Маккавеи

Царская икона Божьей Матери Казанская и Государь Мученик Николай. Интересный текст на просторах интернета (читать полоностью здесь⬅️). Из прочитаного можно заключить еще одно доказательство того, что Государь не отрекался от Престола. Царь Николай II был, пожалуй, самым религиозным из Романовых, правивших в России в XIX веке. Идеалом для него был царь Алексей Михайлович, его предок, пожалуй, одна из самых светлых личностей среди наших государей. Отношение Николая II к Казанскому образу можно продемонстрировать на нескольких примерах из его недолгой жизни и мученической кончины. Одна из главных реликвий семьи последнего Российского императора — венчальная икона Николая II и Александры Феодоровны, работы легендарного Карла Фаберже, представляла собой триптих из позолоченного серебра с миниатюрами Благовещения, Спасителя и Казанской иконой Божией Матери в окружении небесных покровителей царской семьи - святого Николая и святой Александры и ликов четырех Апостолов. Украшенная рубинами, изумрудами, сапфирами, турмалинами, гранатами икона была преподнесена венценосной паре сестрой будущей императрицы, Великой княгиней Елисаветой Феодоровной. В начале Первой мировой войны Николай II решается последовать примеру своего великого предка — императора Александра I, и перед Богом принимает обязательство: не заключать мира, пока хоть один вражеский солдат остается на Русской земле, не падать духом перед испытаниями, вести войну до победы. 2 августа 1914 года после великолепной, торжественной службы в Зимнем Дворце Его Величество клянется на Евангелии перед иконой Казанской Божией Матери. Так чудотворная икона вновь стала свидетельницей хода великой русской истории. Теперь император скорее бы принял смерть, нежели изменил бы своему слову... Общеизвестно, что все Романовы так или иначе осознавали роль чудотворной Казанской иконы Божией Матери не только в судьбе России, но и в судьбе своего императорского дома. Сопоставляя исторические факты, можно сделать вывод о том, что святые представители Романовых молитвенно прозревали трагическую взаимосвязь гибели чудотворного образа и грядущую гибель императорского дома. Царская икона после расправы над семьей императора Николая II исчезает. Сегодня она, как и многие другие чудотворные Казанские списки, сокрыта от нас... Известно, что в Ипатьевском доме, где совершилась чудовищная расправа над царской семьей, среди личных икон Николая II была обнаружена Казанская икона Божией Матери. Заступница Державная и в скорбные дни испытаний была опорой последних представителей царствующей династии. 

В наше время многие родители соблазняются воспитанием своих детей, – предоставляя ребенку полную свободу в мыслях, словах, поступках. Это те формы или границы, которые у святых отцов в борьбе со грехом выражены так: прилог, согласие и действие. Думаю, что не трудно понять, как это взаимосвязано между собой. Полная свобода мысли ребенка дает возможность необузданому уму Божественной волей на ложную мысль, что впоследствии приводит к желанию ее озвучить. И если в этот момент ребенок не услышит, что это ложь, он пожелает это осуществить – совершить это неверное действие т.е. – грех. Именно поэтому преподобний Авва Антоний говорит: Исправляй детей своих и не прощай им слабостей их, потому что ты будешь виновен в осуждении их.

«Не погреши в вере, чтоб не прогневался на тебя Создатель наш: кто не содержит правой веры, тот приуготовляет пищу неспящим червям и жертву князю темниц адских; дух его чужд жизни вечной; он – явный отступник от Бога» Преп. Антоний Великий

В Бозе почивший Блаженнейший Митрополит Антоний (Храповицкий), после пропажи в 1904 году святой Казанской иконы, сказал: «Не стало Казанской иконы Матери Божией, не будет и России, пока Господь, смиловавшись, не пошлет нам вновь великое утешение в явлении иконы Матери Божией, и через Нее спасет и помилует Землю Русскую».

Слово митрополита Кирилла в честь иконы Божией Матери Казанской. (видео из сайта Татарстанской митрополии)

"Сердце чисто созижди во мне Боже!" Преп. Антоний Великий говорит что сердце самолюбивое, нечистое не способно умолить Бога. Не люби похотений (собственные желания и свою волю): любящего похотения свои, когда он просит чего у Бога, Бог не слушает " и дух прав обнови во утробе моей" Пресвитер Кириак, служивший в находившейся близ Иордана Каламонской Лавре, повествует: “Видел я во сне Жену, благоговейную образом, одетую в багряницу, и с ней двух мужей. Они стояли около моей келии. В Жене я узнал Пресвятую Богородицу, а в сопутствовавших Ей – Иоанна Крестителя и евангелиста Иоанна. Радуясь такому посещению, я бросился к стопам Ходатаицы мира и стал просить Ее, чтобы Она вошла в мою келию и в ней сотворила молитву обо мне к Богу. Но Она не соглашалась. Когда же я со слезами не переставал умолять Ее, Она сказала мне: “В келии ты держишь Моего врага, как же ты хочешь, чтобы Я пошла к тебе?” С этими словами Она удалилась, и видение кончилось. Пробудившись от сна, я начал скорбеть и размышлять: кто же может быть врагом Пресвятой Богородицы в моей келии? Сам себя я ни в чем не считал виноватым против Нее, а другого никого не было. Долго предаваясь скорби, я, наконец, вздумал развлечь себя чтением бывших у меня книг, и в конце одной из них нашел поучение еретика Нестория, который осужден на Третьем Вселенском Соборе за то, что называл Пресвятую Деву не Богородицей, а Христородицей, утверждая, будто от Нее родился простой человек, а не Бог во плоти. Тут только я понял, кто был в моей келии врагом Пресвятой Богородицы. Взяв книги, я тотчас снес их брату, которому они принадлежали, рассказал ему свое видение и, исполняясь ревности, при нем же вырезал и сжег листы, заключавшие лжеучение Нестория. Пусть же не будет с этих пор в моей келии врага Пресвятой Богородицы!” Нечистота сердца, как мы видим, и ложное устроение ума не дает не только обитать Богу в таковом сердце, но и ходатайствовать Богородице Матери Божией за таковых. Поэтому и нужно сделать сердце чистым и дух прав обновить в себе! Это есть одно из важнейших условий спасения России!

Преподобный Иларион Великий память которого совершается, – восхваляется нами: От ю́ности твоея́ нося совершенства мудрость,/ возложи́в на себе, Иларио́не, и́го Христово/ и житию́ поревнова́л еси́ Божественнаго Анто́ния,/ равными ме́рами доброде́тели подо́бяся,/ изсуши́л еси́ плоть, ска́чущу, аки жребя́,/ я́ко до́лжно бе души́ покори́ти,/ постное течение соверши́в./ Но, о блаже́ннейше о́тче и чудоде́йственне Богоно́се,/ па́мять твою́ любо́вию совершающим/ проси очищения и ве́лия милости. Он был учеником преподобного Антония Великого за которым последовал с 15 лет и исполнил его заветы и сподобился святости. Некоторый брат спросил авву Антония: «Что делать мне, чтоб обрести милосердие у Бога?» – Святой старец отвечал ему: «Что скажу тебе, то сохраняй тщательно: где бы ты ни был, – имей Бога пред очами твоими; делай только то, на что имеешь свидетельство Писания; остерегись скоро оставлять место, в котором ты живешь, каково бы это место ни было». 

Сказал авва Серапион: Как телохранители царя, предстоя ему, не могут оглядываться ни направо, ни налево, так и человек, предстоя Богу и ощущая страх Его, не может ни на что иное обращать внимание.

Опять авва Аммон спросил: если случится беседовать с братом – из чего лучше заимствовать беседу, из Писания или из Отеческих изречений? Старец отвечал: если не можешь молчать, то говори лучше из Отеческих изречений, нежели из Писания. Объяснение Писания сопряжено с великою опасностию для души

Прот. Александръ Глаголевъ Слово въ день рожденія Благочестивѣйшаго Государя Императора Николая Александровича, Самодержца Всероссійскаго (6 мая 1915 г.) Произнесено в г. Киеве. Молю прежде всѣхъ творити молитвы, моленія, прошенія, благодаренія за вся человѣки, за царя, и за всѣхъ, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житіе поживемъ во всякомъ благочестіи и чистотѣ, сіе бо добро и пріятно предъ Спасителемъ нашимъ Богомъ (1 Тим. 2, 1-3). Выраженный въ этихъ священныхъ словахъ завѣтъ Апостольскій христіанамъ всѣхъ временъ и народовъ, всегда близкій уму и сердцу царелюбиваго и миролюбиваго русскаго народа, съ особенною силою и глубиною впечатлѣнія воспринимается всѣми нами, братіе, именно въ переживаемую нами теперь тяжелую годину ниспосланнаго намъ Богомъ испытанія небывалой по размѣрамъ и жертвамъ войны, особенно же въ настоящій день свѣтлаго всероссійскаго церковно-гражданскаго торжества — празднованія рожденія нашего Государя Императора. Вѣра русскаго народа въ Богоучрежденность, необходимость и благотворность царской власти для всей его жизни воспитана въ немъ Словомъ Божіимъ и непогрѣшимою Учительницею вѣры и жизни — Св. Церковью. Для всего народа русскаго, воспитавшагося въ началахъ вѣры Христовой подъ сѣнію Св. Церкви, выше всякихъ сомнѣній стоитъ долгъ подчиненія власти, особенно Верховной власти, и долгъ молиться за нее. Въ самомъ дѣлѣ, если Господь Спаситель нашъ повелѣваетъ воздавать кесарево кесарю, а Божіе Богу (Матѳ. 22, 21), и святые Апостолы учатъ: Бога бойтесь, царя чтите (1 Петр. 2, 17), всякая душа да будетъ покорна высшимъ властямъ (Рим. 13, 1) и просятъ совершать молитвы за царей и за всѣхъ начальствующихъ (2 Тим. 2, 2) Св. Іоаннъ Златоустъ на слова Апостола: всяка душа властемъ прередержащимъ да повинуется, замѣчаетъ: «Подчиненіе власти не подрываетъ благочестія. Апостолъ здѣсь разумѣетъ не простое подчиненіе, но повиновеніе. Первое основаніе такого установленія, удовлетворяющее разуму вѣрныхъ, состоитъ въ томъ, что власти учреждены отъ Бога. Нѣсть бо власть, аще не отъ Бога... Должно быть начальствованіе, и одни должны управнять, а другіе быть управляемы, а не просто по своей волѣ жилъ бы каждый, и люди подобно волнамъ носились бы туда и сюда. Это я называю дѣломъ Божіей премудрости... Такъ какъ равенство доводитъ до ссоръ, то Богъ установилъ многіе виды начальства и подчиненности... И удивляться-ли такому установленію между людьми, когда то же самое Богъ устроилъ и въ тѣлѣ нашемъ? Ибо Онъ такъ устроилъ, что не всѣ члены имѣютъ равное достоинство, но одинъ ниже, другой важнѣе, и одни управляютъ, другіе состоятъ подъ управленіемъ... Напротивъ, безначаліе вездѣ есть зло, и производитъ замѣшательство» (Бесѣда 21 на посл. къ Римл.). Но Слово Божіе и Св. Церковь требуютъ отъ насъ братіе, не только подчиненія и повиновенія власти, но и молитвы за нее — да тихое и безмолвное житіе поживемъ во всякомъ благочестіи и чистотѣ. И нашъ православно-русскій народъ, воспринявъ подъ руководствомъ церкви Апостольскую заповѣдь не однимъ лишь умомъ и разсудкомъ, а и всѣмъ сердцемъ, всею душею своею, всегда молится о власти и особенно о власти Царской. Начиная съ восшествія Государя на престолъ и Его Священнаго Коронованія, всякое событіе въ жизни Царя и Его царствующаго дома сопутствуется всенародною молитвою; молитва за Царя есть постоянная составная часть и нашего вседневнаго Богослуженія общественнаго и частной ежедневной молитвы всѣхъ подданныхъ Государя. Молитвенное общеніе Царя и народа непрерывно осуществляется во всѣхъ предѣлахъ нашего необъятнаго государства. И самою первою, — самою искреннею цѣлію этого молитвеннаго подвига съ обѣихъ сторонъ является Апостольское благожеланіе — да тихое и безмолвное житіе поживемъ во всякомъ благочестіи и чистотѣ. Миролюбіе русскаго народа извѣстно всему міру; о немъ свидѣтельствуетъ, помимо всего прочаго, почти исключительно мирный ходъ образованія и развитія отечества нашего до степени современнаго объема и могущества. Послѣднею цѣлію нашего народа всегда являлось благоугожденіе Богу, жизнь во Христѣ и посильная святость, о чемъ немолчно гласитъ исконное наименованіе страны нашей «Святая Русь». А наши благочестивѣйшіе Государи всегда являлись самыми первыми выразителями стремленій народа къ мирному преуспѣянію и нравственному совершенствованію, направляя всѣ производительныя силы страны къ употребленію во благо ея и употребляя всѣ усилія къ охраненію мира и въ международныхъ отношеніяхъ нашего государства. Припомнимъ великодушный, истинно-христіанскій починъ нашего благополучно царствующаго Монарха къ ограниченію непомѣрныхъ вооруженій и къ водворенію мира между народами (1898 г.). Рядомъ съ непрестанною молитвою о царѣ въ нашемъ народѣ живетъ, братіе, безграничное довѣріе къ Царю и ко всѣмъ Его начинаніямъ и повелѣніямъ на благо нашей великой Родины. И можетъ-ли быть иначе въ народѣ, воспринявшемъ и усвоившемъ самыя чистыя и возвышенныя библейскія понятія о власти Царской? Вѣдь по нашему церковно-народному воззрѣнію, имѣющему твердую опору въ Библіи, Царь — Помазанникъ Божій, Который со времени Священнаго Мѵропомазанія своего дѣлается нарочитымъ орудіемъ Промыслительной дѣятельности Божіей о народѣ и странѣ, въ тоже время непрестанно находясь подъ особеннымъ охраненіемъ и водительствомъ Божіимъ. Нашъ народъ, согласно съ Словомъ Божіимъ, твердо вѣритъ, что сердце царево — въ руцѣ Божіей: аможе аще восхощетъ обратити, тамо уклонитъ е (Прит. 20, 1). Нынѣ, по попущенію Божію, настала для отечества нашего година тяжкаго испытанія. Вопреки миролюбивымъ намѣреніямъ и стремленіямъ нашего Государя и нашего народа, враги наши, ненавидящіе миръ и презирающіе правду, возстали на насъ «во еже погубити насъ и разорити святыни наша». Въ лицѣ современныхъ тевтоновъ будто воскресли славные своею непомѣрною гордостью, властолюбіемъ и жестокостью завоеватели древняго міра — цари и народы Ассиріи и Халдеи, безсмертными чертами изображаемые и бичуемые въ писаніяхъ святыхъ пророковъ. Въ словахъ гордой Ассирійской столицы, Ниневіи: «я — и нѣтъ иного, кромѣ меня» (Соф. 2, 15) кто не усмотритъ предъизображенія теперешняго вожделѣнія враговъ нашихъ «Германія выше всего»? Или вотъ — пророческое изображеніе болѣе поздней міровой завоевательницы — Халдеи: «весь онъ идетъ для грабежа... и надъ царями онъ издѣвается, и князья служатъ ему посмѣшищемъ... Тогда надмевается духъ его, и онъ ходитъ и буйствуетъ; сила его — богъ его» (Авв. 1, 9-11). Наивысшею силою, вдохновляющею нашъ народъ и нашу доблестную армію на подвиги самоотверженія и мужества, всегда и теперь остается крѣпкая вѣра въ Вышнюю помощь. И нынѣ, подобно благочестивымъ предкамъ нашимъ, мы каждодневно исповѣдуемъ и молимся Сильному въ бранехъ: «Не на лукъ нашъ уповаемъ, ни оружіе наше спасетъ насъ, Господи, но Твоея всемогущія помощи просимъ, и на Твою силу дерзающе, на враги наши ополчаемся, и имя Твое вѣрно призываемъ»... (Молебн. пѣніе противъ супостат.). Да будутъ же услышаны Владыкою судебъ міра и народовъ эти напряженныя и горячія мольбы народа смиреннаго и мирнаго, обнажившаго мечъ единственно подъ давленіемъ необходимости и возставшаго на нападающихъ враговъ «съ желѣзомъ въ рукахъ и съ крестомъ въ сердцѣ» (Высочайшій манифестъ)! Не заходитъ солнце въ необъятныхъ владѣніяхъ нашего Царя, — не престаетъ ни днемъ, ни ночью и церковно-народная молитва объ успѣхѣ русскаго оружія въ его борьбѣ за правое дѣло. «Богъ-ли не защититъ избранныхъ Своихъ, вопіющихъ къ Нему день и ночь, хотя и медлитъ защищать ихъ?» (Лук. 18, 7). Пусть крѣпнетъ въ нашей дорогой родинѣ спаянность во едино тѣло всего населенія съ единою Державною Главою-Царемъ нашимъ, и да исполнятся въ полной мѣрѣ слова нашего Государя, сказанныя Имъ въ исконно-русскомъ и нынѣ вновь возвращаемомъ Россіи г. Львовѣ: «Да будетъ единая, могучая, недѣлимая Русь!» Господи, спаси Царя, и услыши ны, въ оньже аще день призовемъ Тя! (Псал. 19, 10).

Декарт говорит: "Чтение хороших книг — это разговор с самыми лучшими людьми прошедших времен, и притом такой разговор, когда они сообщают нам только свои лучшие мысли". А самый лучший разговор для христианина – это беседа со святыми отцами. Об этом нам говорит святитель Игнатий Брянчанинов «Усвой себе мысли и дух святых Отцов чтением их писаний. Святые Отцы достигли цели: спасения. И ты достигнешь этой цели по естественному ходу вещей. Как единомысленный и единодушный святым Отцам, ты спасешься».

Преподобне отче Гаврииле моли Бога о нас!⬅️ Размышления⬅️

Не к нам ли русским людям – священникам и мирянам обращены слова пророка Божия Иоиля память которого совершаем. «Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: «пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?(Иоиль. 2.17)» Толкование еп. Виссариона (Нечаева)1905г. Местом всенародного покаяния должен быть храм. Быть выразителями покаянных чувств и совершать умилостивительные молитвы и жертвы есть дело жрецов, т.е. священников с первосвященником во главе. Пусть, по слову пророка, они станут между степеньми жертвенника, на ступенях подножия жертвенника всесожжения, находившегося во дворе храма, и обратясь лицем к святилищу, со слезами вознесут Господу мольбу об отвращении гнева Его: пощади, Господи, люди Твоя и не даждь достояния Твоего, т.е. избранный Тобою в особое достояние Твой народ, – на укоризну, да не обладают ими язы́цы. Бедствие, об отвращении которого надлежало умолять Господа, состоит в опустошении земли саранчею и в засухе. Если это бедствие возобновится, то для спасения от голода жителям придется бежать из отечества и искать пропитания в чужих странах, отдать себя в рабство язычникам. О, пощади Господи, должны были молиться священники, пощади людей Твоих от этого уничижения, не допусти, чтобы стали господствовать над ними язычники (да не обладают ими язы́цы), избавь их от этого позора (укоризны) Святитель Кирилл Александрийский толкование "Вострубите трубою в Сионе, проповедите в горе моей святей, и да смятутся вси живущии на земли: яко предстоит день Господень, яко близ день тмы и бури, день облака и мглы" Снова изящно описывает нам образ войны (и понимать ли «о пругах и мшицах», или применить к самим Вавилонянам, в том и другом случае будет правильно): наполнился, говорит, город смятения и страха, как будто уже война вошла в ворота и объявлена, так сказать, по всему Сиону или всей Иудее, ибо «предстоит день Господень», то есть: это уже не одно только предсказание, но все, издревле предвозвещенное, сбывается наяву и на самом деле с теми, кому гораздо было лучше направить себя к лучшему, и еще до наступления и пришествия зол свергнуть с себя заботу о них. Таким образом не допускает колебаний при покаянии, но повелевает, оставляя распущенность и беспечность ума, бодро идти к трудолюбию и вообще желанию помочь себе самим, разумеется, прибегая к Богу и уничтожая следы древних преступлений при помощи лучшего (добродетели). Поэтому и говорит, что «близ есть день Господень», когда они будут во мгле и тьме...

Притча о сеятеле, как о Слове Божьем. «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). «Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Ин. 1:14). Преподобный Григорий Синаит обозначает ту меру, те границы христианской веры, которые отличают спасительную веру от ложной, отличают христианина в котором семя веры упало на добрую почву или было поколеблемо ветром заблуждений и ересей... Пределом православия служит чистое созерцание и знание двух догматов веры, то есть Троицы и Двоицы: Троицы признание [есть] и созерцание Ее неслитной и нераздельной Единицей. Двоицы же [признание состоит] в принятии и исповедании во Христе двух естеств в одном Лице, то есть Единого Сына, прежде воплощения и по воплощении в двух природах и волях – Божеской и человеческой – неслитно прославляемого.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский с глубокой печалью о России обращался к русским людям. Его слова исходили из истерзаного сердца, видевшего, как русский народ изберает путь погибельный... «Россия мятется, страдает и мучится от кровавой внутренней борьбы, от страшной во всем дороговизны, от безбожия, безначалия и крайнего упадка нравов. Судьба печальная, наводящая на мрачные думы. Но всеблагое Провидение не оставит России и в этом печальном и гибельном состоянии. Оно праведно наказует ее и ведет к возрождению. Судьбы Божии праведные совершаются над Россией, как они совершались в предшествовавшие века ее существования при древних великих князьях и царях наших. Россию куют беды и напасти. Не напрасно Тот, Кто правит всеми народами, искусно, премудро, метко кладет на свою наковальню всех, подвергаемых Его сильному молоту. Крепись, Россия! Но и кайся, молись, плачь горькими слезами перед твоим Небесным Отцом, Которого ты безмерно прогневала»

Святый мучениче Иосифе моли Бога о нас! Свое 15-летнее служение Божией Матери и Церкви Христовой Иосиф запечатлел мученической кончиной в ночь на 31 октября 1997 г.

«Доколе Россия будет православна и будет усердно чтить Бога и Богоматерь, дотоле она будет могущественна и непоколебима, ибо от начала и доселе она выходила из всех бед, укреплялась и расширялась заступлением и помощью Богоматери во всех войнах и ратных, бедственных обстоятельствах... Какого же покровительства неба ждать нам, когда мы сами отвратились от Бога? Если не покаемся и не исправимся, мы будем оставлены Богом. «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38), – говорит Господь. Но да не будет этого. Еще есть верные и избранные в России праведники, как некогда были в царствующем граде святом Андрей с Епифанием и другие...» Св. праведный Иоанн Кронштадтский

Святитель Иоанн Тобольский ⬅️ «Нам не нравятся люди, которые могут разрушить нашу страну сверху. Невежды, лихоимцы и несмышленые люди, если их в начальство изберут, себя почитают уже позванными на жатву золотую, используют законы, словно паутину. Без наказания они отпускают сильных и богатых, словно они выше всяческого закона, но губят нищих и невинных. Такие не по закону правят, а что придумают сами неправедное, то и достойным исполнять считают». «Власть в стране такая, какую народ себе вымолил»

Святой праведный Иоанн Кронштадтский в день тезоименитства Цесаревича Николая, сказал: «Святителю отче Николае! Молитвами твоими сохрани, умудри и утверди во всех христианских и царственных добродетелях тезоименитого тебе Благоверного Государя Цесаревича Николая Александровича, наследника престола православной России».

Преп. старец Паисий Святогорец «Западные экуменисты и паписты хотят упразднить афонский аватон. Они хотят открыть развлекательные центры на побережье Святой Горы, чтобы нарушить тишину и спокойствие монахов. На вершине Афона они хотят поставить радар». «Святая Гора появилась, потому что была Византия. Если Святая Гора не разложится, она породит Византию, которая будет ещё больше». Свидетельствует Ставрос Валидис, генерал-лейтенант МВД Греции, в прошлом начальник полицейского управления Святой Горы Афон: Старец Паисий сказал: «Европейские державы, с их огромными капиталами, поставили цель исказить принципы, традиции и установления Святой Горы Афон. Для этого они способствовали притоку значительных средств на Афон, созданию комфортных условий проживания, строительству дорог, завозу строительной техники и распространению различных современных удобств».