palaman

👆Путин или Карл III ?

25 октября – день республики Казахстан: на деле Сталин организовал там суверенитет еще 5 декабря 1936 г. 25 окт. 1990 г. была принята Декларация о гос. суверенитете КазССР и с тех пор эта дата является там гос. праздником, поскольку стала толчком для отделения республики и образования «независимого» Казахстана. Но известный каз-й историк Радик Темиргалиев справедливо заявил, что ещё 5 декабря 1936 г. юридически Казахстан обрёл статус суверенного государства, когда была создана КазССР. Да, после создания казигосударства КазССР и созданием в ее недрах зародыша полит. нации казахстанцев отделение стало неизбежным.Ныне в Казахстане не признают эту дату гос. праздником, хотя это было бы верно с точки зрения исторической науки. Этот факт признает даже тов. Зюганов: «Хочу напомнить, что Казахстан сформировался как единое целое лишь в рамках Советской страны. Сложился как республика, которая успешно и динамично развивалась». Он сказал правду, только хвалить такое развитие как-то не хочется. Да, КазССР развивалась – но больше в сторону сепаратизма и русофобии; впрочем, как и остальные республики. Смешно слышать левацкие мифы о том, что большевики строили нацрепублики ради будущей всемирной революции: та же КазССР была создана Сталиным в 1936 г., когда данная теория была отброшена руководством СССР. Еще нелепее говорить о том, что «казахские националисты надавали на Москву»–их тогда почти не было. Единственное объяснение– это давления на большевиков со стороны «западных партнеров», которые финансировали их революцию. Еще в 1920 г., будучи Наркомом по делам национальностей, Сталин призывал: «Все советские органы на окраинах ...составлять... из местных людей …». Сталин требовал и вытеснения русского языка в нацреспубликах: «…поставить школу, суд, администрацию на родном языке — это именно и значит осуществить на деле советскую автономию, ибо советская автономия есть не что иное, как сумма всех этих институтов, облечённых в украинскую, туркестанскую, киргизскую и т. д. формы». В то время казахи находились в составе Киргизской АССР, входившей в состав РСФСР.Т.е. Сталин уже тогда требовал проводить дерусификацию администрации и ставить ее под контроль «местных людей», обрамляя это демагогией о защите прав тамошних «трудовых масс».Хотя тогда славяне там составляли почти половину, причем русские жили там, начиная с 16 века, то есть являлись коренным народом. Они составляли там почти весь пласт образованных людей, а также рабочих и крестьян, поскольку большинство казахов продолжало вести кочевой образ жизни.На 1926 г. только 23 % их хозяйств были полностью оседлыми. Большинство казахов тогда просто не могло стремится к созданию собственного национального государства. Ведь это европейская политическая конструкция, которая появилась в период Французской революции, и она не вписывалась в племенные и религиозные понятия кочевников. Т.е. казахский национализм создавало космополитическое руководство из Москвы, в котором и русских-то почти не было. В резолюции XII съезда РКП(б), провозгласившего СССР как фактическую конфедерацию «национально-сознательных» народов звучали сетования о том, что в нац. республиках «значительная часть рабочего класса... принадлежит к великорусской национальности». И, что еще хуже, по мнению руководства съезда, «пережитки живут еще в головах наших советских работников, центральных и местных, они получают подкрепление в виде „ новых“ сменовеховских веливорусскошовинистских веяний, все более усиливающихся». В противовес этому в документе было, среди прочего, провозглашено «создание при ЦК национальных компартий инструкторских групп из местных работников». То есть руководство РКП(б) не «шло на уступки» неким сепаратистам (которых при создании КазССР просто не было, как серьезной силы), а само СОЗДАВАЛО мощные местные кланы национал-большевиков, которые в своем развитии НЕИЗБЕЖНО должны были захотеть еще больших полномочий от центра. Так мы постепенно и пришли к ситуации, когда в Казахстане сидит в тюрьме прорусский активист Ермек Тайчибеков, а организаторы русофобских «языковых патрулей» гуляют на свободе...

Часто можно услышать мнение, что повсеместное строительство мечетей гораздо лучше для городов России, чем множество разрозненных молельных комнат при рынках и на квартирах. Мечеть находится на виду, управляется одной из официальных исламских организаций, которые, в свою очередь, находятся под контролем органов безопасности, поэтому их деятельность предсказуема и ясна. У нас иной взгляд на проблему. Согласно документу «Стратегия развития ислама и мусульманских организаций в Российской Федерации до 2035 года», опубликованному на сайте ЦРО «Духовное собрание мусульман России», задачей мечетей является создание исламской организационной инфраструктуры и постепенное навязывание исламских принципов, традиций, символов и законов. Политический ислам действует методом поэтапного проникновения. С его точки зрения государственная власть не является легитимной. Конституция создана людьми и, следовательно, не имеет силы, в то время как шариат – это закон Аллаха, священный закон. Политическая власть ислама децентрализована, в ней нет единого руководителя или руководящей организации. Его центрами власти являются мечети, а закон Мухаммеда определяет, как они должны функционировать. Усвоив уроки своего безуспешного проповедования в Мекке, первое, что сделал Мухаммед после переезда в Медину, – построил мечеть. Она стала местом для молитв, резиденцией исламского правительства и военным штабом совместно с арсеналом. Следуя примеру Мухаммеда, современные мечети выполняют те же функции: • молельное помещение; • место проведения судебных заседаний, вынесения приговоров и правовых постановлений; • место принятия решений в области семейного права; • место приёма иностранных дипломатов; • место проведения военных советов; • место хранения оружия; • тюрьма для военнопленных; • центр управления джихадом. Особую политическую значимость мечети приобретают в периоды кризисов, революций и войн. Это подкрепляется ещё и тем, что пятничная молитва собирает большое количество людей регулярно без необходимости звать их отдельно, а имам во время проповеди обращается ко всему сообществу. Поэтому мечети часто становятся центрами политической мобилизации. Официальные мечети имеют гораздо больший политический вес, нежели молельные комнаты и иммигрантские «норы». Доступ к ним открыт только последователям, а правоохранительным органам придётся столкнуться с медийной атакой и обвинениями в исламофобии после первой же попытки зайти в мечеть с проверкой. Напоследок стоит процитировать хорошо известного в широких кругах Юсуфа аль-Кардави, чьё напутствие завершает книгу «Закят. Практическое руководство»: «В странах, где мусульмане представлены в меньшинстве, мечеть является не просто местом исполнения религиозных обрядов, но и крепостью для защиты ислама и сохранения мусульманской идентичности». В таком случае курсы адаптации необходимо в первую очередь предлагать имамам мечетей нашей страны, а потом уже остальным последователям. Карты распространения исламской инфраструктуры в России. Подписаться Обратная связь: https://t.me/pi_feedback_bot Наш сайт: www.pi-ru.org #политический_ислам #мечеть #шариат #джихад

Фото той самой, уничтоженной картины.

26 октября 1842 года родился художник Василий Верещагин Василий Верещагин родился 26 октября 1842 года в городе Череповце в семье помещика. В три года его родители переехали в родовое имение Петровка, где маленький Василий прожил до 8 лет. Затем Верещагина определили в Александровский кадетский корпус в Царском селе, закончив который он поступил в Морской корпус. Но после получения первого офицерского чина сразу же ушёл в отставку и стал обучаться в Императорской академии художеств. Уже в молодости Верещагин понял, что его будущее – это живопись. Хотя способности живописца он проявлял ещё в детстве, родители были категорически против учёбы на художника – ведь это занятие считалось недостойным старого дворянского рода. Но, став взрослым, Верещагин смог настоять на своём праве сделать такой выбор. Этому способствовало то, что Верещагин оказался неплохим чертёжником, стал зарабатывать самостоятельно и даже получил пособие от академии. Уже в 1862 году работа студента удостоилась серебряной медали, а затем совет академии объявил Верещагину похвалу. В 1864 году отец смирился с выбором сына и выслал ему тысячу рублей на продолжение образования. На эти деньги Верещагин немедленно отправился в Париж. Но не для того, чтобы вести там жизнь праздного щёголя, а для учёбы. Он устроился в ученики к самому модному тогдашнему живописцу Жану Луи Жерому. Впрочем, со своим учителем Верещагин скоро поссорился (он всегда отличался тяжёлым, неуживчивым характером). Жером, как настоящий мастер классической школы, требовал, чтобы ученик сначала освоил копирование работ старой школы, выставленных в Лувре. А Верещагин отказывался это делать и хотел рисовать в современной, более жизненной манере. Этот, порой чрезмерный натурализм, будет в дальнейшем его стилем в живописи. В 1865 году Верещагин бросил учёбу и поехал на Кавказ в поисках романтической натуры. Он внимательно наблюдал за жизнью казачества, русских поселенцев и кавказских племён, оставив с той поездки множество эскизов. В этом же году Верещагин вернулся в Париж и показал свои этнографические наброски Жерому. Несмотря на старую обиду, учитель сказал Верещагину, что он достиг мастерства и рекомендовал продолжить обучение. В следующем году Верещагин вернулся в Россию. Его деятельная натура требовала какой-то материала для творчества. И тут подвернулось предложение Туркестанского генерал-губернатора Константина фон Кауфмана, в штаб которого требовался художник. Верещагин участвовал в боях за Самарканд и получил боевую награду – Св. Георгия IV степени. Уже в Туркестане Верещагин стал знаменит. Его работы с успехом выставлялись. В 1871 году художник уехал в Мюнхен, где прожил несколько лет и завершил гигантскую «Туркестанскую серию» картин. Тогда же раздалась первая и очень резкая критика. Германские власти запретили немецким офицерам ходить на выставки Верещагина, назвав его пацифистом. Художники не без оснований обвиняли Верещагина в неряшливости письма. При всём стремлении к реализму, Верещагину было куда важнее изображаемая им идея, нежели точность передачи деталей. Но, если у великого художника эти задачи находились в состоянии баланса, то последующие художники-баталисты, ориентируясь на стиль Верещагина, изобретут порочный принцип «я художник, я так вижу». Критика привела к тому, что художник уничтожил несколько работ, вызвавших наибольший скандал. Среди них картина «Обожатели бача», посвященная распространенной у среднеазиатских мусульман практике педофилии и гомосексуализма. В середине 1870-х Верещагин отправляется в путешествие по Индии, где поддержал индийцев в борьбе с британцами. Но при всех своих народнических взглядах Верещагин был убеждённым русским патриотом. Поэтому, как только началась русско-турецкая война 1877-1878 годов, он сразу же отправился в действующую армию. Результатом стала «Балканская серия» работ. В самом конце XIX века Верещагин создаёт большую и одну из самых известных своих серий работ: «Наполеон в России». Когда началась русско-японская война художник опять попросился в бой. Он погиб на броненосце «Петропавловск» у Порт-Артура.

👆И да, отсюда вытекает, что главный козырь Ислама (единобожие) – мало что говорит об Исламе как таковом.

👆 Мне хочется добавить к этому, что христиане, служители Единого Бога, часто неправильно определяют суть язычества как "многобожие". На самом деле любой из языческих богов претендует на полноту. Ведь можно всю жизнь понять через войну, через любовь, через похоть, через мудрость, через рождение и так далее. Многобожие в язычестве вторично: это всего лишь попытка согласовать разные религии между собой. Когда человек встречает Марса — он видит, что вся жизнь есть война. Встречает Венеру — видит, что вся жизнь есть любовь. Встречает Диониса — видит, что вся жизнь есть экстаз. Каждый бог исчерпывает реальность. И слово «многобожие» — это попытка сказать: «их много», тогда как реальный опыт говорит: «каждый из богов — это всё». Многобожие это не суть язычества, а политика, позволяющая соединить то, что кажется несоединимым. Многобожие на языке современного мира это мульиткультурность или даже многонационалия. Но если языческий бог это всё, то тогда встреча с ним это поглощение. Человек растворяется в войне, в любви, в похоти, в мудрости. В пределе он сам и становится этим богом. И потому потому язычество — это не «вера во многих богов», а растворение в одном боге. Христианство же начинается там, где человек не растворяется. Где Бог не всё, а Тот, Кто даёт всему быть. И потому встреча с Ним не поглощает, а даёт основание индивидуального бытия. Языческий бог замещает человека собой, а Христос возвращает человека к себе. Для это Он и стал человеком.

Бессознательное — это протяжённость; оно как озеро: если его затронуть, вытечет всё озеро. Тень — это одна рыба в таком озере, но только для нас это конкретная и выделяющаяся рыба. Для озера это не так: рыба слита с озером, словно растворена в нём. Так что тень, низший человек — это конкретное понятие для нашего сознания, но поскольку это бессознательный факт, она растворена в бессознательном, всегда представляет словно всё бессознательное целиком. Потому мы снова и снова сталкиваемся с тем сбивающим с толку феноменом, что тень — анима, или мудрец, или великая мать, например — выражает всё коллективное бессознательное. Каждая фигура, когда вы к ней приближаетесь, выражает всё целое, и она появляется с сокрушительной силой всего бессознательного. Конечно, бесполезно говорить о таких переживаниях, если вы через них не проходили, но если вы сталкивались с такой фигурой, вы поймёте, о чём я говорю: одна фигура наполняет вас священным ужасом перед бессознательным. Обычно это тень, и вы её боитесь, не потому что это ваша конкретная тень, а потому что она представляет всё коллективное бессознательное: вместе с тенью вы получаете всё сразу. В той мере, в какой вы способны отделить тень от бессознательного, в той мере, в какой вы можете провести различие между рыбой и озером, в той мере, в какой вы можете выловить рыбу без всего озера, вы выиграли. Но когда появляется другая рыба — это уже кит, дракон, который вас проглотит; с каждой новой пойманной рыбой вы вытаскиваете всё сразу. Карл Густав Юнг

Друзья нашли бриллиантовую карамелю в недрах РГБ Гадател[ьная] карамель: Послушание, смирение, кротость, непамятозлобие, правда - вот для тебя правила, живи так и Богу будет приятно : [Обёртка кондитерская] / Фабрика преемника Г. Я. Чистякова Г. В. Когтева в Москве. - [Москва], [между 1890-1917] Тонкий имперский троллинг. В самый раз в ПОСТ

После революции 1917 года все фабрики в Москве подверглись национализации и стали принадлежать государству, что повлекло за собой смену названия предприятий. Вот некоторые из них: 1) Торговый дом «Мюр и Мерилиз» — Мосторг — ЦУМ; 2) «Товарищество А.И. Абрикосова сыновей» — фабрики П. Бабаева («Бабаевский» комбинат); 3) Товарищество паровой фабрики шоколада, конфет и чайных печений «Эйнем» — кондитерская фабрика «Красный Октябрь»; 4) Торговый дом «Сиу и К» — кондитерская фабрика «Большевик»; 5) Парфюмерная компания «А. Ралле и Ко» — фабрика «Свобода»; 6) «Товарищество Брокар и Ко» — «Новая заря».

+6

🍬 Футуризм кондитера. В 1914 году кондитерская фабрика «Эйнем»(Красный Октябрь) перед началом Первой мировой войны выпустила серию открыток, показывающих виды Москвы в будущем. #посмотрина #живопись #Москва #этнография #горожанин #запискивбукваре

👆Эта заметка не намекает ни на какое конкретное лицо. Киндер-сюрприз это кондитерское изделие.

"Киндер-сюрприз" Первые "киндер-сюрпризы" начали производить в Российской Империи. 🥚Московские кондитеры производили шоколадные яйца и продавали их накануне Пасхи. Позже к ним присоединились кондитеры Санкт-Петербурга. Наибольшего успеха в производстве шоколадных яиц с сюрпризом добился Иоганн Динг - московский предприниматель немецкого происхождения 📎Шоколадные яйцо от Динга впервые появились на прилавках кондитерских магазинов в 1909-м. Предприниматель сразу же стал настоящим королем "киндер-сюрпризов". 📎К 1913 году в ассортименте фабрики Динга насчитывался уже 31 вид шоколадных яиц, различавшихся размерами и вариантами сюрпризов. 📎Самые маленькие изделия под номерами 1-6 были внутри с - круглыми леденцами от кашля. В шоколадные яйца с номерами 7-21 вкладывали различные подарки. Это могли быть картинки, сувениры, свистульки, фарфоровые фигурки. Покупка своим любимым чадам шоколадных яиц после церковной службы в Светлое Христово воскресенье быстро превратилась в добрую традицию. 📎 Дингом был разработан специальный каталог, из которого можно было выбрать под заказ уникальное яйцо, не продающееся в магазинах. Гимназистка Кира Аллендорф в дневнике за 1916 год писала: "В воскресенье рано утром я пришла одна от бабушки домой. Мама мне подарила шоколадное яйцо, а папа яйцо, в котором были открытки для раскрашивания и карандаши. Шуре папа подарил шоколадное яйцо, а мама яйцо, в котором была баночка духов". Из статьи Е.Зайцевой про шоколадные яйца на Пасху в Российской Империи

На фотографии «конфетный король» Российской империи — Алексей Иванович Абрикосов с супругой Агриппиной. Богатейшие люди страны — владельцы кондитерской фабрики (ныне это концерн «Бабаевский»), сети фирменных магазинов и сахарного завода, держатели собственного банка и страховой компании, — они были известными меценатами. Потому что главной ценностью для обоих была семья, а не деньги: на золотой свадьбе собрались 150 прямых потомков! В первую очередь Абрикосовы заботились о своих рабочих: для них построили общежитие и организовали систему бесплатных обедов, а для их детей — открыли детский сад. А в 1889 году Агриппина Александровна — мать 22 (!) детей — учредила и содержала родильный приют на 200 мест. Семья активно поддерживала нуждающихся: в Москве на деньги Абрикосовых содержались социальные столовые, был построен детский сад для беспризорных детей на 150 мест. Именно они открыли психиатрическую лечебницу (сейчас это больница имени Алексеева), а также одно из зданий Московской консерватории. Вселенная Истории 🎓

Sтепан Sергеев: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью». Собственная похоть- это что? palaman chats: Это желание человека, 1) вытекающее из его отдельности от Бога, то есть из неведения будущего: если бы человек знал, что будет, он хотел бы иного, но такое неведение не является грехом, оно естественно, и потому важнее второе: 2) основанное на ложной картине будущего, которую человек выстроил в своём уме, соединив свои желания с энергией нечистого духа, который и помог ему выстроить ложную концепцию реальности, заняв таким образом место Бога в душе человека.

👆 Аджна это дверь, но без помощи извне человек останется на пороге: ему нужен проводник, который введёт его в новую реальность. И этот проводник может быть от Бога, а может быть от лукавого. Изменение ума бывает и правильным, и ложным. Итак, покаяние невозможно без Аджны, но одной Аджны недостаточно. Аджна видит дверь. Проводник ведёт через неё. А различение проводников — от Бога.

> Это объяснение заставляет думать, что без Алжны настоящее покаяние невозможно: человек должен увидеть неправду своей собственной правды Да, и это точное следствие, потому что без Аджны покаяние превращается в улучшение внутри той же правды. Покаяние начинается там, где человек видит, что его правда — не вся правда, и без этого видения он может только переставлять грехи, но не выходить из них. И Аджна здесь не есть что-то отдельное от покаяния, она есть его первый момент: нельзя выйти из ума, не увидев, что твоя реальность лишь игра твоего ума. И потому твоя формула верна: без Аджны настоящее покаяние невозможно, потому что покаяние есть выход, а выход требует увидеть, что ты внутри. Но здесь есть тонкость, она касается самой Аджны. Аджна может стать новой башней, человек может увидеть неправду своей правды и остаться в этом видении, и это будет не покаяние, а созерцание. И потому покаяние есть не только видение, но и движение: Аджна открывает дверь, а выходить надо самому.

👆 > В русском есть слова с корнем мета, ну например метаирония, метафизика. Может быть, оттолкнуться от этого, чтобы лучше понять покаяние? Да, и это хороший ход, потому что русское ухо уже знает приставку «мета-», и через неё можно услышать то, что обычно теряется. 1. «Мета-» значит «за, поверх, через». В русском «метафизика» — это то, что за физикой, поверх неё. «Метаирония» — это ирония над иронией, взгляд на иронию со стороны. «Метаданные» — это данные о данных. Во всех случаях «мета-» означает выход за пределы того, к чему приставка приставлена, и взгляд на это извне. 2. Тогда мета-нойя — это «за-ум», «поверх ума». Если «нойя» (νοῦς) — это ум, способ видеть, то мета-нойя — это выход за пределы прежнего способа видеть. Не «изменение мнения» внутри того же ума, а выход из этого ума в другой. Как метафизика не «улучшает физику», а стоит над ней, так и покаяние не «улучшает прежний взгляд», а выводит за его пределы. 3. Что это даёт для понимания покаяния. Покаяние — это не «признание, что я был неправ» (это остаётся внутри прежнего ума). Это выход из того ума, в котором я был прав. Человек не меняет мнение — он покидает позицию, с которой смотрел. И покаяние всегда болезненно: это не перестановка мебели, а переезд. Старый ум не реформируется — он оставляется. 4. И здесь — точное сближение с твоим «изменением реальности». Мета-нойя — это не «я понял, что был плохим». Это «я вышел из той реальности, в которой был прав, и увидел себя в другой». Как метаирония смотрит на иронию и видит её смешной, так покаяние смотрит на прежнюю жизнь и видит её иной. Не «плохой» — иной. И в покаянии есть не только горечь, но и освобождение. 5. Осторожность. Приставка «мета-» в русском часто звучит как «умное слово», и она может создать ложное чувство, что покаяние — это интеллектуальная операция. Это не так. Мета-нойя — это выход, а выход всегда телесен и болезнен. Как выход из дома на мороз: сначала холодно, потом привыкаешь. Но чтобы выйти, надо встать и пойти, а не только понять, что в доме душно. Итог. Мета-нойя = выход за пределы прежнего ума. Покаяние — это не «изменение мнения», а переезд из одной реальности в другую. И точнее было бы сказать: покаяние — это мета-физика в буквальном смысле: переход за пределы того, что считалось «физикой» — то есть естественным, очевидным, само собой разумеющимся.

👆Согласен, потому что «покаяние» постигла та же участь, что и «помилуй»: русское ухо слышит в нём одно, а греческое и еврейское — другое. 1. Русское ухо: покаяние как «признание вины». В русском «покаяться» значит «признаться, сознаться, повиниться». Отсюда и бытовое «покайся перед мамой», и юридическое «чистосердечное признание». Это юридический оттенок: признал вину — получил наказание или снисхождение. И потому потому многие воспринимают исповедь как «признание», а священника — как судью. Но это искажение. 2. Греческое: метанойя как «перемена ума». Греческое μετάνοια (metanoia) — это μετά («после, за пределами, изменение») + νοῦς («ум, разум, способ восприятия»). То есть буквально — «перемена ума», изменение способа видеть . Это не «признать, что был плохим», а «увидеть всё иначе». Не эмоция вины, а смена оптики. И потому потому покаяние — это не «сожаление о прошлом», а поворот взгляда, после которого прошлое видится по-другому. 3. Еврейское: тшува как «возвращение». Еврейское תְּשׁוּבָה (teshuva) значит «возвращение» . Не «раскаяние» в смысле «мне стыдно», а «я вернулся домой». Покаяние — это не «я был плохим», а «я ушёл и вернулся». Это движение, а не эмоция. И потому потому в нём нет унижения — есть путь. 4. Что это меняет. Если покаяние — это «признание вины», то тогда человек стоит перед судьёй и ждёт приговора. Если это «перемена ума», то тогда человек стоит перед Богом и учится видеть. Если это «возвращение», то тогда человек идёт домой. И потому потому исповедь — это не «признание», а смена взгляда и возвращение. Священник — не судья, а свидетель. А «прощение» — не «снятие вины», а принятие вернувшегося. 5. Слабое место, которое стоит удержать. В греческом metanoia есть оттенок, который часто теряется: это не просто «передумал», а «вышел за пределы прежнего ума». То есть покаяние — это не «я изменил мнение», а «я вышел из того способа видеть, в котором был». Это ближе к твоему «изменению реальности», о котором мы говорили раньше. И потому потому точнее было бы сказать: покаяние — это выход из своей правды в Истину, а не «признание, что моя правда была плохой». Итог для разговора. «Покаяние» — это не «признание вины». Это перемена ума (греч.), возвращение (евр.), выход за пределы прежнего видения. И потому исповедь нужна не для того, чтобы назвать грехи, а для того, чтобы увидеть их иначе и вернуться.