джучидский летописец

Читая историю европейских интеллектуальных школ узнаю, что позитивисткая эпистемиология устарела в Европе уже в XIX - начале XX вв. Потом смотришь на некоторые современные труды (в первую очередь свои) и понимаешь, что надо было знакомиться с теорией исторической науки раньше. В любом случае, я сперва пришел к этому самостоятельно, а затем обнаружил, что великие умы прошлого уже все это описали, преодолели и представили новые методы изучения истории.

Мавзолей святого Баба Түкті Шашты Әзиз в 3 км. от села Кумкент в Туркестанской области. В фольклоре он известен также как Баба Туклас. Был одним из 4 суфиев, приведших в ислам Узбек-хана. А Узбек-хан сделал ислам государственной религией Улуса Джучи. Согласно эпосу, Баба Түкті Шашты Әзиз являлся прадедом знаменитого Едіге - правителя Золотой Орды. Кадыргали жалаир указывает, что Урус-хан убил Кутлукию - отца Едиге и что Кутлукия захоронен в Кумкенте. Вероятно, его похоронили близ могилы его деда Баба Тукласа (Баба Түкті Шашты Әзиз). То есть отец Едиге может быть похоронен возле казахского села Кумкент как раз возле этого мавзолея.

Мечеть святого шейха Маслихатдина Ходжентского в Ходженте. Фото 1871-1872 гг. Колоризовано ИИ. Согласно "Туркестанскому сборнику" шейх Маслихатдин был пиром (суфийским наставником) племени катаган.

Помню кто-то выразил такую мысль, что исследователи понимают историю в меру своего жизненного опыта. И чем человек глубже и шире понимает эту жизнь, тем глубже и шире он понимает исторические источники. Одни и те же люди, читая одни и те же источники, могут прийти к разным по качеству выводам: кто-то поймет больше, а кто-то меньше. В каком-то смысле исторический труд каждого конкретного автора это не только отражение его эрудиции и понимания истории, но и жизненного опыта, кругозора.

Карта Птолемея. Около 150 г. н.э.

До прямого контакта с гуннами римляне понятия не имели о существовании этого народа. Более того, даже гревтунги (восточные готы) — первые европейцы, попавшие под их сокрушительный удар, — скорее всего, ничего о них не знали. Если отбросить античные анахронизмы, когда современники по привычке называли пришельцев скифами, и фольклор типа чудесной лани, указавшей путь гуннам у Иордана, или ужаленного оводом гуннского быка, переправившегося на готский берег реки, за которым последовал пастух, то остаются лишь сведения Аммиана Марцеллина. Римский историк писал, что гунны появились чуть ли не с берегов Ледовитого океана. Что бы ни подразумевал под этим хронист, совершенно ясно одно: гунны явились из Центральной Азии. Не вызывает сомнений, что это были осколки хунну, которые, продвигаясь на запад, покоряли и увлекали за собой других кочевников. Тот факт, что ромеям ничего не было известно о новой угрозе до тех пор, пока у их балканских границ не скопились многотысячные толпы варваров, моливших Империю об убежище, объясняется очень просто: кочевники двигались с невероятной по тем временам скоростью. Буквально за десятилетие гунны вихрем пронеслись от степей Северного Прикаспия до Восточной Европы, обрушившись на неё, прежде чем кто-либо успел осознать масштаб происходящего. #nd_гунны

Согласно русским летописям в 1477-1479 годах в Крыму правил некий Джанибек, чья генеалогия не обозначена. В посольской грамоте от 5 сентября 1479 года он назван просто казаком. Карамзин Н.М. приводит мнение немецких исследователей, которые отмечают, что Крымский Джанибек казак может быть идентичен казахскому Джанибек-хану. Тынышпаев М. развил данную мысль: он решил, что легендарный хан Аз-Джанибек из казахских легенд и сказаний, который жил в районе Астрахани идентичен первому казахскому хану Джанибеку. После этого он предположил, что в первой половине 1470-ых годах Джанибек казахский жил в районе Астрахани и чуть позже Большеордынский хан Ахмет не желал держать возле себя влиятельного родственника и под благовидным предлогом отправил Джанибека править в Крым. Вашари И. считает этого Джанибека сыном Сеид-Ахмеда. Есть версия, что Джанибек, крымский хан - это племянник Ахмета и будущий астраханский хан в 1514-1521 годах, хотя по генеалогиям данный Джанибек был не просто племянником, а внучатым племянником Ахмеда, то есть он был слишком молод для того, чтобы быть ханом в 1470-ых годах. Также тут тогда становится не понятным два момента: 1. Почему в этом случае он назван казаком, а не родственником большеордынского хана Ахмета. Эпитет «казак» говорит, что он был из числа казакующих царевичей, то есть он либо не имел родню, либо конфликтовал с ней. 2. Почему он после свержения уходит в Ковно, а не в Большую Орду или Астрахань. Также интересны детали прихода к власти Джанибека. Хаджике, младший брат Эминека, эмира из рода Ширин, позвал Джанибека править Крымом (Гайворонский, 2007, с. 55), где они короткое время господствовали, но были изгнаны Эминеком. После чего они вернулись с помощью большеордынского хана Ахмета в Крым и снова захватили власть, свергнув Нур-Девлета. Судя по всему, Джанибек не был чужой для Крымской династии Гиреев, так как часть Ширин ориентировалась на него. Константин из Островицы в своих «Записках янычара» приводит сведения о соседях Трапезундской империи: «Трапезундская земля гориста и обширна, со всех сторон она окружена погаными, все татары, такие, как Великий Хан и Узунхасан, Джанибек Гирей; эти татарские властители предпочитали иметь соседом трапезупдского императора, нежели турецкого султана, хотя он и был их поганой веры». Данное известие датировано 1459 годом. Но в примечаниях отмечено, что Джанибек Гирей это крымский хан, правивший в 1477-1478 годах. Зайцев И.В. допускает возможность, что под Джанибек Гиреем фигурируют казахские султаны Джанибек и Керей. С этим мнением, приводя дополнительную аргументацию, соглашается Темиргалиев Р.Дж. Здесь стоит отметить, что записки составлялись в 1497-1501 годах и датировка 1459 год может быть условной. Скорее всего, данный Джани-бек Гирей не имеет отношения к казахским ханам, которые с Трапезундом не граничили и с 1447 года отмечаются в Могулистане (Юго-Восточный Казахстан). Сабитов Ж. М. Казаки Восточного Дешт-и Кыпчака в XIV-XV вв.

Из русских дипломатических документов XV века явно прослеживается, когда начался процесс борьбы Москвы против Большой Орды. В 1470-х гг. Москва и Крымское ханство, не доверявшие друг другу, пытались наладить контакт для союза против их общих врагов - Великого княжества Литовского и Большой Орды. В итоге, пакт был заключен, и теперь когда Большая Орда собиралась напасть на Москву или Крым, то второй союзник сразу нападал с другой стороны и блокировал потенциального союзника большеордынцев - Литву. С этого все и началось. Крымские правители, сами того не понимая, рыли яму не для Большой Орды, а для себя. Все последующие поражения джучидов от Московского княжества начались именно с этого соглашения с Крымским ханством.

По мнению В.В. Трепавлова, Ногайская Орда в первой половине 16 века служила своеобразным «питомником царевичей», куда время от времени стали приглашаться марионеточные правители для номинального ханствования, а также принимались на воспитание отпрыски разных царственных семей.

Венгриялық саяхатшы Арминий Вамбери өз еңбегінде егер екі қазақ кездесіп қалса, бір-біріне қоятын ең алғашқы сұрағы: «Ети атанг кимдир?» [Жеті атаң кім ? | Кто твои семь отцов предков?] Сұрақ қойылған адам, тіпті сегіз жасар бала болса да, бұл сұраққа әрдайым дәл жауап береді. Ал жауап бере алмаса, оны өте тәрбиесіз әрі өресі төмен деп санаған.

Кипчаки в низовьях Урала. Как и у Утемиш-хаджи.

Читая шежире думаем, а кем были наши предки, и представляем биев и батыров. Представляем их мудрость и храбрость. Но это наше фольклорное мышление. На самом деле они могли быть личностями государственного масштаба и их могли знать в Европе или других странах.

У меня новая версия происхождения казахского Турсун-хана, убитого Есим-ханом. Сперва историки считали его урусидом. Затем появилась шибанидская версия. Теперь еще и моя будет - большеордынская.

История ханов Большой Орды трагически закончилась с Дервиш-Али-ханом. В 1556 г. русские войска взяли Астрахань. Дервиш-Али - последний хан из потомков Тимур-Кутлуга бежал к туркам, а оттуда направился в Мекку, где и умер.

Новинка от Тюркской академии. Огузо-кыпчакские мазары и тамги Мангыстау.

«Маньчжурский император знал чагатайский»: зачем тюркологу учить язык дипломатии от Цин до Моголов "– Где появился чагатайский и какое отношение он имеет к татарам? – Чагатайский – это книжный литературный язык, сформировавшийся в Центральной Азии, в основном на территории современного Узбекистана, в течение XV в. – времени политического, экономического и культурного подъема этого региона. Классический период развития чагатайского языка, по мнению ученых, пришелся на время жизни и творчества классиков тюркской литературы Алишера Навои и Бабура. Два этих государственных деятеля и литератора внесли огромный вклад в совершенствование чагатайского. Но языковую среду формировало много авторов. Среди них были и правители второй половины XV – первой половины XVI века: до наших дней дошли стихи Султан-Хусейна Байкара, ханов Мухаммеда Шейбани и Губайдуллы. Кстати, Бабур в своих мемуарах сообщает, что Мухаммед-Шейбани-хан находился в переписке с казанским ханом Мухаммед-Амином и даже отправил из Герата в Казань поэта и музыканта Шади. Правитель и поэт Мухаммед-Шейбани-хан. Портрет работы Камаледдина Бехзада. Очарование “золотого века” чагатайской литературы способствовало росту престижа чагатайского языка и написанных на нем произведений в исламском мире. Конечно, за пределами Центральной Азии – например, в Османской империи – он, как правило, оставался уделом узкого круга эстетов. С конца XV в. на Ближнем и Среднем Востоке существовала традиция составления чагатайско-османских и чагатайско-персидских словарей. Что общего между языком Алишера Навои, дипломатией империи Цин и татарскими шакирдами, ехавшими в Бухару за знаниями? Чагатайский — классический тюркский язык, на котором писали правители от Самарканда до Дели, а читали от Казани до Стамбула. В интервью «Миллиард.Татар» с кандидатом исторических наук Ильясом Мустакимовым — о том, как этот «мёртвый» язык до сих пор влияет на татарский, почему османский не стал общетюркским и какие уроки из средневековой поэзии можно извлечь сегодня.

Мое мнение следующее: в ТГНН слово тақы используется как разделитель между смысловыми блоками. Заметьте перед предложением "Барақ ханның үш ұғлы ерді" тоже стоит слово тақы. То есть оно разделяет рассказы. Также как слово "бәсә" в "Шейбаниаде" Березина. Тем более, что в ТГНН явно указано "у Барак хана было три сына", а не четыре. Получается после их перечисления, в ТГНН стоит разделитель, а затем говорится о Жанибек-хане. Как и в некоторых переводах ТГНН, которые я считаю правильными. То есть в Нусрат наме кто то из трех сыновей Барака является Жанибеком. И скорее всего Абу Саид указанный перед ним. Получается прав был Абулгази прямо писавший, сын Барака - Абу Саид по прозвищу Жанибек-хан. Ему то виднее было что имеется ввиду на чагатайском, чем нынешним востоковедам. Да и с тукатимуридами он был знаком вживую. Тем более Кадыргали пишет, что Кичи Жанибек это прозвище сына Барак хана. А не имя. Он то точно знал как летописец казахских тукатимуридов.