утешение философией

Когда философа спрашивают, правда ли, что завтра будет морское сражение. #фроммайхарт

Ещё к столетию Мишеля Фуко, про именинника на Горьком вышел отличный текст Александра Бикбова "Расколдовать эффект Фуко ". Он затрагивает многие аспекты жизни и творчества классика, но меня поразила часть, описывающая стиль его интеллектуальной работы: Другой и менее заметной составляющей авторской формулы Фуко была его трудовая дисциплина. И это не мое ироническое подмигивание советскому стилю. Спутник Фуко Даниэль Дефер рассказывал, что Мишель с давних пор критиковал богемно-верхолетское отношение к знанию, которое увязывает письмо с одним только вдохновением. Он считал, что интеллектуальная работа нуждается в заводской дисциплине. Поэтому последовательно придерживался принципа восьмичасового рабочего дня, проводя эти часы в библиотеках, занимаясь конспектированием, составлением заметок и выписок. Он систематически перенастраивал себя как интеллектуальную машину — о чем свидетельствует плотность и объем архива, во многом состоящего из выверенных заготовок к выступлениям и публикациям. ... Все свои книги Фуко писал по два раза. Первая версия в значительном объеме инкорпорировала выписки, цитаты, обобщения материала — результаты восьмичасовых библиотечных дней. Это был продукт «нормальной науки», тот, что видит свет у большинства ученых. Фуко же, закончив рукопись, откладывал стопку листов в сторону и, больше не заглядывая в них, начинал с чистого листа следующий текст — ту же книгу, которая имела мало общего с предыдущим вариантом. Именно эти, вторые версии (и только они) известны нам как образцы мысли и стиля, элегантно атакующие власть, сексуальность, субъективность Запада. После отправки финального текста в издательство все подготовительные записи и черновики он обычно уничтожал. Лишь случай и прозорливость Даниэля Дефера позволили сохранить дома рукопись «Признаний плоти», которую Фуко собирался уничтожить перед той самой поездкой в Польшу в 1982 году, опасаясь несчастного случая или ареста. Всем бы так тщательно продумывать и писать книги, как это делала утопающая в слабостях и безволии парижская богема ))

С темами докладов можно ознакомиться в файле.

Два дня интенсивной работы секции "Религии и технологии в цифровую эпоху" в рамках Конгресса Русского религиоведческого общества. Первый день прошел в дистанционном формате, второй - на площадке ПСТГУ в Москве. Встретились люди с совершенно разными исследовательскими полями, обсудили самые животрепещущие вопросы от исламской благосферы до компьютерных игр. Конечно, не обошли стороной наболевший искусственный интеллект. Всем большое спасибо!

В Тверском районе знаки

также вчера мы смеялись над искусственным интеллектом, решившем быстрее всех контрольное задание, а он смеялся над нами. Так мы сидели и смеялись друг над другом: мы, потому что знали, что всё гораздо сложнее, а он, потому что знал, что сложность тщетна и лишена смысла. Мы были интереснее и загадочнее его, он был мудрее и скучнее нас, мы думали, что никогда не позволим себе становиться такими же хитрыми и угодливыми, он - что мы никуда не денемся и рано или поздно с досадой примем на себя эту роль

Кажется, что все последние приготовления завершены, и уже завтра утром мы ждем всех в РГГУ, а после обеда раздвоимся – и продолжим сразу на двух площадках (карту расположения корпусов, где проходит конгресс, можно посмотреть на последней странице программы). Программа, по которой будем работать, разослана, также ее можно скачать на страничке конгресса (если вы докладчик, слушатель или член РРО, но не получили рассылку с программой, напишите об этом в оргкомитет!) Для иногородних гостей мы подготовили небольшую подборку про то, где поесть рядом с корпусами, в которых будут заседания, и куда сходить в Москве в дни конгресса (читайте в нашей группе ВК по ссылке). До встречи на конгрессе! /Ваш оргкомитет #меРРОприятия #RusRel_congress

+1

Две книги Теодора В. Адорно о музыке — уже в продаже! «Введение в социологию музыки» — двенадцать лекций, которые Адорно читал во Франкфуртском университете в 1961–1962 годах и которые транслировало Северо-Германское радио. О музыке он писал не только как исследователь и критик: Адорно учился у Альбана Берга и Эдуарда Штейермана из круга Шёнберга и сам сочинял музыку. Каждая лекция посвящена отдельному сюжету: какими бывают слушатели, как устроена популярная музыка, зачем буржуазному обществу опера, что происходит между дирижером и оркестром и как музыка становится проводником идеологии. Для Адорно музыка не отражает социальное, а производит его, и поэтому понять, почему один шлягер популярен, а другой нет, оказывается сложнее, чем объяснить, почему Бах ценится выше Телеманна. Послесловие к книге написал Артём Рондарев. «Философия новой музыки» (1949) — первая книга Адорно, вышедшая в послевоенной Германии. Под одной обложкой собраны два текста 1940-х годов: о Шёнберге и о Стравинском. Начав с анализа музыкальной формы, Адорно приходит к вопросу о том, что происходит с субъектом и его свободой в позднем модерне. Новая музыка в его понимании отказывается украшать действительность и превращать страдание в красивую форму. Она заставляет слушателя столкнуться с распадом целостности и с тем, что свобода в модерном мире легко оборачивается новым принуждением. Обе книги выходят в рамках совместного проекта Ad Marginem и школы masters. «Введение в социологию музыки» Перевод: Алексей Салин Редактура: Вера Котелевская Послесловие: Артём Рондарев Дизайн: Евгений Григорьев → Купить книгу на всех платформах «Философия новой музыки» Перевод: Борис Скуратов Редактура и предисловие: Анна Винкельман Дизайн: Евгений Григорьев → Купить книгу на всех платформах

Мартин Хайдеггер.

В прошлом году в журнале "Социология Власти" вышел номер, посвященный неопределенности. Уважаемые авторы и редакторы-составители задались примерно таким вопросом: что изменится в социологии и ее способах описывать мир, если мы перестанем считать определённость нормальным состоянием, а неопределённость — отклонением, дефицитом знания или временным сбоем? Это очень важный дисциплинарный вопрос, и хорошо, что он был задан. Тем не менее, есть и другие способы задавать вопросы о роли неопределенности — например, так: как возможно осмысленное коллективное действие, если в момент совершения этого действия может быть неизвестно не только то, какой из возможных исходов наступит, но и то, какие исходы вообще возможны, какие причинные связи окажутся существенными и как сама ситуация изменится вследствие действий её участников? Неопределенность такого рода принято называть радикальной. Именно разговору о ней будет посвящен третий номер "Социологии Власти" в 2027 году: "Радикальная неопределённость: нарративная теория и проблема коллективного действия". На сайте журнала уже опубликован подробный призыв к бумаге call for papers. Посмотрите — если и вам хочется понять, что (и как!) делать, когда вообще ничего не понятно, то присылайте свои статьи! Подача заявки в специальный выпуск осуществляется в несколько этапов: До 30 декабря 2026 г. необходимо отправить аннотацию на e-mail: kartavtsev.vladimir@gmail.com. Тема письма «Заявка в специальный выпуск – Радикальная неопределённость: нарративная теория и проблема коллективного действия». Аннотация объемом от 300 слов должна содержать емкое описание исследовательской проблемы, теоретической рамки, методов и данных, а также ожидаемых результатов. Аннотация должна включать ФИО и аффилиации всех авторов, их контактные данные. До 1 февраля 2027 г. авторы аннотаций, которые поддержаны редакторами специального выпуска, получают приглашение к подаче полных текстов статей. До 1 марта 2027 г. подача полного текста. Полные тексты необходимо направить на e-mail kartavtsev.vladimir@gmail.com. До 1 апреля 2027 г. проходит первый раунд двойного слепого рецензирования. До 1 июня 2027 г. принимается решение о публикации после доработки по итогам рецензирования.

Подумалось, а ведь постмодернистский студент мог бы записать курсовую в виде голосовых сообщений в стиле агента Купера, но вместо Дайан нужно подставить имя научного руководителя. В идеях Жака Деррида все ещё теплится жизнь...

Коллеги! Мы ищем авторов в первый и второй выпуски информационно-аналитического журнала по философии. Первый номер будет собран из разных материалов, но центральным блоком будут публикации к 100-летию выхода книги "Бытие и время" Мартина Хайдеггера. Номер два обещается быть полностью юбилейным (в честь 125-летия со дня рождения Карла Поппера) и будет посвящен философии науки. Приглашаются аспиранты, кандидаты и доктора наук, а также независимые исследователи. Пожалуйста, присылайте свои тексты. CfP прикладываю.

Друзья, напоминаю, что можно прислать свой материал в ближайшие номера информационно-аналитического журнала по философии. Приветствуем статьи и без привязки к темам, возвращающим актуальность Хайдеггеру и Попперу.

Делюсь своим свежеиспечённым текстом о религии в научно-фантастической литературе. Приветствуется критика!

Понедельничный улов

Юрген Хабермас.

Все 16 человек из группы студентов-религиоведов добросовестно подключились к моему занятию и целых три часа с перерывом в пять минут обсуждали книгу Йена Барбура "Религия и наука", которую этот энтузиаст (физик, богослов и кто-то там ещё) написал в 1968 году и переиздал в 1999. Мне кажется, что в конце занятия в 21:40 по московскому времени все немного почувствовали на себе, что испытывал Господь, который целых шесть дней творил вообще все, а седьмой день решил, что все, хватит, можно и отдохнуть. Университетские будни, шутка ли...