Семитофилия: иврит, арабский, арамейский

Telegram doesn't show this post on the web. Open it in Telegram to see it.

На этот раз гугл перевод случился явно с иврита 😂 Слово «поворот» (пния́) по правилам современной орфографии пишется с двумя йодами (פנייה), иначе получается «ее лицо» — פניה (пане́яh). Слова, кстати, одного корня.

Чтобы превратить игру слов в намёк на лжепророчество Иисуса, понадобилось добавить всего два слова. В комментарии Яакова бен Ашера на Второзаконие есть необычная гематрия, связанная с загадочным лжепророком из библейского текста. Спустя почти пятьсот лет издатель дополнил её двумя словами — и получилось довольно прозрачное указание на Марию и Иисуса. О лжепророке сказано: כִּי יָקוּם בְּקִרְבְּךָ נָבִיא ki yakum bekirbekha navi Если восстанет среди тебя [лже]пророк… (Втор. 13:1) Яаков Бен-Ашер замечает, что у слова בקרבך (bekirbekha) — «среди тебя» — та же гематрия, что у слов זוֹ הָאִשָּׁה (zo ha-isha) — «эта женщина», сумма числовых значений букв в обоих случаях составляет 324. В изданиях XIX века появилось другое прочтение непонятного происхождения: בקרבך נביא — זו האשה וּבְנָהּ bekirbekha navi — zo ha-isha u-vna среди тебя [лже]пророк — эта женщина и её сын Здесь суммы тоже совпадают: 387. Фразу «женщина и её сын» восприняли как намек на лжепророчество Марии и Иисуса, тогда как исчезновение ובנה (u-vna) — «и её сын» — объяснили христианской цензурой. Проблема лишь в том, что в ранних рукописях этих слов, похоже, никогда и не было.

В 1853 году на развалинах Ниневии откопали таблички с именем, которого не помнил никто. Легендарный царь Урука Гильгамеш вернулся после тысячи лет молчания. Но перед тем как замолчать, он успел оставить о себе последнюю запись. В конце VIII века нашей эры сирийский автор Феодор бар Кони составил «Книгу схолий», где перечислил двенадцать царей между Нимродом и Авраамом. «Десятым — Гамигос ... Двенадцатым — Ганмагос, и в его дни в Уре Халдейском родился Авраам». Два имени слишком созвучны: gamigos и ganmagos. Эндрю Джордж полагает, что оба восходят к имени Гильгамеш. Царь, искавший бессмертия и вернувшийся ни с чем, дожил до христианской хроники в виде описки: ни героя, ни потопа, ни Иштар — десятый и двенадцатый в чужом списке. Феодор писал в нескольких днях пути от Урука, уже занесённого песком. После него имя Гильгамеша полностью замолчит почти на тысячу лет.

Гомер в чалме? Именно таким его увидел арабский художник XIII века В берлинской рукописи Muḫtār al-ḥikam wa-maḥāsin al-kalim («Избранные мудрые изречения и прекрасные высказывания») рядом с биографией Гомера помещён его портрет с подписью: «Изображение поэта Омираша».* Арабский текст не пересказывает «Одиссею». Для арабского читателя Гомер — прежде всего ближневосточный мудрец. Автор пишет, что среди греков он занимал то же место, какое Имру аль-Кайс занимает в арабской поэзии, — изящная попытка объяснить чужую литературную традицию через собственную систему координат. Затем следуют его изречения, легендарная биография и даже словесный портрет: «Умеренного роста, красивый, смуглый, с большой головой, узкими плечами, быстрым шагом, следами оспы на лице, любитель шуток и человек, часто бывавший при правителях». Миниатюра почти дословно следует этому описанию. Но художник не делает Гомера «греком» — он изображает его как восточного мудреца в чалме. * Berlin, Staatsbibliothek zu Berlin, Ms. or. quart. 785, fols. 21r–21v

«Чем больше индекса, тем лучше»: новое словечко среди израильской молодежи В дни жары часть израильской молодёжи ищет в прогнозе погоды одно-единственное число, которое называет коротким словом «индекс» (אינדקס) в значении ультрафиолетовый индекс. В нормативном иврите слово покрывает ряд значений: указатель, каталог, числовой показатель. Однако у молодежи уточняющие элементы отпали полностью — не произносится ни английское UV, ни ивритское мадад ha-крина (מדד הקרינה). Наиболее частотна конструкция запроса об актуальном значении: כמה אינדקס יש היום? (?кама индекс еш hа-йо‌м) сколько сегодня есть индекса? יש מספיק אינדקס? (?еш маспик и‌ндекс) достаточно ли индекса? В ответ говорят האינדקס 9 (ha-и‌ндекс те‌ша) «индекс девять» или יש 9 אינדקס (еш те‌ша и‌ндекс), буквально «есть девять индекса», где числительное предшествует самому термину. Израильская метеорологическая служба определяет UV Index как показатель риска: чем выше значение, тем опаснее воздействие ультрафиолета на кожу. В разговорах рост того же значения получает противоположный оценочный знак и сворачивается в формулу כמה שיותר אינדקס, יותר טוב (ка‌ма ше-йоте‌р и‌ндекс, йоте‌р тов) — «чем больше индекса, тем лучше» для загара!

«В этом магазине чинят всё. Пожалуйста, постучите — звонок сломан». Похоже, ремонт звонка решили оставить напоследок. Не забываем, что слово «всё» пишется с вавом — הכול.

Почему Энгельс сбежал от арабского к персидскому В июне 1853 года Фридрих Энгельс отправил Марксу письмо, которое лингвисты цитируют до сих пор. Погрузившись в «восточные» штудии, Энгельс решил освоить восточный язык — и сделал показательный выбор. От арабского он отказался. Причина, по его признанию, была двоякой: «врождённая ненависть к семитским языкам» и трезвый расчёт. Арабский, писал он, — язык с ≈4000 корней, уходящий вглубь на 2–3 тысячи лет; освоить такую махину без колоссальных затрат времени невозможно. Персидский на этом фоне он назвал «сущим ребячеством»: «Персидский — сущее ребячество. Если бы не этот проклятый арабский алфавит, где каждые полдюжины букв похожи на любые другие, а гласные не пишутся, я взялся бы выучить всю грамматику за 48 часов». — Ф. Энгельс — К. Марксу, 6 июня 1853 г. Наблюдения Энгельса, при всей запальчивости, попадают в реальные типологические различия. Морфология. Арабский строится на корневой флексии: смысл несёт трёхсогласный корень (к-т-б, «писать»), а грамматика выражается «вставлением» гласных внутрь него — катаба (написал), китаб (книга), мактуб (написанное). Для европейца способ непривычный. Персидский же, хотя записывается арабским письмом и полон арабских заимствований, генетически индоевропейский — родня русскому, немецкому, греческому — и устроен привычнее. Падежи. Энгельс с восторгом отметил, что в персидском падежи не расходятся: датив и аккузатив совпадают. И правда — персидский растерял богатую падежную систему древнеиранских языков (в авестийском их было восемь) и обходится предлогами и послелогом ра. Формулировка про «ненависть к семитским языкам» — отпечаток европейской науки XIX века с её иерархиями языков и народов. Современная лингвистика оценочных шкал не признаёт: «сложность» языка относительна и зависит от родного языка учащегося. Персидский кажется европейцу лёгким именно потому, что структурно ему родствен.

В Израиле многое можно вытерпеть, но не дурные переводы с английского😅

Не потеряно, а скрыто: что говорят на иврите, когда что-то потерялось В русской народной традиции пропавшую вещь «выпрашивают» у нечистой силы: «Чёрт, чёрт, пошутил — и отдай!» Еврейская традиция предлагает иное объяснение: вещь не пропала — её просто не видят. На такой логике построена мистическая формула для нахождения пропажи (סְגֻלָּה לִמְצִיאַת אֲבֵדָה, сгула ли-мциат аведа), которую повторяют во время поисков: אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין: הַכֹּל בְּחֶזְקַת סוּמִין, עַד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵאִיר אֶת עֵינֵיהֶם амар рабби Биньямин: ха-коль бе-хезкат сумин, ад ше-hа-Кадош барух hу меир эт эйнейhем Сказал рабби Биньямин: все пребывают словно слепые, пока Святой, благословен Он, не откроет им глаза Рабби Биньямин, мудрец IV в., комментирует стих о колодце, спасшем Агарь и её сына в пустыне (Берешит 21:19). Измученная жаждой, она не замечала находившегося рядом колодца, пока Бог не «открыл ей глаза». Именно поэтому в формуле появляется слово סוּמָא (сума́) — по-арамейски «слепой». Его форма множественного числа — סוּמִין (суми́н), «слепые». Потерянная вещь здесь представляется не исчезнувшей, а лишь временно скрытой от глаз ищущего. И невольно задумываешься: сколько ещё вещей, смыслов и возможностей уже находятся рядом с нами, но остаются невидимыми, пока нам не «откроют глаза»?

Дым, огонь и межъязыковая омофония Ивритская поговорка אין עשן בלי אש (эйн аша́н бли эш) означает «нет дыма без огня»: аша́н — «дым», эш — «огонь». Однако для носителя арабского эта фраза звучит совершенно иначе. Ивритское עשן (аша́н) совпадает по звучанию с арабским عشان (аша́н) — «потому что», а сочетание בלי אש (бли эш) отчётливо перекликается с вопросительным ليش (леш) — «почему». В результате знакомая поговорка о дыме превращается для арабского уха едва ли не в новый афоризм: «нет "потому что" без "почему"». Сама же арабская традиция выражает ту же мысль другими словами: в литературном языке — لا دخان بلا نار (ля духха́н биля́ нар), в разговорной речи — ما في دخان بلا نار (ма фи духха́н баля́ нар). Здесь духха́н — «дым», нар — «огонь», и созвучие с «потому что» и «почему» бесследно исчезает.

Telegram doesn't show this post on the web. Open it in Telegram to see it.

6 нон-фикшн книг об иврите Есть слои языка, которые не даются систематически ни в одном учебном курсе — сленг, армейские словечки, библейские цитаты, вросшие в обычную речь. Их слышишь каждый день, но по-настоящему начинаешь замечать только после определённых книг. Хочу поделиться подборкой научпопа на иврите — то, что читаю сам и всем советую, когда спрашивают, что почитать кроме учебников и новостей. Главный герой списка — Рувик Розенталь, израильский лингвист, журналист и, пожалуй, самый известный популяризатор иврита в Израиле. Если вы ещё не читали Розенталя, лето — отличный повод начать. 🔸 Рувик Розенталь, «Израильский иврит: как мы разговариваем и что это говорит о нас» (новинка этого года!) — о живом разговорном языке, сленге, армейском влиянии и том, как язык отражает израильское общество. Если бы мне нужно было выбрать только одну книгу из списка, я начал бы именно с этой. 🔸 Рувик Розенталь, «Мои путешествия с ивритом» — история жизни автора, переплетённая с историей современного иврита. Очень тёплая и личная книга — читается почти как мемуары старого друга. 🔸 Рувик Розенталь, «Говорим на языке Библии» — о том, как библейский иврит продолжает жить в современной речи. После этой книги начинаешь замечать библейские аллюзии буквально повсюду. 🔸 Шломит Узиэль, «Высовывая язык: сюрпризы из тайного ящика иврита» — короткие, остроумные тексты об этимологии, языковых ошибках и неожиданных историях слов. Идеальный вариант для чтения по одной главе за утренним кофе. 🔸 Давид Харбанд, «Встреча на иврите» — книга лингвиста и профессионального редактора, выпускника Еврейского университета. На материале современного разговорного иврита и старых письменных источников Харбанд показывает, как работают языковые изменения, диалектные различия и отношения между нормой и узусом. Пожалуй, самая близкая к университетской лингвистике книга в этой подборке. 🔸 Авшалом Кор, «Красивый иврит» — книга о тонкостях языка, распространённых ошибках и происхождении привычных выражений. Местами немного суховато, но неизменно увлекательно.

📹📹📹📹 🇰🇿 «Центральная Азия» уходит в прошлое? В турецких школах теперь будут изучать «Туркестан» 👨‍🦱Семитолог, кандидат исторических наук Никита Волькенштейн — специально для Азиатского Экспресса 📆 Прошёл уже почти год с тех пор, как в турецких школах начали преподавать историю по новым учебникам, подготовленным в рамках проекта «Век Турции» (Türkiye Yüzyılı). Одним из наиболее обсуждаемых нововведений стало решение Министерства образования заменить в учебниках термин «Центральная Азия» (Orta Asya) на «Туркестан» (Türkistan). 🧐 В Анкаре объясняют реформу стремлением отказаться от терминологии, которая, по мнению властей, отражает чужие геополитические интересы. Министр образования Турции Юсуф Текин заявил, что понятие «Центральная Азия» было навязано извне. Вместо него в школьных курсах истории и обществознания теперь используется термин «Туркестан» как историческая прародина всех тюрков. ❗️ При этом важно отметить, что турецкий МИД не отказался от привычной формулы «Центральная Азия». Таким образом, пока речь идёт прежде всего об изменении языка школьного образования и исторической памяти, а не о полном пересмотре официальной внешнеполитической терминологии. #Турция #ОТГ ✋ ✍️✍️✍️➡️@ExpressAsia

По дороге к аэропорту Бейрута сменили вывески. Теперь вместо «Спасибо верному Ирану» вывешен лозунг «Ливан прежде всего». Поводом стало подписание Израилем и Ливаном рамочного соглашения при посредничестве США. Ливанские медиа пишут, что сначала на дороге к аэропорту появились плакаты с благодарностью Ирану. Их последующее снятие быстро переросло в спор о суверенитете Ливана и пределах иранского влияния.

«Число зверя» в еврейской традиции Недавно в СМИ обсуждали известного российского музыканта, который прошёл в Израиле ортодоксальный гиюр. Поводом для дискуссий стала старая татуировка с числом 666, расположенная на его лице. Для многих это выглядело странно: как раввинский суд мог принять человека с таким страшным символом? С точки зрения еврейского закона здесь нет противоречия. Запрещено наносить татуировку, но наличие уже существующей татуировки не является препятствием для гиюра. Не менее любопытно отношение в еврейском мистицизме к самому числу 666. Его зловещая репутация связана прежде всего с христианской традицией. В еврейских источниках такой трактовки нет. Некоторые каббалистические авторы обращали внимание, что гематрия фразы «а теперь да возрастёт сила Г-спода» из книги Чисел равна 666. Эти слова произносит Моисей, обращаясь к Богу после греха разведчиков. עַתָּה יִגְדַּל נָא כֹּחַ אֲדֹנָי а́та йигдал-на кóах Адонай Итак да возвеличится сила Господня (Числа 14:17) а́та = 475; йигдал = 47; на = 51; кóах = 28; Адонай = 65 Итого: 475 + 47 + 51 + 28 + 65 = 666 В одном из каббалистических источников, связанных с традицией Виленского Гаона, приводится мнение, что число 666, наоборот, обладает высоким «мессианским потенциалом» и не связано с какой-либо демонической или сатанинской символикой. Кстати, гематрия названия ортодоксального района Меа Шеарим («Сто ворот», а по мидрашу также «стократно») в Иерусалиме тоже составляет 666.

Недавно наткнулся на просторах российского интернета на очень необычную гипотезу о происхождении финикийского алфавита — того самого, от которого происходят греческий и латинский алфавиты. Мы привыкли думать, что буквы изначально создавались для записи звуков. Но автор гипотезы предлагает посмотреть на первые знаки финикийского письма иначе: а что, если они когда-то изображали жесты пальцевого счёта? Например, алеф (𐤀) напоминает схему одного поднятого пальца, гимель (𐤂) — двух, далет (𐤃) — трёх, а хе (𐤄) можно интерпретировать как четыре пальца с отставленным большим. Получается любопытная цепочка: жест → рисунок → письменный знак → буква. Конечно, это не общепринятая теория. Большинство исследователей связывают происхождение букв с более ранними протосинайскими знаками и акрофоническим принципом («бык» → алеф, «дом» → бет и т.д.). Но сама гипотеза любопытна уже потому, что заставляет по-новому взглянуть на происхождение письменности. В мире древних торговцев жесты, счёт на пальцах и графические символы постоянно пересекались. Доказательств у гипотезы пока нет. Но как интеллектуальный эксперимент она заставляет взглянуть на знакомые буквы совершенно по-новому.

Читаю утренние новости: американский боевой вертолёт апчхи (אפצ'י) потерпел крушение в районе Ормузского пролива. Заболел и совсем себя запустил, видимо. Как же важно вставлять алефы, чтобы получился апачи (אפאצ'י), а не апчхи. Члены экипажа не пострадали.

С чего начать учить сиро-палестинский арабский Когда человек начинает учить арабский, он быстро сталкивается с неожиданной проблемой: учебников много, но они очень разные. Вот небольшая подборка учебников для начинающих. Обязательно сохраните себе, больше нигде такого не найдете. 🔸 1. Классика: старые добрые практические курсы Это учебники, с которых многие начинали учить палестинский диалект. Обычно в таких пособиях нет арабской вязи: слова записаны латиницей, иногда без полноценного аудио. Зато авторы доктора наук, обычно преподаватели Иерусалимского университета. — J. Elihay, Speaking Arabic: A Course in Conversational Eastern Arabic (Palestinian) — Omar Othman, Let’s Speak Arabic — Yallah Nihki Arabi — Moin Halloun, Spoken Arabic for Foreigners: An Introduction to the Palestinian Dialect 🔸 2. Новое поколение: современнее, но всё ещё без арабской вязи Эти учебники выглядят более современно: темы ближе к сегодняшней жизни, структура обычно удобнее для занятий. Но есть важная особенность: диалект в них записан не арабскими буквами, а еврейским письмом. Кроме того, авторы уже не доктора наук, а обладатели магистерских степеней, что может сказаться на качестве подаваемого материала. — Iris Maimon, Ofer Franco, El Beyt Beytak: Colloquial Arabic for Beginners, Vol. 1–2, 2022 — Mital Lokof, Kalimat: Textbook for Spoken Palestinian Arabic, 2018 🔸 3. Учебники с арабской вязью: шаг вперёд Совсем недавно Shireen Sayyad всё-таки решила записывать палестинский диалект арабским письмом. Это кажется очевидным: арабский язык — арабскими буквами. Но в учебниках разговорного арабского такое решение долго не было нормой. При этом у этих пособий есть и ограничения. Материал подается скорее практично и интуитивно, чем системно. Не вполне ясно, есть ли у автора профессиональное лингвистическое образование. — Shireen Sayyad, Palestinian Colloquial Arabic — Beginners I & II — Shireen Sayyad, Palestinian Colloquial Arabic: All the Small and the Big 🔸 4. Словари: когда хочется понять, “как это реально говорят” Словари разговорного арабского нужны не только для перевода отдельных слов. В диалекте особенно важны устойчивые выражения, короткие реплики, бытовые формулы и идиомы — всё то, что делает речь живой. — J. Elihay, The Olive Tree Dictionary: A Transliterated Dictionary of Conversational Arabic — Avshalom Farjun, A-Balata. Kakh Be-Emet Omrim Be-Aravit 🔸 5. Для тех, кто любит грамматику — Christopher Hitchcock, A Learner’s Grammar of Levantine Arabic (Georgetown University Press, 2025) Это вариант для тех, кому мало диалогов и словариков. Здесь можно смотреть, как устроен диалект как система: звуки, формы слов, глаголы, предложения.

Байты читают клинопись Четыре тысячи лет назад ассирийский торговец выдавил тростником на сырой глине: «Итур-или получил одну ткань обычного качества». Табличка высохла, пережила города и империи — и до сих пор ждёт перевода. Таких табличек только из одного города Канеш на территории современной Турции сохранилось 23 000. На платформа Kaggle, где компании публикуют реальные задачи для специалистов по анализу данных, объявили недавно конкурс по переводу этих текстов. Была поставлена задача научить машину переводить аккадскую клинопись на английский. Участники получили 1500 пар «оригинал → перевод» и огромный зашумлённый архив научных PDF. 🥇 Победил ансамбль из 11 моделей. Они выбросили официальные данные и вручную пересобрали корпус из этих PDF, получилось около 34 000 пар. Выравнивали тексты не по строкам таблички, а по именам, числам и формульным фразам. 🥈 Серебряные призёры обошлись одной моделью, но зато получили 60 000 переведенных пар слов и выражений. Модель обучалась на собранной базе переводов из научной литературы на разных языках. 🥉 Бронзовая команда выстроила для модели настоящую учебную программу. Сначала модель прошла несколько курсов по аккадскому языку и лишь потом сделала переводы.