Сетевое сообщество деструктологов
Московский пенсионер Алексей Цицин отдал мошенникам почти 300 млн рублей. Аферисты под видом сотрудников Госуслуг и Росфинмониторинга убедили 76-летнего мужчину снять сбережения и передать их на «безопасный счёт». Месяц он покупал золотые монеты и слитки, отдавая их курьерам в обмен на фальшивые документы. Жертвой оказался финансовый директор консалтинговой группы «Термика». Она занимается обучением и проверкой знаний работников компаний по различным направлениям безопасности @banksta
Тем временем телефонные мошенники начали разводить мировые судоходные компании, чьи корабли застряли в Ормузском проливе. Они присылают в офисы левые письма от якобы иранских властей, обещая пропустить судна за оплату в криптовалюте — биткоинах или стейблкоинах Tether. По данным греческой фирмы Marisks, таких обращений было как минимум три. Боссы контор на них не повелись. Все сообщения были написаны на персидском языке с ошибками, очевидно с помощью переводчика. Предполагают, что за атаками стоят украинские мошенники, которые сотрудничают с Израилем и пытаются заработать, а также дискредитировать Иран. Хохлы и здесь засветились. В мире уже многие поняли: мошенник - это почти всегда хохол. Zлой Пруф Телеграм Zлой Пруф в МАХ
Как уточняют, гражданка Германии через вербовку гражданами Украины хотела подрывом отметить в Пятигорске день рождения самого известного австрийского художника. Спасибо, хоть не на школу напали.
Митрополит Евгений: «Неоязычество – это не добрая сказка, а путь обмана и разрушения» Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений представил новую книгу религиоведа, доктора исторических наук Романа Анатольевича Силантьева «Неоязычество в России. В гостях у злой сказки», вышедшую в издательстве Московской Патриархии. Новое издание – совместный проект Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви и Синодального отдела религиозного образования и катехизации, осуществленный с целью просвещения в сфере духовной безопасности и формирования позитивной духовности в обществе. Настоящая книга посвящена теме неоязыческого движения в России, имеющего определенное распространение в обществе. В книге содержится краткий экскурс истории неоязычества, обзор крупнейших течений этого движения и его субкультуры. Издание ориентировано на широкий круг читателей, однако в первую очередь окажется полезным сотрудникам образовательных учреждений. Представляя новую книгу, глава Синодального отдела религиозного образования и катехизации выступил с жесткой и принципиальной оценкой распространяющегося в последние годы псевдорелигиозного движения. По словам владыки, многие люди, особенно молодые, сегодня увлекаются «сказкой про новых-старых русских богов», не осознавая истинной природы этого явления. – В гостях у доброй сказки хотят оказаться многие. Это же интересно. Каждый для себя находит наиболее подходящую сказку. Распространенной стала сказка про новых-старых «русских богов». Такое движение называется неоязычеством. Наверняка вы встречали крепких молодых людей, чье тело покрыто наколками-рунами, и на машинах которых красуются причудливые закорючки, похожие на картинки из сказок. Это они, те, кто выбрали для себя новую сказочную веру. Ну а мы для вас и для них написали и издали книжечку «Неоязычество в России. В гостях у злой сказки». Полагаю, много интересного найдут здесь почитатели «древних славянских богов». Познакомятся со сказочниками из спецслужб Канады и Украины, которые придумали или адаптировали много странных названий. Интересно будет увидеть связь этих «богов» и их авторов с банальными телефонными мошенниками, со всеми теми, кто бесстыдно крадет деньги и жизни у легковерных. Книга поможет разобраться в истоках неоязыческого движения, чтобы читатель мог распознать деструктивное явление при первой же встрече с ним. Особенно актуально для педагогов и всех, связанных с образованием. Не место в наших учебных заведениях злым и разрушительным сказкам! #неоязычество #книги
Верховный Суд России признал законным приговор жителю Ивановской области за призывы к совершению террористических действий. Сергей Веселов разместил на своем канале в мессенджере несколько публикаций экстремистского характера. Также он установил контакт с представителем разведки Украины, передал ему сведения о стратегически значимых объектах и выразил готовность принять участие в диверсионных актах. Веселов осужден за публичные призывы к осуществлению террористической деятельности с использованием сети Интернет, а также за установление и поддержание гражданином Российской Федерации отношений сотрудничества с представителем иностранного государства с целью оказания ему содействия в деятельности, заведомо направленной против безопасности Российской Федерации, при отсутствии признаков преступления, предусмотренного статьей 275 УК РФ, совершенное на территории Ивановской области при обстоятельствах, изложенных в приговоре. Верховный Суд РФ, рассмотрев жалобу Веселова, согласился с обоснованностью его осуждения и пришел к выводу, что назначенное наказание, как за каждое из совершенных преступлений, так и по их совокупности, смягчению не подлежит. Подробнее >> ❗️ Верховный Суд России в мессенджере МАХ
😱 Чем показательна эта история? Всех горе-террористов - и вовлеченную через мошеннические схемы гражданку Германии, и мигранта, думающего, что работает на радикальных исламистов - использовали втёмную. Их судьба вообще никого не волновала. 💥 Дистанционный подрыв взрывника кураторами при угрозе задержания уже имел место в Екатеринбурге в начале марта. ‼️ Если бы силовики блестяще не сработали на опережение, теракт в Пятигорске стал бы шестым с использованием террориста-смертника поневоле (четыре реализованных, один предотвращенный). ❌ Следующими вовлечёнными могут быть уже не взрослые, а несовершеннолетние и даже дети. Давайте ещё раз поговорим с детьми и подростками о том, что ничего нельзя ни у кого брать, передавать, переносить, поднимать с земли. Поговорим как есть, без экивоков. У меня такая встреча через полтора часа. https://m.dzen.ru/a/aeXVuTiGoGguBV0k?utm_source=yxnews&utm_medium=mobile
Публикация числа 666 в соцсетях может считаться пропагандой сатанизма* - РИА Новости, 19.04.2026 https://ria.ru/20260419/chislo-2087788186.html
🧠 Религия — это контроль над массами? Или всё наоборот? Новый текст на Info-Front — о старом тезисе, который слишком часто выдают за признак “интеллектуальной зрелости”. Мы разбираем, почему формула «религия — способ управления массами» нередко сама работает как прививка против веры, совести и внутренней свободы. 📌 В статье: — почему по-настоящему религиозный человек неудобен для полного управления; — какой “пакет свободы” массовая культура предлагает взамен веры; — чем свобода от запрета отличается от свободы от страсти; — почему православие и традиционный ислам важны не как “архаика”, а как школы внутреннего самообладания. Свободен не тот, кому всё позволено. Свободен тот, кто не обязан подчиняться своей страсти, страху и внешнему внушению. 🔗 Читать: https://www.info-front.ru/religion-as-management-tool/ #InfoFront #РелигиознаяБезопасность #КогнитивнаяБезопасность #ДуховнаяБезопасность #ПравоИНарративы
+4
Купить книгу Р.А. Силантьева "Неоязычество в России. В гостях у злой сказки" можно в интернет-магазине издательства.
В последнее время появилась новая мода устанавливать фигуры языческих божеств для привлечения внимания туристов. Языческие идолы — это именно идолы, то есть религиозные символы, а не какие-то арт-объекты, как это пытаются порой представить. Наши благочестивые предки низвергали идолов, и не потому что были некультурными людьми, а потому что понимали: речь идет не о культурном факторе, но о большой опасности для духовной жизни. Происходит некое сращивание неоязычества со всевозможными оккультными и эзотерическими практиками, которые рекламируются без всяких ограничений и превратились просто в бизнес. Вот почему проблема неоязычества требует как духовно-просветительских усилий Церкви, так и мергосударственного реагирования, когда это течение приобретает откровенно деструктивный характер. Распространение и поддержка неоязыческих идей — одна значимых внутренних угроз России и нашей духовно-культурной идентичности. Необходимо внимательно отнестись к этой теме и подумать о том, как бы мы могли ответить — богословски, культурологически, исторически. Общество имеет право на защиту. Появление соответствующих статей, общественные дискуссии, привлечение к ним представителей научного, культурного, религиозного сообществ и должно быть нашим ответом на реальные угрозы нашей идентичности. Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ
Нужно совершенно не знать историю русского народа, чтобы утверждать подобные глупости. Подвиг — это основа христианской жизни, которая требует огромного мужества, воли и силы духа. Слово «подвиг» происходит от слова «движение», то есть движение вперед и вверх. В подвиге всегда есть вертикальное, духовное измерение. История Церкви знает множество примеров святых, несших ратное служение. Бережно хранит память о святых воинах и Русская Православная Церковь. Святые благоверные князья Александр Невский и Димитрий Донской, праведный адмирал Феодор Ушаков, преподобный Илия Муромец, преподобные Александр Пересвет и Андрей Ослябя и сегодня вдохновляют наших воинов, сражающихся на передовой. Неоязычество преподносится молодежи как некая альтернатива Православию — якобы более историческая, естественная и по-настоящему национальная. На деле же мы имеем дело с эклектичной смесью фантазий, элементов, заимствованных из разных культур, и откровенно деструктивных идей. Мы знаем, как формируются религиозные группы, склонные к силовым методам воздействия на окружающее большинство. Этническая и псевдорелигиозная солидарность способствует формированию сообществ, которые, нарушая закон, терроризируют коренное население и создают крайне неблагоприятный контекст для его духовного и культурного развития. Эти тенденции угрожают нашей национальной идентичности. Любые заигрывания с язычеством опасны. К чему они приводят, мы хорошо знаем. Достаточно взглянуть на соседнее воюющее государство, в котором неоязычники при попустительстве власти приобрели такую силу, что создали собственные военизированные подразделения, основанные на нацистской идеологии. «Язычество равно нацизму» — эту формулу необходимо иметь в голове всем симпатизантам языческих идей, продвигающих их в общественном пространстве. Не от большого ума и не от любви к Отечеству это делается, надо сказать. Скорее, напротив — от незнания истории и банального невежества. Это в лучшем случае. А в худшем — от сознательного желания навредить. Невежество — воистину корень многих зол. Церковь всегда выступала за развитие просветительской деятельности. «Свет Христов просвещает всех» — эти слова огненной строкой проходят через всю миссию Церкви, которая свидетельствует о важности получения настоящих, глубоких знаний, качественного образования и нравственного воспитания. Неоязычество не имеет ничего общего с подлинной историей наших предков, которые приняли христианство и обрели свет христианской истины. Именно в контексте этой религиозной традиции формировалась и развивалась та высокая русская, российская культура, которая со всей мощью вошла в контекст мировой культуры и остается притягательным фактором для многих людей, тем более что наша культура несет в себе совершенно конкретное нравственное измерение. Печально, но попытки подогреть интерес к язычеству наблюдаются даже в образовательном пространстве. Достойно глубокого сожаления, что руководители и педагоги в некоторых школах пытаются переформатировать на славянский манер популярный в западных странах шабаш — так называемый Хеллоуин; честно говоря, праздником даже язык не поворачивается такое назвать. Под патриотическим предлогом предлагается переименовать «Хеллоуин» в мероприятие «Велесова ночь», чтобы придать оттенок якобы исконно славянского праздника. Такая подмена ценностей, фальсификация национальной истории, умаление роли христианства в созидании государственности нашего народа есть некий вызов подлинным ценностям Русского мира. Что это, если не фальсификация национальной истории, подмена духовных ценностей и пощечина русской культуре? В ответе на такого рода действия нельзя проявлять инертность и равнодушие. Это не пустяки, это не сказки, это не игра молодежи — нет, совсем другое. Важно делать все возможное, чтобы предотвратить внедрение этих ложных и опасных символов в сознание наших детей, тем более в определенных средах эти символы охотно принимаются.
В Издательстве Московской Патриархии вышла в свет книга «Неоязычество в России. В гостях у злой сказки». Автор — религиовед доктор исторических наук Р.А. Силантьев. Настоящая книга посвящена теме неоязыческого движения в России, имеющего определенное распространение в обществе. В книге содержится краткий экскурс истории неоязычества, обзор крупнейших течений этого движения и его субкультуры. Издание ориентировано на широкий круг читателей, однако в первую очередь окажется полезным сотрудникам образовательных учреждений. Новое издание — совместный проект Издательства Московской Патриархии Русской Православной Церкви и Синодального отдела религиозного образования и катехизации, осуществленный с целью просвещения в сфере духовной безопасности и формирования позитивной духовности в обществе. Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р26-603-0050 СЛОВО К ЧИТАТЕЛЯМ: Неоязычество — деформированная форма духовности Историческая Русь более тысячи лет назад осознанно и решительно выбрала путь следования за Христом, то есть отказалась от язычества. Этот выбор определил всю дальнейшую судьбу нашего народа и нашего Отечества, лег в основу государственности и в основу формирования культурных идеалов нашего народа. Однако сегодня мы становимся свидетелями попыток исказить наше прошлое, подменить подлинную духовную традицию искусственно сконструированными суррогатами. Возникают достаточно болезненные и опасные явления. К таковым относятся попытки конструировать псевдорусские языческие верования. С одной стороны, это крайне низкая оценка религиозного выбора русских людей, тысячу лет живущих в лоне Православной Церкви, а также исторического пути, пройденного православной Русью. С другой стороны, это убежденность в своем личном и узкогрупповом превосходстве над собственным народом. Это опасное заблуждение, потому что человек, подчинившийся гордыне, готовит себе личную трагедию. Вместе с тем мы должны понимать, что корни описанного явления лежат не только во внутренних особенностях отдельных личностей — они имеют общественные причины. В этом случае приносят свои печальные плоды и игнорирование значения русского народа, и ревизия русской истории, пик которой пришелся на 1990-е годы и которая сумела если не подорвать окончательно, то серьезно расшатать веру в свой народ и в свою страну у многих соотечественников. Эти люди были вынуждены искать новое мировоззренческое пристанище либо за границей, либо в фантастических мирах, связанных с заново выдуманной национальной или религиозной группой. Насколько надорванным должно было быть национальное сознание, в каких пещерах мысли и духа оно должно было оказаться, чтобы кто-то, считая себя носителем русской национальной идеи, отказался от святых и героев родной истории, от подвига своих предков и сделал своими кумирами нацистов и их приспешников?! Многие из неоязыческих течений проповедуют культ силы, пренебрежение христианскими ценностями милосердия, а порой откровенно навязывают губительные взгляды. Что, может быть, самое опасное — в рамках этой так называемой культуры, вернее, псевдокультуры, формируется особое отношение к применению силы. Сила рассматривается как решающий фактор сохранения идентичности и распространения реального влияния на жизнь большинства. Основной пафос выступлений неоязыческих проповедников связан с идеей о том, что христианство якобы исключает личный героизм и доблесть. Лживость этого тезиса очевидна, наши святые воины — лучшее тому подтверждение, но факт появления неоязычества с его культом грубой силы и жестокости имеет место, в том числе и в армейской среде.
Статья Р.А. Силантьева Словарь воинствующих безбожников рецензия на энциклопедический словарь «Ислам в Башкортостане» (Москва, ИД «Медина», 2023 г., 226 с. с ил. Серия «Ислам в Российской Федерации», выпуск IX. Главный редактор Д.В.Мухетдинов)
1. «Ислам в Башкортостане» в очередной раз демонстрирует полное отсутствие логики составителей и понимания, как вообще формируются энциклопедические словари. Неадекватные размеры статей, грубые фактические ошибки, огромные лакуны давно уже стали неотъемлемым элементом стиля этой серии. И претензии здесь именно к составителям, а не к большинству авторов. 2. Если в первых выпусках энциклопедических словарей Дамира Мухетдинова был ненормальный перекос в сторону новейшей истории (например, можно было встретить статьи «Участие калининградских мусульман в образовательной программе «Толерантность как основа профессиональной культуры», «Открытое письмо мусульманской общественности Президенту РФ В.В.Путину о фактах незаконного судебного преследования исламских активистов в ряде регионов страны» или даже «Раваби – концерт в Москве мусульманской палестинской нашид-группы»), то здесь этой истории почти нет. Изданная в далеком 1999 году монография Айслу Юнусовой «Ислам в Башкортостане» содержит гораздо более актуальную информацию, чем словарь 2023 года выпуска. И вообще лучше по всем параметрам. 3. Давать в словаре 2023 года выпуска черно-белые иллюстрации крайне низкого качества было откровенно плохой идеей. Полагаю, что этим словарем теперь должны заняться эксперты другого типа — правоохранительного. Не сомневаюсь, что они сформулируют не меньше критических замечаний. Р.А.Силантьев
Что тут можно сказать? В 1999 году ДУМЕС уже пять лет как было переименовано в ЦДУМ и в названии университета эта аббревиатура присутствовать не могла. На самом деле до 2003 года это учебное заведение называлось Исламским институтом им. Ризаэтдина Фахреддина, а затем было переименовано в Российский исламский университет ЦДУМ (https://www.riu-ufa.ru/istoriya/) уже без упоминания Фахреддина. Отдельной статьи этот вуз не удостоился и читателям надо будет догадаться, что искать его описание следует в разделе «Мусульманское образование в современном Башкортостане». Хотя дореволюционная Уфимская татарская учительская школа отдельную статью получила. Далее поражает культура описания биографий высших духовных лидеров — муфтиев. В Башкорстостане их было достаточно много, но именно с них и стоило начинать формирование словника персоналий. В итоге мы наблюдаем существенные лакуны — в статье о ЦДУМ упоминается выделенный курсивом муфтий «Г.Исаев», председатель ДУМЕС, но статью о нем вставить забыли. Нет статей и про муфтиев Башкортостана по линии ЦДУМ — Рамиле Насырове, Мухаммаде Таджуддинове (хотя он в словаре упоминается) и Хамзе Галлямове. Более того, рецензент долго пытался найти статью о первом российском муфтии Мухаммеджане Гуссейнове (Хусаинове), который в итоге обнаружился в разделе статей на букву «М». Составители словаря исхитрились переврать даже первоначальную фамилию председателя ЦДУМ верховного муфтия Талгата Таджуддина, который был Тазеевым, а не Тазиевым. Обращают на себя внимание статьи с разнотипными названиями «Участие мусульман в Отечественной войне 1812 года и в заграничных походах русской армии» и «Участие представителей мусульманских народов Российской империи в Первой мировой войне». Очевидно, что их стоило бы переименовать и сузить до участия мусульман именно Башкортостана в современных границах, однако возникает вопрос — а почему забыли описать участие мусульман в Великой отечественной войне? В других томах такие статьи есть, а в томе, посвященном исламу на северо-западе России, встречается даже такое - «Наступление генерала Л.Г.Корнилова на Петроград: роль мусульман». В томе «Ислам на Урале» есть множество статей про малоизвестные мечети, включая такую: «Мечеть на территории исправительной колонии №8 (Удмуртия)». И не только в нем. А вот в томе про Башкортостан можно прочитать только про мечети Уфы (за вычетом, правда, самой крупной - «Ар-Рахим»), хотя и в других городах республики можно найти немало выдающихся примеров мусульманской архитектуры. И без того небольшой словарь изобилует статьям, которые кочуют из одного тома в другой: «кадимизм», «джадидизм», биографии муфтиев ОМДС-ЦДУМ и мусульманских общественных деятелей, описания мусульманских фракций дореволюционной Госдумы и многое другое. Для увеличения объема сюда зачем-то добавили статьи о медресе Оренбургской и Челябинской областей из тома V «Ислам на Урале». Все это можно квалифицировать как попытку получить многократную оплату за одну работу. Главная же претензия к словарю типична для всей их серии — составители категорически не умеют соотносить размер статей с приоритетом описываемых объектов или субъектов. Вот статья «Духовное управление мусульман Республики Башкортостан» занимает четверть страницы. Но это ведь крупнейшая централизованная религиозная организация республики, которая насчитывает больше общин, нежели Совет муфтиев России (ныне ДУМ РФ), куда она, вопреки утверждению авторов статьи, давно не входит. А вот статья «Союз безбожников БАССР» в четыре раза больше! В ней не забыли осветить даже бюджет этой богоборческой организации, которая просуществовала всего 12 лет! После такого неудивительно, что верховный муфтий Талгат Таджуддин заслужил лишь половину страницы, а некие «Переводчики и толмачи» - целых полторы. Резюмируем замечания.
«Во-первых, количественный анализ текстов статей показывает, что в словаре явно и неоправданно преобладают исторические сюжеты и персоналии дореволюционной эпохи, в том числе не имевшие определяющего значения в развитии мусульманских конфессиональных элит. Это приводит к некоторой перегрузке словаря статьями о дореволюционных мугаллимах и религиозных деятелях», - пишет Галлямов. И «некоторой перегрузке» это мягко говоря. В очередной раз мы можем наблюдать, как для увеличения объема в словарь вставляются разделы из труда муфтия Ризы Фахретдинова «Асар», которые интересны единицам людей. Например, «Шарафутдин б. Сагит аль-Юкали (?-1852). Мусульманский религиозный деятель. Имам и мударрис в д. Юкаликулево Златоустовского у. Оренбургской губернии (ныне Кигинский р-н РБ). Учителя — Абдулла б. Яхья ал-Чиртуши в медресе Мачкары (ныне Кукморский р-н РТ) и шейх Сагъди Вильдан ат-Туйми». И что дает эта статья? Если стояла задача дать справку по каждому имаму РБ, то она не выполнена и на один процент. «Во-вторых, в словаре не уделено должного внимания современному исламоведению в Башкортостане в нескольких смыслах. С одной стороны, отсутствует специальная статья, посвященная описанию современного исламоведения, которое уже само имеет определенную историю в республике, не выявлены его отраслевые направления и этапы развития. С другой стороны, из числа современных религиозных деятелей республики в словаре описаны только иерархи — муфтии всероссийского и республиканского уровня, отсутствуют статьи о наиболее квалифицированных и влиятельных авторитетах исламского богословия, например, таких как: Р. А. Утябай-Карими, М. М. Галлямов, Р. Л. Саяхов и др. Одновременно следовало бы включить в словарь описание личности и творчества наиболее известных исламоведов, из числа которых только по непосредственно исламской проблематике защищено в постсоветское время 4 докторских и 8 кандидатских диссертаций», - продолжает Галлямов. Действительно, в словаре нашлось место для дореволюционного врача и статистика Николая Гурвича, который вообще исламом не занимался, но не нашлось для ведущего исследователя ислама в РБ Айслу Юнусовой. Впрочем, и ее современники Д.Д.Азаматов, С.Г.Синенко и особенно Д.М.Абдрахманов, бывший ректор Болгарской исламской академии, а ныне ректор Башкирской академии госслужбы отдельные статьи определенно заслужили. «В-третьих, к сожалению, в словаре не уделено должного внимания анализу функционирования новейших, в том числе экстремистских направлений, группировок и сект. Эти мусульманские внутриконфессиональные течения в отдельные периоды и на отдельных направлениях играют существенную роль в развитии исламской уммы республики», - резюмирует Галлямов. Добавим, что внимания ваххабитам и прочим радикальным исламистам в словаре вообще не уделено — единственным томом, где они вообще упоминаются, стал печально известный «Ислам на Северном Кавказе», недавно внесенный в Федеральный список экстремистских материалов. Соглашаясь с критикой Галлямова, дополним ее другими замечаниями. Так, составители словаря упорно игнорируют не только ваххабитов, но и весь новейший период истории башкортостанской уммы. Например, большая по меркам словаря (целых пять страниц) статья «История ислама в Башкортостане» последним 35 годам истории ислама в РБ посвящает лишь следующие строки: «В годы перестройки начинается возрождение религиозной жизни в республике. В 1989 г было создано медресе им. Р.Фахретдина, преобразованное в 1999 году в Российский исламский университет ДУМЕС им. Р.Фахретдина. В 1990 году прошел V съезд при ДУМЕС, первый после IV съезда ДУМЕС в 1948 году». И заканчивается эта статья результатами переписи населения 1989 года без упоминания переписей 2002 и 2010 годов!
Словарь воинствующих безбожников рецензия на энциклопедический словарь «Ислам в Башкортостане» (Москва, ИД «Медина», 2023 г., 226 с. с ил. Серия «Ислам в Российской Федерации», выпуск IX. Главный редактор Д.В.Мухетдинов) «Завтра в Уфе состоится презентация энциклопедического словаря «Ислам в Башкортостане». Выход книги ожидался в научном и богословском сообществе несколько лет. Труд представляет собой первую комплексную научную работу, которая исследует все стороны распространения и развития ислама и мусульман на территории современной республики», - писали СМИ 14 ноября 2017 года и эта информация действительно заинтересовала специалистов. Правда, словарь они увидели только издалека и ознакомится с его содержанием не смогли. Следующая презентация словаря прошла через целых пять лет в Москве, 2 ноября 2022 года, а реально вышел и окончательно презентован он был только 14 июня 2023 года. Не так давно автор рецензии смог добыть экземпляр столь долгожданного труда и составить о нем личное впечатление, как ранее составлял о других словарях этой серии («О словарях, воровстве, ералаше и синдроме Плюшкина https://islam-today.ru/obsestvo/o_slovaryax_vorovstve_eralashe_i_sindrome_plyushkina/; «Исламский словарь не отличается энциклопедичностью» https://www.ng.ru/ng_religii/2017-12-06/15_433_tatarstan.html). Сразу отметим, что девятая попытка коллектива авторов под руководством Дамира Мухетдинова и эгидой ДУМ РФ внести вклад в отечественное исламоведение оказалась даже хуже восьми предыдущих. В первую очередь удивляет мизерный объем словаря — из 226 заявленных страниц статьи содержат только 166, а значительную часть остальных зачем-то занимает перечисление статей предыдущих восьми словарей. Эта на первый взгляд бессмысленная практика призвана хоть как-то увеличить чрезмерно скромный размер тома. К примеру, энциклопедический словарь «Ислам в Москве» 2008 года выпуска насчитывает 320 страниц, хотя в столице насчитывается шесть мечетей, а в Башкортостане — хорошо за полторы тысячи. И это типичная для серии тенденция — первый в серии «Ислам на Нижегородчине» имеет 207 страниц, но фактически он больше башкорстостанского из-за отсутствия вышеупомянутых приложений с перечислением статей. В конце словаря указаны десятки его авторов, которые упоминаются в не в алфавитном порядке по фамилиям, а по инициалам или ФИО, которые потом расшифровываются с указанием научных степеней и должностей. Или же не расшифровываются. Выглядит это так: «А.Х. - Айдар Юрьевич Хабутдинов, профессор, д.и.н.; Г.Б.Фаизов — Гали Биктемирович Фаизов, бывший работник Администрации Президента (Главы) Республики Башкортостан, к. философ. н., ныне пенсионер». А вот регалии Диляры Усмановой, к.и.н. из Казани, и ее коллеги-историка Дениса Денисова из Оренбурга указывать почему-то не стали. В разделе об авторах особенно поражает фраза «Г.Н.Гарустович — Геннадий Николаевич Гарустович, бывший старший научный сотрудник ИИЯЛ УНЦ РАН, к.и.н. (к сожалению, его уже нет в живых»). О таком способе отметить скончавшегося до выхода книги автора как черная рамка издатели словаря явно не в курсе. Данная рецензия на словарь, конечно, стала не первой. В 2023 году его попытался проанализировать социолог Р.Р.Галлямов, который сформулировал ряд замечаний.
Пополнился федеральный список экстремистских материалов 5496. Печатное издание под названием «Ислам на Северном Кавказе: энциклопедический словарь: коллектив авторов; гл.ред. Д.В. Мухетдинов; отв. ред. В.О. Бобровников, Д.М. Тимохин - М:Издательский дом «Медина», 2023- 456 с.: ил.- Серия: «Ислам в Российской Федерации» - Вып. Х. ISBN 978-5-9756-0159-9» (решение Московского городского суда от 11.08.2025 и апелляционное определение судебной коллегии по административным делам Первого апелляционного суда общей юрисдикции от 18.11.2025); Возможно, что это не последний запрещенный словарь из данной серии. #экстремисты #ваххабиты #исламисты
Легко спрогнозировать, что в тщетной попытке оправдания комми-наци и их подельники по традиции начнут обвинять нас в «великодержавном шовинизме», попытке «задушить региональную идентичность» и «стереть национальное самосознание». Самые тупые и проплаченные завоют про «козни Кремля» и «пока мы воюем…». Но, право слово, поверить столь бездарной попытке спихнуть проблему с больной головы на здоровую могут только полные примитивы или очевидные наци. Поэтому произошедшее в Госсовете Татарстана не проходной эпизод. Это вызов! А отсутствие должной, резкой реакции на него напрямую ведет к разрушению целостности общества нашей страны, а затем и страны в целом. Так что ждем реакции руководства Республики, а если ее не будет то других государственных структур, призванных обеспечивать безопасность государства. Ну и по мужски, хорошо бы кто-нибудь из мужчин-депутатов или хотя бы Геннадий Андреевич публично извинился перед Юлией Ильдаровной за хамство своего коллеги и однопартийца. Ведь она - Женщина и она была в своем праве! #нацполитика
Почему опасается? Да потому что такая позиция принципиально расходится с тем, что продвигает федеральный центр и лично Президент. Любой, кто видел выступление Владимир Владимировича на прошлогоднем заседании его Совета по межнациональным отношениям, любой, кто прочел утвержденную Главой государства новую редакцию Стратегии госнацполитики знает и понимает, какое внимание он уделяет роли государствообразующего народа и его языка. Поэтому сегодня для любого российского политика, кроме татарского коммуниста, открыто выступать против позиции национального лидера – выстрел не в ногу, а в голову. Но ключевое слово здесь – открыто. А тайно, прикрываясь местной спецификой, традициями, особым статусом региона новыми внешнеполитическими вызовами и «разворотом на Восток», похоже можно? Я разговаривал с рядом татарстанских коллег. И заметил неприятную тенденцию. Декларируя на публике приверженность принципам гражданского единства и сплоченности, в личных разговорах они склонны оправдывать националистические проявления, в т.ч. в сфере отношения к русскому языку. Оправдывают они это тем, что «у них в республике» два государственных языка. Это, де, должно обязывать госслужащего использовать в своих выступлениях «принцип двуязычия», поскольку иначе он «проявляет неуважение к татарской нации». На мой взгляд – откровенная дичь. Во-первых, потому что в России каждый четвертый регион имеет два и более государственных языка, но хамы получают одобрение только в Госсовете Татарстана. Во-вторых, «татарстанское» понимание принципа двуязычия и его реализации дико даже с точки зрения простой бытовой логики. Ведь, например, в Дагестане 14 государственных языков, но требовать с госслужащего обязательно использовать их в своих выступлениях никому в голову не приходит. Во-третьих, сегодня это самое татарское (и не только) двуязычие, на практике, уже унижает, но только русских. Поскольку очень малая часть из них, даже рожденных и выросших в Татарстане, знают татарский. И это не их беда, а их полное, закрепленное Конституцией право. По факту же получается так. Когда «национально ориентированный» чиновник начинает свою речь на русском, ВСЕ слушатели его понимают. А в момент перехода на национальный язык он начинает общаться только «со своими», автоматически выключая русскую и не только аудиторию и заставляя ее испытывать крайне неприятные чувства (сам не раз бывал в таком положении и поэтому говорю уверенно). Мне кажется не понимать этого местная «элитка» не может. Следовательно идет она на это из злого умысла, либо, в лучшем случае, из элементарной невоспитанности и дикости. На мой взгляд, этой практике нет и не может быть никаких оправданий. Любой государственный служащий в России ДОЛЖЕН знать русский язык, чтобы качественно и эффективно выполнять возложенные на него функции. Все остальные только на добровольном начале и исключительно для саморазвития и удовлетворения права на сохранение национальной идентичности. Иначе мы делаем невозможным проведение справедливой и эффективной кадровой политики в отдельных «национальных» регионах. Ведь найти высококлассного специалиста по праву, экономике или администрированию, знающему одновременно русский, татарский, тувинский, чеченский и якутский языки, просто невозможно. А давать при назначении на государственную должность преференции специалисту не по профессиональным качествам, а по «признаку крови и языка» - АНТИКОНСТИТУЦИОННО, А, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ПРЕСТУПНО! Нельзя не вспомнить, что украинская трагедия начиналась именно с гонений на русский язык. Сегодня он преследуется в Прибалтике. Отдельные русофобские акции мы можем наблюдать в «дружественных странах Центральной Азии». А теперь, похоже, эта зараза пробралась внутрь страны? Проморгали?