Россия 2062 / Большая Земля

В последние дни у нас целый сериал постов об антропологической роли в экономике и развитии территорий. Упоминал я и музей Астафьева в деревне Овсяснка на Енисее, который стал серьезным инструментом развития. А вот еще одна музейная история. Из одного из моих любимых в России мест. Городок Тотьма. История музея, который возрождает целый город. Мы в России 2062 как мантру повторяем слова о том, что суть человека – в раскрытии его творческого потенциала. В ощущение ответственности за Вселенную, пусть самую малую ее часть. Человек-творец на любом месте и в любой профессии преобразует все вокруг себя. И речь совсем не идет только о предпринимателях или «творческих профессиях». Это и директор сельской школы, и чиновник – глава района, и монах архимандрит. Творец показывает удивительные результаты своей жизни-работы на любой должности. В подкасте 2062 мы как-то раз говорили как раз с таким человеком. Это Алексей Новоселов. Он занимает должность директора музея в городке Тотьма в Вологодской области. Новоселов вернулся из Питера Тотьму и возглавил музей. После этого все закрутилось и завертелось. И музей стал драйвером развития территории. Слушайте в Яндекс Музыке или на радио Спутник.

Средства оправдывают цель. После вчерашней лекции-беседы в Русской Школе Философами и поста о письмах Баламута родилось размышление о личном бытийном парадоксе каждого человека. Каждый час, день, месяц, год и тд мы ставим себе цели. От совсем незначительных вроде "пойти в душ" или "поехать в бассейн" до рабочих, карьерных, финансовых, семейных и тд. На пути к цели мы очень часто сталкиваемся с препятствиями. Воду дома отключили, а у вас зубная паста во рту. В бассейне санитарный день. Нет Интернета и не выходит презентацию отправить. Ну и прочее. Дети ведут себя не так, жена не то сделала, начальник дурак, подчинённый кретин. И все это мешает в срок совершить намеченное. Теперь отступаем в сторону и смотрим на всю нашу жизнь. Вот она, предположим, заканчивается и вспоминаете все её детали. От непочищенных зубов и сданной вовремя или нет презентации до карьерного роста или неудачи на этому пути. Что окажется важным в этот момент? Любые цели меркнут перед тем, КАК вы к этому шли. Впали ли во гнев, раздражение, обиды и ссоры. Или сохранили мир на душе. То есть фактически цель и путь к ней меняются по важности местами. Важно не ЧТО вы достигли или нет. Важно КАК вы шли по этому пути. Сам процесс становится целью, а цель, наоборот, превращаются лишь в задачу внутри вашей жизни. Отсюда рождается перевертыш: средства оправдывают цель. Только сам путь преображает вас, может сделать вас лучше. Дошли или нет до поставленной точки не важно - важно, что вы вообще шли (творили, созидали, действовали, экзистировали, терминами Хайдеггера) и на этому пути стяжали дух мирян. Поэтому утверждение "цель оправдывает средства" ложно даже не своей сложной нравственной дилеммой. Оно ложно, потому что онтологически средства и есть сама цель!

Антропология как основа стратегии развития страны. Фундамент любой утопии - определить ее цели. Зачем вообще мы представляем себе то или иное позитивное будущее? Старший сын рассказывал недавно о своей знакомой, которая сказала, что хотела бы жить в Китае. А причина "ведь это экономика номер один в мире". Это пример вполне себе мифологизированного вульгарно-материалстического утопического сознания. Здесь тем самым фундаментом нарратива о будущем является утверждение о том, что "Китай экономика номер один в мире". Можно довольно простой вопрос задать: ну первая, а тебе-то чего? Вот в Бутане ввели понятие валового национального счастья (ВНС) и измеряют его ежегодно благодаря чему называют себя самой счастливой страной мира. Уверен, что и это, по крайней мере, частично миф и все не совсем так. Но здесь важно другое. Почему ты хочешь в Бутан? "Хочу быть счастливым. Там самые счастливые". Все это звучит подозрительно, но хотя бы как-то объяснимо. Но жить в экономике номер один или номер 21 - это не имеет никого отношения к твоей личной судьбе. Это просто извращенный шаблон современности. Между тем, а есть ли целевое высказывание, которое превращает утопию в нечто концептуально цельное? Такой нарратив, который мог связать все движение России в одно смысловое поле? Придать большой смысл всему движению вперед целой страны? Я уверен, то да. Такой нарратив - создание на уровне государственного и общественного устройства таких условий, которые формировали бы наиболее адекватное пространство для реализации каждым человеком его человеческой созидательной потенции. Не винтик внутри механизма бесконечного потребления, а человек, творящий пространство жизни вокруг себя. Здесь не обойтись без вопроса: а что тогда человек вообще? Человек - причастник Божественного естества. Мы сотворцы реальности. В контексте России это означает очень конкретную вещь - иди и обустраивай самую большую страну в мире. Она - твоя. Она - полупустая. Она ждет тебя. А пойдешь обустраивать, строить гармоничное пространство вокруг себя, то сама это деятельность и станет обратным механизмом, который принесет и гармонию и тебе, поможет реализовать человеческое, скрытое в тебе. Русская утопия. Это русские люди, идущие по России и активно строящие личную гармонию на необъятных просторах страны.

Текст как экономический фактор. Довольно простой и от этого и более иллюстративный пример созидательного контура экономки. И того, что социально-экономическое развитие територии часто зависит не от того, что пришёл инвестор. А от того, что пришёл Человек, тот, кто активно проявляет свою самость, реализует свою антропологическую потенцию. Это Енисей. Мы тут недавно были. Места волшебные. Чуть дальше слева деревня Овсянка. Здесь когда-то родился и некоторое время жил писатель Виктор Петрович Астафьев. Сейчас тут отличный музей Астафьева и более чем живая деревня. Все это не естественный ход событий, а результат проявления конкретной человеческой воли. Сначала самого Астафьева, ставшего из деревенского мальчика писателем, хотя социальные нормы эпохи вели его совсем иной дорогой. А затем и воли директора музея, создавшего мощный музейный центр в деревне (много в России есть деревень, где родились не менее важные люди - и никаких музеев там нет вовсе). Антропология - вот что движет хозяйственной деятельностью страны. И даже текст может стать гораздо более эффективным и устойчивым инструментои развития территорий, нежели девелоперские миллиарды. Этот текст (и текст в обыденном смысле и как метатекст, как личностный нарратив) есть последствие усилия воли - а это всегда инструмент создания более гармоничного и упорядоченного пространства вокруг себя. В какой-то момент общество потребления вроде бы окончательно свергло человека созидателя. Философия постмодернизма осмыслила это как смерть субъекта, смерть автора, смерть актора. Наша задача в России 21 века и социально-политическая и философская - расценивать эти итоги 20 столетия, если говорить остро и провокативно, как вредительство и идеологическую диверсию. Субъект жив. Человек жив. Автор-актор жив. Антропология должна стать новым движком общества и экономики.

К предыдущему посту о фундаментальной важности труда в деле антропологического созидания или, как писал философ Сергей Хоружий, антропо размыкания. Недавно увидел в нашем Даниловском монастыре в Переславле вот такую икону. Божья Матерь "Экономисса", в переводе с греческого «Домостроительница». Мы давно привыкли воспринимать экономическую деятельность как нечто отчужденное от обыденной жизни. Экономика - это какое очень "специальное дело", "бизнес", сущность которого в приумножении капитала. Между тем, это совершенно не так. Можно тут вспомнить и Аристотеля, автора самого термина и его разделение экономики (естественная хозяйственная деятельность) и хрематистика (наживание капитала). Но можно и не вспоминать Аристотеля. А посмотреть вот на эти исследования России 2062, которые демонстрируют, что только активно развивающееся пространство домохозяйств формирует устойчивость экономики. И, наоборот, разрушение простого хозяйствования приводит кризису. ...Всепетая Богородице, Милостивая верных Домостроительнице, утверди православных жительство, спаси страну нашу и всех православно живущих в ней защити, зане родила еси Бога, Едина Благословенная.

Есть такой социально-философский парадокс. Технологический прогресс во многих сферах облегчает человеку его труд. Делает его более эффективным. В последние месяцы я окунулся в мир строительства. Мы строим избадом - проект дома русского будущего. О чем в отдельном канале регулярно рассказываю. И я ежедневно вижу и использую массу приспособлений, которые облегчают задачи. Все эти электро и бензо пилы, шуруповерты, виброплиты, отбойные молотки и масса всего другого, что по здравым мыслям философа отца Павла Флоренского является механическим продолжением человеческого тела. Лет 50 назад многого из этого не было вовсе. При этом с каждым годом все меньше людей способных что-то сделать своими руками. Получается парадоксальная ситуация. Представьте перед вами стоят задачи и технологии дают возможность их решить проще. Но это не приводит к тому, что вы их решаете. Это приводит к тому, что вы иногда вовсе отказываетесь этим заниматься. Самый доступный пример это готовка еды. Вам не нужно топить печи - достаточно нажать кнопочку Не надо держать и резать свинью - можно получить мясо с доставкой на дом, но с каждым десятилетием все меньше людей готовят дома. Мы живем в эпоху трудовой дисфункции. Я уверен, что это вообще ключевая насущная проблема цивилизации. Труд - главный механизм сохранения человеческой идентичности. Я не сторонник Дарвина. Но то, что без труда человек точно очень быстро превращается в обезьяну - в этом сомнения нет.

Шаблоны в наших головах, профессии будущего и состояние рынка труда. Вчера мы в Школе Русской Философии 2062 обсуждали с директором и создателем частной московской Филипповской школы Михаилом Поваляевым темы образования будущего в целом и истории как важнейшей дисциплины в частности. Сам семинар выложим скоро в канале Школы. Но некоторые мысли хочется здесь раскрыть. У нас у всех в головах - в смысле и моей тоже - сидят шаблоны. Они и управляют нашим мышлением. Тем, как мы познаем мир, а познание это и конструирование мира. Как мы мир воспринимаем, таким он вокруг нас и строится. Если мы познаем мир шаблонно, то умножаем шаблонность мира, то есть его лживость, неадекватность и неустойчивость. По сути дела, шаблоны в наших головах умножают энтропию, а не цветущую сложность бытия, сеют мертвое, а не живое. Почти всегда в разговорах с теми, кто не равнодушен к состоянию нынешнего школьного образования всплывает тема зарплат учителей. В частности в нашей вчерашней дискуссии обсуждался вопрос зарплат учителей истории, да и ученых-историков тоже. Мол, зарплаты маленькие - поэтому и работа "не престижная". И это опасный шаблон, масштабирующий кривду мира вокруг себя. Давайте быстро разберем логику. В Москве и Питере и некоторых больших городах зарплата учителя истории сильно выше, чем по стране. Делает ли это ситуацию принципиально иной? Очевидно, нет. Бывает, что в небольших провинциальных школах уровень преподавания истории сильно выше средних столичных. Вот один из примеров. А вот совсем из другой сферы пример истинного состояния рынка труда. Зайдите в любой магазин сети КБ и расспросите их про работу продавцов, готовых к длительным командировкам. Я недавно имел такой разговор в Переславле. Выяснилось, что в магазине нет ни одного местного жителя. Все продавцы вполне себе русские люди из разных мест страны. Были даже из Екатеринбурга и тд. Это такие "солдаты розницы". Их отравляют в разные города России. Куда начальство скажет - туда и едут. Жилье предоставляется работодателем. И зарплата - внимание - около 200 тыс рублей в месяц. Я не хочу сейчас здесь рассуждать в целом о состоянии рынка труда (что крайне интересно и парадоксально и требует отдельных исследований). В этом тексте я хочу лишь заметить, что заплата в 200 тыс не делает работу продавца пива чем-то заманчивым и престижным. Это лишь рабочий механизм решения проблемы с сотрудниками. То есть деньги и "крутизна" - совсем не всегда напрямую связаны. И - возвращаемся к нашим историкам - чтобы историк и учитель истории потерял свой архаический и тоскливый образ нужны не деньги (хотя, с ними будет сильно лучше). Нужно иначе осознать роль истории как науки и дисциплины. А роль эта фундаментальна хотя бы потому, что будущее каждого конкретного человека, общества, страны, напрямую вырастает из того, что мы называем историей (а история это не только прошлое - но и так называемое настоящее. Настоящее уже случилось - поэтому это тоже история). Суверенность персональную, как и общественно-национальную, можно вырастить только на фундаменте историзма. И суверенность в данном случае - это не просто слово из современного политического лексикона, это путь к свободе. Личный историзм, погружение в контекст истории - это платформа для процесса принятий решений, ведущих к разрушению шаблонов, с которых я тут начал, и обретению самости, адекватного отношения к миру и соответственно дорога к личной свободе. Поэтому решить проблему - не просто увеличить зарплаты, но радикально пересмотреть роль истории и историков в формировании будущего. Славное доброе будущее - исключительно исторично. Историк - профессия будущего. И это не лозунг, это реальность. Как мы относимся к истории - такое будущее нас и ждет.

О происхождении человека. Когда-то наш антропологический поход в России 2062 начался с разговора с Денисом Пежемским, антропологом и палеонтологом. Мы спросили Дениса как профессиональна: произошёл ли человек от обезьяны? На что Денис тогда ответил вопросом на вопрос: а произошёл ли человек? Этот вопрос - важнейшая точка отсчета. Только разбираясь с ним, можно получить шанс и дойти до сути вещей. Поиск ответа на вопрос "что такое человек?" носит фундаментальный характер в деле строительства любой стратегии развития - планеты, страны, территории, сообщества, движения, бизнеса или одного отдельного человека. У философа и богослова, заодно и доктора физико-математических наук Сергея Хоружего есть такая "интеллектуальная зарисовка". Когда Христос преображается и апостолы видят его в Фаворском нетварном свете - то это и есть момент рождения антропологии. Христу самому не было нужно это явление, оно было нужно нам - чтобы увидеть истинный облик человека. В этом смысле истинный человек происходит только в этот момент - в момент достижения святости. Серафим Саровский показал Мотовилову, что значит стяжать Дух Святой - он увидел старца в свете Божественной славы. Мотовилов увидел того, кто уже стал человеком. Стать человеком - значит обожиться, стать святым. Дойти до конечной точки этого пути крайне сложно. Но любые шаги к ней - путь по происхождению человека, не абстрактного, а самого себя. А подкаст с Пежемским здесь: https://radiosputnik.ru/20230305/1855939121.html

Выходите на Русское поле мысли Собрали для вас папку с самыми важными каналами по актуальной русской философии: живые дискуссии, глубокое осмысление прошлого и образы будущего. Если вы занимаетесь философией, ведёте собственный канал и хотите присоединиться к дискуссионному полю, пишите. Добавить себе папку "Русское поле".

Религиозно-философские собрания. Версия 2.0. Что это будет? Ровно 125 лет назад, 29 ноября 1901 года в Петербурге, прошло первое религиозно-философское собрание, организованное Мережковским, Гиппиус, Розановым и тд, и прошедшее под председательством отца Сергия Страгородского (будущего патриарха). Собрания стали первым в послепетровской России опытом неформальной встречи интеллигенции и представителей официальной Русской Церкви. Спустя 125 лет, 29 ноября 2026 года, мы снова хотим собрать в нашей Школе Русской Философии за одним столом (пусть и онлайн-столом) философов, художников, мыслителей и представителей Русской Православной Церкви. Когда-то Мережковский и Гиппиус затеяли религиозно-философские собрания для того, чтобы посадить за один стол тех, кто был довольно далек друг от друга. В начале 20 столетия русские интеллектуалы и Церковь как будто находились в разных гуманитарных пространствах. Мережковский мечтал о том, чтобы научиться очень разным людям говорить на одном языке. Но цель нашего мероприятия - не воспоминания о тех временах и разборе позиций. Мы хотим на базе Школы Русской Философии начать проводить Религиозно-философские собрания для совместного поиска ответов на важнейшие вопросы русской жизни 21 века. Возможно парадоксально, но 125 лет спустя уже нет внушительной разницы между современными интеллектуалами и Русской церковью. Многие интеллектуалы стали частью Церкви - не только как активные прихожане, но и встали на монашеский или священнический путь. Именно поэтому кажется, что новая версия религиозно-философских собраний может стать не просто занимательным событием русского гуманитарного пространства (чем, безусловно были собрания начала 20 века), но продуктивным явлением Современности, которое ответит на важнейший вопросы нашего Настоящего и Будущего. Нам кажется, что вопросы могут и должны быть довольно смелыми. И вот тема нашего первого собрания: Должна ли Россия будущего отказаться от идеи светского государства как устаревшего концепта эпохи Просвещения и перейти к государству и обществу религиозного сознания, в котором религия, наука и искусство дополнят друг друг в деле познания мира? Об участниках собрания 29 ноября 2026 расскажем позже. Если все сложится, то такие собрания станут регулярными. Ноябрь 2026 в Школа Русской Философии 2062 вообще получился чудесным. Наслаждайтесь!

⬆️ Увезли в Выксу поработать с местным активом малых предпринимателей. Кинул клич в семейном чате и двое старших детей - Варя и Петя - отозвались, взял их с собой. Вообще, это у меня такая уже традиция - с самых малых лет я предлагаю детям ездить со мной в командировки. Уже лет 12 так точно. Кто-нибудь из четырёх почти всегда со мной. На Экономикон к Савватееву в Адыгею так вообще все вместе любят выбираться. Я уверен, что одна из важнейших вещей - проживать жизнь совместно со своей семьёй. Семейные традиционные ценности - это не номинальное супружество и деторождение. Это целенаправленное строительство симфонической личности (в терминах философа Карсавина). Но такую симфонию невозможно создать одной лишь дидактикой. Только совместное экзистирование (если по Хайдеггеру, прости Господи) создает семью как единый организм. Предпринимателям в Выксе показал кино о нашей деревенской жизни в Княжево, о сообществе Счастливые в Переславле, о ресторане в деревеньке, в котором все дети принимают участие. Рассказал о России 2062, России будущего, в которой мы будем жить без мегаполисов. Предприниматели, конечно, задали вопрос. Ну, а дети-то вырастают и уезжают. А они вряд ли вернуться? Я предложил задать этот вопрос самим детям, старшим, которые уже студенты. Студенты заявили, что собираются обзавестись семьёй и после 30 переехать в деревню. Приятно это слышать, вне зависимости от того, как на самом деле получится. И я уверен, что такая их позиция - исключительно итог семейного строительства как нашего общего дела, общего проживания. И подобное "общее дело" главный двигатель устойчивых созидательных перемен. Встретили в Выксе однофамильца, Акимова Николая Алексеевича. Пожилой местный житель, насмотревшись на фестивальные активности в Выксе, взялся за стамески и влился в арт-деятельность со своими деревянными скульптурами. А местные жители так полюбили знаковую работу художника Паши 183 - мурал на доме - что после ремонта стены восстановили её совместными силами. Вот вам и Хайдеггер. Во вам и экзистирование! 😇

Увезли в Выксу поработать с местным активом малых предпринимателей. Кинул клич в семейном чате и двое старших детей - Варя и Петя - отозвались, взял их с собой. Вообще, это у меня такая уже традиция - с самых малых лет я предлагаю детям ездить со мной в командировки. Уже лет 12 так точно. Кто-нибудь из четырёх почти всегда со мной. На Экономикон к Савватееву в Адыгею так вообще все вместе любят выбираться. Я уверен, что одна из важнейших вещей - проживать жизнь совместно со своей семьёй. Семейные традиционные ценности - это не номинальное супружество и деторождение. Это целенаправленное строительство симфонической личности (в терминах философа Карсавина). Но такую симфонию невозможно создать одной лишь дидактикой. Только совместное экзистирование (если по Хайдеггеру, прости Господи) создает семью как единый организм. Предпринимателям в Выксе показал кино о нашей деревенской жизни в Княжево, о сообществе Счастливые в Переславле, о ресторане в деревеньке, в котором все дети принимают участие. Рассказал о России 2062, России будущего, в которой мы будем жить без мегаполисов. Предприниматели, конечно, задали вопрос. Ну, а дети-то вырастают и уезжают. А они вряд ли вернуться? Я предложил задать этот вопрос самим детям, старшим, которые уже студенты. Студенты заявили, что собираются обзавестись семьёй и после 30 переехать в деревню. Приятно это слышать, вне зависимости от того, как на самом деле получится. И я уверен, что такая их позиция - исключительно итог семейного строительства как нашего общего дела, общего проживания. И подобное "общее дело" главный двигатель устойчивых созидательных перемен. Встретили в Выксе однофамильца, Акимова Николая Алексеевича. Пожилой местный житель, насмотревшись на фестивальные активности в Выксе, взялся за стамески и влился в арт-деятельность со своими деревянными скульптурами. А местные жители так полюбили знаковую работу художника Паши 183 - мурал на доме - что после ремонта стены восстановили её совместными силами. Вот вам и Хайдеггер. Во вам и экзистирование! 😇

Выступал перед Норникелем с арией во славу философии. Почему и менеджерам большой компании без нее уже скоро не жить? Как выйти из пещеры Платона? И отчего в Гугле и многих корпорациях уже есть штатные философы? В ближайшее время нас ждет все более ускоряющаяся гонка изменения всего. От искусственного интеллекта и роботизации до потери традиционных человеческих идентичностей. А это значит, что запрос со стороны человечества на объяснение того, что же такое человек, где он начинается и заканчивается, каково его место в этом мире и по каким законам существует этот самый мир и человек внутри него, будет многократно увеличиваться. И тут уже одной психологией не отделаешься. Фундаментальные вопросы бытия – как общего, так и личного – будут решать, как и положено, философы. Москва-Сити вполне себе пещера Платона, из которой бы поскорее надо выйти. Что я и сделал и переместился в Выксу. Здесь русская творческая металлургия еще в 18 веке начала обустраивать новую жизнь - об этом следующий пост будет.

Гоголь и архитектура будущего. Сегодня на лекции в нашей Школе Русской Философии Вячеслав Правдзинский процитировал Николая Васильевича, где он сетует на состояние дел в современной мировой и российский архитектуре. Само по себе занятно читать жалобы на застройку городов начала 19 века. Мол, на что им-то жаловаться? Естественным образом приходит на ум стандартная мысль о том, что всегда, мол, люди недовольны состоянием Современности и ищут где-то Золотой век. Не без этого, конечно. Но я бы внимательно посмотрел на другое. Гоголь говороит о обязательном творческом безстрашии архитектора, который не должен бояться выходить из шаблонов Современности. И не в прошлое, не в мифический Золотой век. А в будущее, которое возникает не по воли застройщика и Капитала, стоящего за ним. Но по воли самого архитектора - свободно проявляющего собственную волю человека-созидателя. Я бы ещё добавил, что под архитектором здесь следует понимать не только профессию (хотя, и её тоже), но и внутреннего архитектора реальности, который скрывается в каждом из нас. Николай Васильевич, ваш выход! «Мне всегда становится грустно, когда я гляжу на новые здания, беспрерывно строящиеся, на которые брошены миллионы и из которых редкие останавливают изумлённый глаз величеством рисунка, или своевольною дерзостью воображения, или даже роскошью и ослепительною пестротою украшений. Невольно втесняется мысль: неужели прошёл невозвратимо век архитектуры? неужели величие и гениальность больше не посетят нас, или они — принадлежность народов юных, полных одного энтузиазма и энергии и чужды усыпляющей, бесстрастной образованности?.. ...Всем строениям городским стали давать совершенно плоскую, простую форму. Домы старались делать как можно более похожими один на другого; но они более были похожи на сараи или казармы, нежели на веселые жилища людей. Совершенно гладкая их форма ничуть не принимала живости от маленьких правильных окон, которые в отношении ко всему строению были похожи на зажмуренные глаза. И этою архитектурою мы еще недавно тщеславились, как совершенством вкуса, и настроили целые города в ее духе! Осмелился бы кто-нибудь даже теперь, среди этой гладко-однообразной кучи, воздвигнуть здание, носившее бы на себе печать особенной, резкой архитектуры, осмелился бы кто-нибудь возле строения в аттическом вкусе непосредственно воздвигнуть готическое — его бы сочли едва ли не сумасшедшим. Оттого новые города не имеют никакого вида: они так правильны, так гладки, так монотонны, что, прошедши одну улицу, уже чувствуешь скуку...". А может быть иначе? Конечно. "Но какое множество есть разбросанных на всем намеков, могущих зародить совершенно необыкновенную живую идею в голове архитектора, если только этот архитектор — творец и поэт". Николаю Гоголю и Вячеславу Правдзинскому спасибо за сеанс глубокомыслия. А архитекторам современным завещание. Помните. Поэты вы и творцы! 😇

Заголовок Борис подобрал кликбейтный, но про это конечно же тоже поговорим. Последние 10 лет я, вместе с другими практиками от дизайна, занимаюсь тем, что интегрирую эти самые практики в госуправление. Помимо очевидных задач по улучшению интерфейсов, эстетики и качества всего что делает для людей государство, в последнее время я внимательно изучаю ещё и то, как в госдизайне искать баланс в его идеологизации. Государство очевидно должно транслировать через дизайн важные для общества ценности, но при этом не выхолащивать этот процесс и не уходить в «хохломизацию» среды и мало кого трогающие мотивационные фразы на стенах. Чтобы понять какие есть в этом процессе «подводные камни» и «редфлаги» я в последние пару лет активно изучаю опыт конструирования государственного стиля в Российской империи и опыт построения системы госдизайна в СССР. Про первую тему как раз и расскажу сегодня. Это будет закрытая встреча для слушателей Русской школы философии, но для подписчиков моего канала ссылка на запись будет доступна в чате.

Сегодня у нас вечер такой для вас:

Антиэнтропийная функция жизни. У Олега Степанова в последней его статье в журнале экономического факультета МГУ "Философия хозяйства" говорилось о том, что мы в России 2062 смогли ввести в экономическую науку такие понятия как "сложность" и "антиэнтропийность". Для русской философии от космиста Федорова (с его гармонизацией человеком Вселенной) и эстета Леонтьева (с его цветущей сложностью) до софиолога и одновременно экономиста Сергея Булгакова (с его созидательным контуром экономики) и математика-богослова Сергея Хоружего (с его синергийной антропологией) важнейшим проявлением жизни была антиэнтропийная функция. Но даже на фоне всех упомянутых великих имен удивительным и парадоксальным, захватывающим выглядит концепция советского философа Эвальда Васильевича Ильенкова (если не слышали о таком - обязательно почитайте и его и о нем). Ильенков, марксист, далекий от религиозности, в каком-то очень платоновском (не от Платона, а от Андрея Платонова) рисует реальность, в которой, если и нет Бога, но есть Вечность и безусловная человеческая ответственность за данный человечеству мир. Ильенков очень романтично рассматривает коммунизм как единственный возможный путь формирования общества, обладающего сверхответственностью за Вселенную: «Пройдут миллионы лет, родятся и сойдут в могилу тысячи поколений, установится на Земле подлинно человеческая система условий деятельности — бесклассовое общество, пышно расцветет духовная и материальная культура, с помощью которой и на основе которой человечество только и сможет исполнить свой великий жертвенный долг перед природой… Для нас, для людей, живущих на заре человеческого расцвета, борьба за это будущее остается единственно реальной формой служения высшим целям мыслящего духа» В работе «Космология духа», написанной в 1953 или 1954 году, молодой Ильенков пришел к выводу, что смысл существования разума во Вселенной — это противостояние хаосу. Сам разум философ считал свойством материи, а мышление — ее наивысшей организацией. Победить нарастающую энтропию во Вселенной, преодолеть тепловую смерть Вселенной можно будет лишь через самопожертвование всего человечества, которое должно будет инициировать техногенный катаклизм, новый «большой взрыв», который создаст новую Вселенную. Ильенков: «Реально это можно представить себе так: в какой-то, очень высокой, точке своего развития мыслящие существа, исполняя свой космологический долг и жертвуя собой, производят сознательно космическую катастрофу — вызывая процесс, обратный “тепловому умиранию” космической материи, то есть вызывая процесс, ведущий к возрождению умирающих миров в виде космического облака раскаленного газа и пара. Попросту говоря, мышление оказывается необходимым опосредующим звеном, благодаря которому только и делается возможным огненное “омоложение” мировой материи, — оказывается той непосредственной “действующей причиной”, которая приводит в актуальное действие бесконечные запасы связанного движения, на манер того, как ныне оно, разрушая искусственно небольшое количество ядер радиоактивного вещества, кладет начало цепной реакции". Сам по себе Ильенков стоит того, чтобы с ним, как следует, познакомиться. Но здесь я о другом, более важном. Для русской философии и философской антропологии антиэнтропийная функция жизни - ключевая идея. Цветущая сложность, антиэнтропийность русского пути должна быть целостно осмысленна и противопоставлена упрощению, энтропии пути, по которому мчится сегодняшнее мейнстрим-человечество.

Выше уже писал об антропологическом подходе в архитектуре - когда основным двигателем архитектуры является человек со всеми его особенностями, а не девелопер с предложением для "обезличенных инвестиций". Одна из воодушевляющих нас книг - «Избяная литургия» прекрасного А. В. Ополовникова, который всю свою жизнь положил на изучение и сохранение русского северного деревенского наследия. Одна из важнейших для нас деталей - это возможность (которой нам надо заново учиться) жить разным поколениям семьи под одной крышей. В Избадоме мы предусматриваем модульность, которая должна позволить делать это. А вот цитата Ополовникова из Избянной литургии на тему: «Строили здесь раньше широко, с удалым русским размахом. Земли много, лес под рукой, да и рабочих рук не занимать. Избы большие, массивные, уютные, добротные. Иногда в один этаж, часто в два, со светелкой над ними, с обширным крытым двором. Не изба — дворец, хоромы светлые! Под её кровом жили одной семьёй деды, отцы, сыновья и внуки. Из таких домов в старину выходило в поле сразу человек по двадцать…». Человек-созидатель, а не потребитель, большая семья, живая среда, род, соседское сообщество. Все это основное о чем мы должны думать, когда проектируем Россию будущего. И любую деталь этого будущего.

Сегодня Церковь вспоминает святого, афинского мыслителя, одного из первых христианских философов Дионисия Ареопагита. Он был учеником апостола Павла, получил прекрасное образование, был избран членом Ареопага. У христианского святого и одновременно античного философа есть толкование на девятую притчу Соломона: «Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь». У Дионисия Ареопагита «дом» Премудрости — это аллегория божественного Промысла, который одновременно распространяется на всё сущее, охватывает всё и в то же время остаётся в самом себе, в своей неизменной сущности. Премудрость, «создав дом», предлагает в нём «твёрдую пищу и питие». Это можно понимать как указание на то, что и мы можем и должны приобщаться Премудрости, входя в ее дом. При всей онтологической фундаментальности этого "дома Премудрости" - в нашей обыденной жизни "дом" этот может быть нам доступен и не доступен в любых деталях. И в частности и непосредственно в самом обычном доме. Кажется, что очень важно при строительстве собственной жизни смотреть в самую глубину ее, а именно, как тот или иной наш замысел и его воплощение (дело) приближает нас к дому Премудрости. Ниже ⬇️ я немного рассуждаю в канале нашей стройки, нашего Избадома 2062, о целях архитектуры, которые лежат в антропологической сфере, а совсем не поле "эффективных инвестиций". К какой премудрости прикасается современный застройщик, возводящий человейники? А где премудрость тех, кто покупает все это? Все это навязанные шаблоны общества потребления, крайне далекие не только от Премудрости с большой буквы, но и от простой премудрости с маленькой. Архитектура, как и все вообще сферы нашей жизни, должна служить, прежде всего, человеку, то есть целям приобщения пользователя этой самой архитектуры к Премудрости. И тогда только "дом" и дом дадут нам «твёрдую пищу и питие». В данном случае наша пища и питие - это архитектура, создающая гармоничное пространство для человека-созидателя, семьи, рода, добрососедского деятельного общества. Архитектура, направленная на освоение страны, а не обслуживающая пылесос, вытягивающий все в мегаполисы. ⬇️

Дети, семья, мигранты, общество потребления, капитализм. Иногда есть какие-то, казалось бы, совершенно очевидные вещи. Они на самой поверхности. Но дискурс Современности устроен так, что даже в головах вполне себе думающих людей, разносит четкие логические взаимосвязи по разным закоулкам мозга. Смотрите, вот крайне незатейливая простая смысловая цепочка: Глобальный корпоративный капитализм нуждается в бесконечном росте. Остановка, стагнация, смерть. Капитал должен вечно пухнуть и жиреть. Набор веса происходит за счет роста потребителей. Поэтому мы все живем в обществе потребления. Эгоистические и гедонистические ценности потребителя разрушают семью и создают все наши демографические проблемы. Капиталу нужны атомизированные индивиды. Но одновременно - немного назад - ему нужны и все новые потребители. А значит нужно не просто создавать этих самых атомизированных, но и завозить новых, так как здешних все меньше появляется. Отсюда и феномен иммиграции, которая в первом поколении еще сохраняет свои "архаические" человеческие стремления к размножению. Но уже во втором поколении это почти все те же "атомы" с мобильными в руках и ценностями общества потребления в головах. Что будет, когда капитал исчерпает и этот миграционный ресурс? Ну, во первых, как любой живой организм, капитал действует, в первую очередь, контекстуально, первичен инстинкт выживания здесь и сейчас. А что будет дальше? Ну, скажем, "цифровые двойники", "аватары" и прочий ИИ в качестве новой единицы общества потребления. Поэтому. Или корпоративный капитализм с дальнейшей смертью семьи и института деторождения и усилением миграционных потоков. И далее всем набором "цифрового расчеловечивания". Или прощай, капитализм! И только тогда шанс (только шанс) развернуть, по крайней мере, российскую часть человечества на другую дорогу - дорогу созидательного труда, семьи - молекулы общества (в пику атому индивиду), сбережения и приумножения нашего человеческого облика. Третьего пути у нас нет.