современникам, которые сознательно противопоставляли себя Церкви Христовой и сеяли в народе духовную смуту. Его слова прозвучали в III веке, в эпоху болезненных церковных разделений, и были направлены против тех раскольников, которые считали, что можно сохранить полноту общения со Христом, перестав при этом быть частью Его Тела. Сегодня слова святителя Киприана остаются напоминанием, что вера никогда не бывает только личным переживанием. Она раскрывается и реализуется в деятельной любви к Богу и ближним и участии в евхаристической жизни Церкви, которая является Телом Христовым и местом встречи человека с Небесным Отцом. Сегодня, 13 сентября, день памяти святителя Киприана Карфагенского.

Одной из главных причин прелести святые отцы называют гордость и чрезмерное доверие самому себе. Опасность впасть в прелесть возрастает, когда человек начинает считать собственные мысли и чувства мерилом духовной истины, приписывает себе особые достоинства или ищет необычных духовных переживаний, откровений, знамений и чудес. При этом внешне жизнь такого человека чаще всего действительно выглядит очень благочестиво. Он молится, постится, читает духовную литературу, ходит в храм. Сами по себе эти действия, конечно, не ведут к прелести. Проблема начинается тогда, когда человек использует их как подтверждение собственного духовного превосходства: ему кажется, что его вера глубже, молитва сильнее, а понимание воли Божией вернее, чем у окружающих. К этому могут присоединяться и необычные переживания: голоса, видения, сильное чувство особой близости к Богу. Православная аскетическая традиция призывает относиться к подобному опыту с большой осторожностью и не спешить признавать его Божественным откровением. Апостол Павел предупреждает, что сам сатана принимает вид Ангела света (2 Кор 11:14). Поэтому возвышенность и кажущаяся убедительность переживания сами по себе еще не свидетельствуют о его подлинности. Человек может ошибаться в оценке собственного опыта, поэтому святые отцы постоянно предостерегали от безусловного доверия видениям, голосам, снам и необычным духовным состояниям. Чем она опасна, и как с ней бороться: https://dzen.ru/a/aqPo3_uswx-wwCr4

+4

Сегодня Русская Православная Церковь вспоминает перенесение мощей благоверного князя Александра Невского. Кем он был? Чем прославился? И почему Церковь чтит его как святого?

Telegram doesn't show this post on the web. Open it in Telegram to see it.

Крестный ход в память об Александре Невском – с Казанской иконой и мощами Димитрия Донского! Уже завтра в Петербурге! ☦️ Завтра, 12 сентября, в Санкт-Петербурге, в день перенесения мощей благоверного князя Александра Невского, состоится общегородское шествие – большой крестный ход. Девиз шествия: «ВЕРА. ТРАДИЦИИ. ЕДИНСТВО». ❗️ Шествие пройдет по Невскому проспекту – от Казанского кафедрального собора к Александро-Невской лавре, где более 300 лет хранятся мощи святого князя. В крестном ходе пронесут две святыни: 🙏 Чудотворную Казанскую икону Божией Матери 🙏 Ковчег с частицей недавно обретенных мощей благоверного князя Димитрия Донского Программа дня: 📍 11:00 – Большой общегородской крестный ход после богослужения в Казанском кафедральном соборе по Невскому проспекту к Александро-Невской лавре 📍 11:50 – Малый крестный ход с мощами святого князя Александра Невского на площадь перед Александро-Невской лаврой 📍 После литургии в Благовещенском соборе Шлиссельбурга и молебна в крепости Орешек – Водный крестный ход по Неве из крепости Орешек к Александро-Невской лавре 📍 12:00 – Встреча трех молитвенных шествий на площади перед Лаврой и праздничный молебен 🪧 Сбор участников общегородского шествия – 10:00 на Казанской улице ❗️ НАЧАЛО ШЕСТВИЯ: 11:00 В 1724 году император Петр I повелел перенести мощи святого князя Александра из Владимира в Санкт-Петербург. Так город на Неве обрел своего небесного покровителя, а праздник перенесения мощей святого князя стал одним из главных для северной столицы. Крестный ход был учрежден императрицей Елизаветой Петровной в 1743 году, упразднен после революционных событий начала ХХ века и вновь возрожден в 2013 году. 💬 «Афиша-Москва от журнала “Фома”» в Mаксе ✅ Друзья, подпишитесь на наш канал (t.me/foma_afisha)! Расскажите о нем своим родным, близким и знакомым!

До начала нашего нового курса «Навстречу своей душе» остается меньше недели! УЗНАТЬ ПОДРОБНОСТИ ⬅️ 🌼 О присутствии Кого в работе с человеком всегда помнит христианский психолог? 🌸 Какую главную цель видит христианская психология в жизни человека? 🪷 Почему христианская психология необходима нам в современном мире? Этих вопросов основатель Московской школы христианской психологии Борис Сергеевич Братусь лишь немного касается в видеофрагменте курса. Приходите учиться, если хотите: • глубоко погрузиться в христианскую психологию • лучше понять себя и свою душу • сделать важный шаг к преодолению страстей • лично пообщаться с экспертами и спросить о том, что волнует ПРИСОЕДИНИТЬСЯ ⬅️ 14 сентября открывается первый модуль «Человек: образ и подобие». Вы можете приобрести его, а позже решить, хотите ли прослушать весь курс. Баккурот: бережно о душе и психике. Подпишись!

Подробнее о противостоянии порче через приведение в порядок духа и тела: https://dzen.ru/a/aqMaAz4tlgWiUOgi

+1

Иисус Христос высоко ценил Иоанна Предтечу и однажды даже назвал его величайшим пророком: говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя (Лк 7:28). Однако с чисто человеческой точки зрения, согласиться с этой оценкой сложно. Пророческое служение Иоанна обрывается на пике его популярности, его бросают в тюрьму, казнят по прихоти царицы, а останки выбрасывают в отхожее место. В чем же проявилось это его величие?

Ответ кажется простым, ведь церковный устав действительно разрешает его в некоторые постные дни. Но означает ли это разрешение, что пост вполне совместим с алкоголем? И почему Церковь вообще допускает вино там, где предписывает воздержание от многих других, куда более безобидных продуктов? Пост в православии — это время, когда человек перенаправляет силы на духовную работу. Воздержание от определённых продуктов в пост — это не цель, а средство, чтобы эта работа шла наиболее эффективно. В таком ракурсе употребление алкоголя в пост, действительно, очень сложный (и спорный) вопрос. Чтобы понять происхождение постовых предписаний, стоит обратиться к церковному уставу, который складывался на протяжении столетий и во многом опирается на древнюю монастырскую традицию. В уставных предписаниях речь прежде всего идёт о виноградном вине, которое было обычной частью средиземноморской трапезы. Современные крепкие алкогольные напитки в этом контексте просто не рассматриваются. Типикон предусматривает дни, когда в пост разрешается вино. Конкретные правила зависят от самого поста, дня недели и праздника. В некоторых случаях устав указывает и меру: одну чашу вина, реже две или три. При этом сам Типикон замечает, что увеличение этой меры связано с необходимостью, а воздержание от вина считает похвальным. Важно учитывать исторический контекст: в византийском и ближневосточном быту разбавленное вино было обычным напитком и частью трапезы, а иногда использовалось и в лечебных целях. Поэтому уставное разрешение вина нельзя механически переносить на современную культуру употребления алкоголя. Зачем мы пьём алкоголь сейчас, только честно? Чтобы расслабиться, снять стресс, быть более раскованным в компании. Всё перечисленное вполне нормально само по себе, но противоречит смыслу поста. С точки зрения православной антропологии тело и дух тесно связаны: телесное воздержание помогает человеку упражняться в самообладании, внимательнее замечать действие собственных страстей и учиться не следовать каждому желанию. Конечно, мера поста для каждого своя. Она не существует вне конкретной жизни человека. Состояние здоровья, семейные обстоятельства и степень воцерковлённости могут требовать разумного снисхождения. Поэтому в спорных случаях лучше обсудить свою меру со священником, которому человек доверяет. Он поможет соотнести уставную норму с конкретными обстоятельствами жизни. Поэтому на вопрос «можно ли употреблять алкоголь в пост?» нельзя ответить одним правилом на все случаи.