Православный Крым.

Мы часто говорим детям, что любовь -это образ Божий в человеке. Но лукавый не действует прямолинейно: он не отнимает любовь, он её подменяет. И эта подмена имеет свою историю. У творческой молодёжи XIX века был порыв к справедливости, к «человечеству», к будущему. Но жертва постепенно становилась абстрактной: живой человек приносился в жертву идее, коллективу, «светлому будущему». Любовь к конкретному ближнему заменялась служением социуму. Свобода понималась как отрицание старой идеологии — но рождала новую, которая съедала личность. Это социоцентризм: человек растворяется в идее, а любовь становится функцией общей пользы. На смену идеологическому аскетизму пришёл революционный бунт. «Свободная любовь» Бриков была не только бытовым блудом, а сознательным экспериментом против мещанства. Но в пределе любовь-дар заменилась любовью-потреблением, любовь-верность — любовью-самоутверждением. Это эгоцентризм: свобода как освобождение от стыда и табу, где другой человек легко становится средством для экстаза или жеста. Сегодня подмена делает новый виток. Алгоритмы предлагают отклик без встречи: персонализированный, безопасный, управляемый. ИИ всегда доступен, не устаёт, не требует жертвы, не имеет своей свободы — не может отказать, обидеться, простить. Он отражает тебя, а не встречает как другого. Ребёнок привыкает к тому, что «понимание» можно вызвать по запросу, а «отношения» — настроить под себя. Алгоритмы становятся суррогатом социокультурного опыта: симуляция социальности вместо самой социальности. Это уже не идея и не наслаждение, а сервис вместо дара. Любовь — это всегда дар другому, и без жертвы она мертва, а без живого человека она пуста. Лукавый не создаёт ничего своего — он искажает образ Божий. Наша задача — возвращать этот образ на место: не идеей, не наслаждением, не алгоритмом, а живым общение с Богом и людьми

«Голосу старика благосклонно вторил шелест листьев рябины за окном и задумчивый шумок угасавшего самовара» Эта фраза — редкий для Достоевского пример идиллического, почти чеховского пейзажа. Она не спорит с трагедией, а на секунду оттеняет её, напоминая о простой, тихой жизни, которую так хочется сохранить В романе “Идиот” деревья в целом связываются с идеей «земного рая в прошлом и будущем, обрести который жаждут все герои романа». Рябина в этом контексте — скромный, но точный штрих, подчеркивающий хрупкость этого рая.

11 ноября — день рождения Фёдора Михайловича Достоевского. К этой дате особенно уместно вспомнить переломный эпизод его биографии: четыре года каторги, где ему было запрещено читать какую-либо литературу и писать, но разрешена была одна книга. Именно с ней связано его глубокое возвращение к вере. После инсценировки казни и замены смертного приговора ссылкой Достоевский был отправлен в Омский острог. По дороге, в Тобольске, его встретили жёны декабристов — Наталья Фонвизина и Прасковья Анненкова. Они добились разрешения на свидание с петрашевцами и благословили их в новый путь, подарив каждому Евангелие. Позже Достоевский вспоминал: Они благословили нас в новый путь, перекрестили и каждого оделили Евангелием — единственная книга, позволенная в остроге. Четыре года пролежала она под моей подушкой в каторге. Я читал её иногда и читал другим». Четыре года на каторге писатель не имел права читать никакой литературы, кроме Нового Завета, и не мог писать. Позже об этом говорили так: через четыре года, оказавшись на свободе, он был уже совсем не тем, кем уходил в это удаление от мира с Евангелием в руках, — он вернулся уже с Евангелием в сердце. До нас дошёл тот самый экземпляр Нового Завета. На его 620 страницах исследователи обнаружили 1426 пометок, сделанных рукой Достоевского. Поскольку на каторге не разрешалось иметь письменные принадлежности, самые первые пометки он делал ногтем — таких отметок насчитывается 364. Позже появились 299 пометок карандашом, 30 чернилами и 14 сухим пером. Наибольшее число пометок — в Евангелии от Иоанна, и они касаются божественности Христа, веры, страдания и любви. Этот экземпляр писатель сохранил на всю жизнь. Перед кончиной, 28 января 1881 года, он открыл книгу и попросил жену прочитать случайную страницу. Открылось Евангелие от Матфея, глава III, стихи 14–15. Хотя наибольшее число пометок действительно сосредоточено в Евангелии от Иоанна, Евангелие от Матфея занимает в этой истории особое место. Пометки Достоевского присутствуют во всех четырёх Евангелиях, и текст Матфея не стал исключением. Самый пронзительный эпизод связан именно с этой книгой. За два часа до смерти, 28 января 1881 года, Достоевский попросил жену открыть Евангелие наудачу. Открылось Евангелие от Матфея, глава III, стихи 14–15: «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: не удерживай, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Анна Григорьевна позже оставила на полях книги, против этих самых строк, запись о том, что муж загадал по этому месту, суждено ли ему жить.

Этот день в истории В 1917 году принято решение о возобновлении патриаршества на Руси.

В настоящем произведении искусства всегда можно разглядеть отблески рая Варсонофий Оптинский

Антон Чехов «Вишнёвый сад» «Иной раз, когда не спится, я думаю: Господи, ты дал нам громадные леса, необъятные поля, глубочайшие горизонты, и, живя тут, мы сами должны бы по-настоящему быть великанами…»‌ Быть великими…

Сегодня совершается особенное поминовение усопших: Дмитриевская родительская суббота. Последние несколько веков это поминовение тесно связывается с после русской победы на Куликовом поле. Хотя изначальное установление было, видимо, по иным причинам, эта связка важна в сознании народе. Так или иначе в этот день поминаются все от века почившие на поли брани или скончавшиеся от ран воины, за Веру и Отечество жизнь свою положившие. Вновь наступило время, когда братья и сёстры, за Веру и Отечество Россию жизнь свою положившие, — это наши современники. Те, кто вчера были с нами в одном кругу, в одном дворе, за одной работой, за одним столом. Для многих — и в одной кровной семье. Кто был с утра на службе, успел о них помолиться, но ничто не мешает это сделать и в течение дня: дома или зайдя ненадолго в храм. Впрочем, как и в другие дни. Пусть этот день объединит в нашей молитвенной памяти воинов Куликовской битвы, освободивших нас от чуждой и чужеродной восточной Орды, и воинов нынешних битв, противостоящих новой западной Орде. Изображение: автор канала «Я вижу»

Димитриевская родительская суббота — один из особых дней церковного поминовения усопших. Она совершается накануне дня памяти великомученика Димитрия Солунского, который празднуется 8 ноября по новому стилю. Обычно это суббота перед 8 ноября. В монастырских Обиходниках Димитриевская суббота была днем поминовения усопшей братии. Столовый Обиходник Троицкой лавры первой половины XVI века предписывает предлагать «корм монастырской по всей братии в обители сей преставльшихся, а кормят в субботу в Дмитриевскую». В Уставе Волоколамского монастыря того же времени сказано: «в субботу Дмитровскую по преподобнем отце нашем начальнице святыя обители сея игумене Иосифе и по всей братии». Димитриевская суббота упоминается также в указе о трапезе Тихвинского монастыря 1590 года, в Обиходнике Свято-Троицкой лавры 1645 года и в сводном Уставе Свято-Троицкого и Кириллова Белозерского монастырей начала XVII века. Вне монастырей Димитриевскую субботу воспринимали как день заупокойной молитвы обо всех усопших православных христианах. Царь Иоанн IV Грозный повелел в Димитриевскую субботу «петь панихиды и служить обедни по всем церквам и общую милостыню давать, и кормы ставить». В Чиновнике московского Успенского собора второй половины XVII века под 23 октября есть запись: «Пред памятию святаго великомученика Димитрия в пяток вечера бывает панихида по всех православних христианех».

Димитриевская родительская суббота — один из особых дней церковного поминовения усопших. Она совершается накануне дня памяти великомученика Димитрия Солунского, который празднуется 8 ноября по новому стилю. Обычно это суббота перед 8 ноября. В монастырских Обиходниках Димитриевская суббота была днем поминовения усопшей братии. Столовый Обиходник Троицкой лавры первой половины XVI века предписывает предлагать «корм монастырской по всей братии в обители сей преставльшихся, а кормят в субботу в Дмитриевскую». В Уставе Волоколамского монастыря того же времени сказано: «в субботу Дмитровскую по преподобнем отце нашем начальнице святыя обители сея игумене Иосифе и по всей братии». Димитриевская суббота упоминается также в указе о трапезе Тихвинского монастыря 1590 года, в Обиходнике Свято-Троицкой лавры 1645 года и в сводном Уставе Свято-Троицкого и Кириллова Белозерского монастырей начала XVII века. Вне монастырей Димитриевскую субботу воспринимали как день заупокойной молитвы обо всех усопших православных христианах. Царь Иоанн IV Грозный повелел в Димитриевскую субботу «петь панихиды и служить обедни по всем церквам и общую милостыню давать, и кормы ставить». В Чиновнике московского Успенского собора второй половины XVII века под 23 октября есть запись: «Пред памятию святаго великомученика Димитрия в пяток вечера бывает панихида по всех православних христианех».

В современном мире, полном разделений и искушений, мы часто ищем внешние опоры для единства. Но история и духовный опыт нашего народа подсказывают, что настоящая сила — в глубинных принципах, укоренённых в самом сердце Православия. Историк Андрей Ишин недавно напомнил о трёх понятиях, которые сегодня особенно важно вернуть в наш культурный и духовный оборот. Это соборность, софийность и симфония. Давайте вместе поразмышляем, что они означают для нас, православных христиан. Соборность: единство в любви и свободе Соборность — это глубокое внутреннее единение людей в любви, где каждый сохраняет свою свободу и уникальность. Это жизнь Церкви как Тела Христова. Святые отцы учат, что единство Церкви неразрывно связано с её соборностью. Первые христиане являли удивительный пример: они ничего не называли своим, но всё было у них общее. Это единство выражалось не только в духовном союзе, но и в готовности делиться всем ради общего блага. Соборность — это дар, который мы получаем в Евхаристии. В каждой Евхаристической общине мы призваны явить полноту Церкви, где нет «пассивных» присутствующих, но все вместе предстоят Богу. Софийность: стремление к Премудрости Божией Софийность — понятие глубокое и требующее духовного рассуждения. В основе своей оно обращает нас к Премудрости Божией, которая в Священном Писании и церковном Предании таинственно связана с устроением мира и Церкви. Для нас, православных, важно помнить, что подлинная Премудрость — это Христос. Апостол Павел прямо говорит: «Христос — Божия сила и Божия премудрость» (1 Кор. 1:24). Поэтому софийность в практическом смысле — это стремление устроять жизнь личную, церковную и общественную по законам Божественной Премудрости, а не по стихиям мира сего. Симфония: согласие и соработничество Симфония — это православный идеал отношений между Церковью и государством, при котором они, будучи раздельными по своей природе, находятся в состоянии согласия, сотрудничества и взаимной поддержки, не вторгаясь в сферу компетенции друг друга. Этот принцип предполагает, что «священство» и «царство» служат разным, но взаимодополняющим целям: заботе о божественном и устроению человеческого. Истинная симфония — это не слияние, а именно гармоничное соработничество во имя высших целей. Вместо заключения: что делать? В приходе: стремиться к соборности — не замыкаться в себе, а активно участвовать в жизни общины, в делах милосердия, в совместной молитве. В личной жизни: искать софийности — сверять свои решения и поступки со Христовой Премудростью, с Евангелием. В обществе: ценить и молитвенно поддерживать симфонию — соработничество Церкви и государства на благо народа, сохранение наших традиционных ценностей. Пусть эти три духовных принципа, укоренённые в нашем церковном Предании, помогут и нам, и всей России стать крепче и единее во Христе.

📚 Цитата дня Мы, христиане, не от мира сего. Но это не значит, что наш мир где-то отсюда за миллиарды верст, где-то за бесконечными звездными мирами. Совсем нет. Он внутри нас же самих, в окружающей нас природе, на всяком месте, в каждой душе. Он отделяется от нас не внешними далекими пространствами, а лишь поверхностью той же самой жизни, которая на этой же земле со всех сторон охватывает нас. Михаил (Грибановский), епископ Таврический и Симферопольский (19 января 1897 — 19 августа 1898)

🙏В Пятигорске, в сквере генерала Ермолова, установлен памятник «Крестовоздвижение». Монумент посвящён реальному событию: в декабре 2024 года казаки бригады «Терек» вместе со священниками под обстрелом противника установили поклонный крест в Запорожской области. ☦️Автор проекта — Вадим Борисович Цыганов. Скульпторы — Сергей Полегаев и команда мастеров под руководством Вадима Борисовича Цыганова. Правачка☦️

Всем привет) У меня пока заботы житейные и дела по здоровью, буду здесь выкладывать рилсы с нашими работами❤️

4 ноября — День народного единства и праздник Казанской иконы Божией Матери. 😇 Удивительная история связывает эти даты. В 1579 году маленькая Матрона нашла икону Богородицы на пепелище после пожара в Казани. А спустя 33 года Казанская икона сопровождала ополчение Минина и Пожарского на пути к освобождению Москвы. История о вере, чуде и единстве, которое помогает преодолеть самые тяжёлые испытания. 🙏Пусть в каждом доме будут мир, любовь и Божья благодать. С праздником! Правачка☦️

Купно за едино 4 ноября в России отмечается День народного единства. Праздник принято связывать с событиями осени 1612 года, когда Второе народное ополчение под руководством Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского освободило Москву от польско-литовских интервентов. Но за военной и политической историей этого события стоит не менее важная духовная линия — и она ведёт к Троице-Сергиеву монастырю. Смутное время начала XVII века было не только кризисом власти и государства. Оно стало испытанием на единство: страна распадалась на враждующие лагеря, теряла опору в традиции и вере. В этих условиях Троице-Сергиева обитель, основанная Сергием Радонежским, превратилась в один из главных центров сопротивления. Монастырь выдержал тяжёлую осаду 1608–1610 годов, а его братия во главе с архимандритом Дионисием рассылала по городам грамоты с призывом встать за Отечество. С именем Кузьмы Минина связано и известное предание. Согласно ему, нижегородскому земскому старосте трижды являлся преподобный Сергий Радонежский, побуждая собрать войско для освобождения Москвы. Историки справедливо называют это свидетельство церковным преданием, но оно точно передаёт атмосферу эпохи: людям был нужен не только военный вождь, но и духовный знак, подтверждающий правоту общего дела. Когда ополчение Минина и Пожарского двинулось к Москве, оно остановилось в Троице-Сергиевом монастыре. Здесь воины получили благословение. По летописному рассказу, во время молебна ветер внезапно переменился и стал попутным — в сторону Москвы. Для ополченцев это стало символом небесного покровительства. Девиз ополчения — «Купно за едино», то есть «вместе за одно», — остаётся точной формулой события 1612 года. Победа стала возможна не только благодаря военному расчёту, но и благодаря готовности разных сословий, городов и людей поступиться частным ради общего. День народного единства — это повод вспомнить , что согласие редко возникает само. Оно требует воли, памяти и ответственности.каждого

«Большего героизма, чем монашество, нет» Сегодня Церковь вспоминает одного из самых удивительных и любимых святых современности — старца Гавриила Самтаврийского. Человека, которого при жизни называли «юродивым Христа ради», а после кончины он был прославлен в лике святых всего через 17 лет — невероятно короткий срок! Годердзи (мирское имя святого) родился в 1929 году в Тбилиси в семье убежденного коммуниста, но уверовал еще в детстве. Прочитав Евангелие, он настолько проникся им, что уже в юности понял: его путь — монашество. В 1965 году он совершил поступок, о котором до сих пор помнят в Грузии: 1 мая он сжег 12-метровый портрет Ленина, вывешенный на здании Верховного Совета, и начал проповедовать Христа собравшейся толпе. За это его жестоко избили, отправили в психиатрическую больницу с диагнозом «психопатическая личность, верит в Бога и ангелов», а затем на долгие годы подвергли гонениям. Последние годы старец провел в монастыре Самтавро. Он жил в курятнике, ходил босиком зимой, но от него исходила такая неземная любовь, что люди чувствовали ее физически. Одна из его духовных чад вспоминала: «Когда мы зашли в келью к отцу Гавриилу, я почувствовала такую благодать, будто любовь стала материальной, будто я попала в другой мир». Он любил всё творение Божие без исключения. Выйдя за ворота, старец всегда кормил бродячих собак. Одну из них, по кличке Чрела (Пёструшка), он особенно жалел. Однажды, глядя на нее, батюшка с горечью сказал своей духовной дочери: «Вот видишь? Даже собака поняла, кто такой Гавриил, а люди так и не поняли». А когда собака умерла, старец утешал безутешную женщину удивительными словами: «Не плачь. Мы с Чрелой по-прежнему с тобой. Мы снова вместе». И сегодня, по молитвам к старцу, происходят настоящие чудеса. Известны случаи, когда святой Гавриил спасал людей от смертельных болезней, являясь им во сне или наяву, и помогал побороть самые страшные зависимости. Однажды он явился отчаявшемуся наркозависимому мужчине, попросил накормить его, а наутро исчез, оставив записку: «Этот день ни я, ни ты никогда не забудем». С этого дня мужчина начал новую жизнь. Преподобный Гавриил отошел ко Господу 2 ноября 1995 года. По его завещанию тело обернули в циновку и предали земле там, где подвизалась святая Нина. Сегодня его нетленные мощи покоятся в Самтавро, а верующие со всего мира едут туда, чтобы попросить у батюшки заступничества перед Богом. 🙏 Преподобне отче Гаврииле, моли Бога о нас!

В Просветительском центре святителя Гурия Таврического продолжается цикл лекций «Человеческие страсти сквозь призму русской литературы» ➿➿➿➿➿➿➿➿ 📜В Просветительском центре святителя Гурия Таврического при Александро‑Невском кафедральном соборе г. Симферополя продолжает работу интеллектуально‑духовный проект — цикл лекций на тему «Человеческие страсти сквозь призму русской литературы». 📜Проект адресован всем, кто неравнодушен к русской классической литературе, стремится глубже проникнуть в смысл художественных произведений и найти ответы на важные вопросы о человеческой природе и духовном пути. Его участники получают возможность взглянуть на классику в особой оптике — через призму христианского понимания личности и нравственных ценностей. 📜На очередной встрече участники продолжат разговор о христоцентричности русской литературы и о том, как святоотеческое учение помогает по‑новому читать и понимать художественные тексты. Центральной темой обсуждения станет страсть тщеславия: её проявления, внутренние механизмы и последствия для человека. 📜Анализ будет строиться на ярких и глубоких примерах из творчества М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя, А. П. Чехова — авторов, тонко чувствовавших нравственные противоречия и духовные искания личности. На лекции разберут, как в художественных образах раскрываются разрушительная сила тщеславия и пути преодоления этой страсти, а также как литературный текст становится пространством для познания себя. 📜Приглашаем всех заинтересованных присоединиться к содержательному и вдумчивому разговору. Встреча станет возможностью не только по‑новому взглянуть на знакомые произведения, но и задуматься о собственных внутренних ориентирах. 📜Автор и ведущая проекта: Свириденко Ирина Анатольевна, кандидат филологических наук, доцент. 📜Дата и время: 4 ноября, среда в 18.30 Просветительский центр святителя Гурия Таврического. Номер контактного телефона для записи всех желающих: +7 (978) 713-06-61 ➿➿➿➿➿➿➿➿ Пресс-служба Александро-Невского кафедрального собора

☦Дай Бог, чтобы женская святость не оскудевала, от добрых матерей рождались добрые дети, мир двигался дальше и наполнялся спасаемыми. — Протоиерей Андрей Ткачев. Правачка☦️

14 июля 1854 г., англо-французский флот атаковал береговые укрепления Севастополя. Осенью началась почти годичная героическая оборона города. Эти события, как и вся Крымская война, повлияли на различные стороны жизни русского общества. В том числе на моду. В 1855 г. в моду вошел костюм "Ополченец". Как раз тогда император Николай I издал манифест о Государственном подвижном ополчении Эти наряды, для мужчин и мальчишек, предлагал ловкий столичный делец Баскаков, владелец известного петербургского магазина одежды (по Большой Садовой улице, в доме Ильина). Летом 1855 г. журналы моды сообщали, что на петербургских и московских улицах уже появились маленькие ратники в серых кафтанчиках и фуражках. #Крымская_война @tavridaforyou

Интерес подростка к пугающему — нормативный этап развития, связанный с поиском границ и преодолением страха смерти. Однако Хэллоуин не работает с этим интересом педагогически — он его эксплуатирует. Легитимизация нечисти и смерти в игровой форме снимает моральные запреты: формируется установка «зло — это весело». Культивирование страха как источника адреналина закрепляет аффективную зависимость от тревожных стимулов; в перспективе это истощает эмоциональную сферу и снижает способность к переживанию светлых, созидательных состояний. Хэллоуин — коммерциализированный импорт без религиозного и исторического содержания для российской традиции. Его воспитательный потенциал близок к нулю: атрибутика (маска, тыква, конфета) не формирует ни ценностей, ни картины мира. Напротив, русская сказочная традиция выстраивает образ зла дидактически: Кощей, Баба-яга, Змей Горыныч — персонификации страстей (гордыни, зависти, властолюбия). Сюжет показывает причинно-следственную связь страсти и её последствий и предлагает путь исправления. Зло разоблачается — а не надевается как костюм. Праздник формирует образ человека — идеал, на который ориентируется ребёнок. Хэллоуин транслирует образ потребителя масок: спрятаться, имитировать смерть, получить вознаграждение без ответственности. Социокультурные горизонты при этом сужаются до магазинной полки. Традиционные праздники (Покров, Рождество, Пасха) формируют целостный образ труженика, семьянина и хранителя традиций с горизонтом национальной истории. Выбор праздника есть выбор антропологической модели. «Иван, не помнящий родства» принимает чужое потому, что утратил своё; лёгкий путь яркой обёртки обходится дороже пути приобщения к истокам