Журнал «Фома»

Почему страдают дети? Зачем Бог допускает зло? Что делать с жестокостью нашего мира? Ответы на эти вопросы человек ищет испокон веков. Ищут их и герои русской литературы. О том, как старец Зосима из «Братьев Карамазовых» предлагает противостоять несправедливости мира, рассказывает Алла Митрофанова в фрагменте курса «Герои Достоевского: что о них обычно не говорят». До 31 июля вы можете получить этот курс бесплатно в рамках специального предложения проекта «Баккурот» из трех литературных курсов от Аллы Митрофановой. Узнавать первыми о специальных предложениях и участвовать в прямых эфирах: ПОДПИСАТЬСЯ НА КАНАЛ «БАККУРОТ» УЗНАТЬ ПОДРОБНОСТИ СПЕЦПРЕДЛОЖЕНИЯ

+6

23 июля Русская Православная Церковь празднует день Положения честной ризы Господней в Москве. Помимо этой святыни в России есть и другие, непосредственно связанные со Христом. Что они собой представляют и где их можно увидеть?

Скончался Максим Сырников: кулинар, знаток истории и традиций русской кухни. Автор и герой нашего журнала «Фома». Человек, стремившийся сохранить и улучшить мир через созидание, а это — то, что сегодня нам особенно важно и нужно. Он много сделал, и вот Господь забрал его совсем внезапно. Помолимся, православные, чтобы путь в вечность у Максима Павловича был легким, а здесь нашлись те, кто продолжит его труды в нашем суетном мире. @sokolovmedia

На самом деле такое мнение нередко можно услышать от людей, которые верят в «порчу» и обращаются к различным целителям и экстрасенсам. Оно основано на непонимании того, что такое Крещение. В христианском учении нет понятия «порчи» в том смысле, который вкладывает в него народная магия. Церковь признает существование падших духов и духовной брани, но не рассматривает «порчу» как самостоятельную силу, действующую помимо Промысла Божия. Порча — это попытка навредить человеку с помощью демонов. Может ли колдун навредить кому-то? Себе — точно: колдовство — это тяжкий грех, который ведет к духовной гибели. В Ветхом Завете Сам Бог называет чародеев мерзостью и говорит, что они достойны суда (см. Втор 18:9–12). Одновременно Священное Писание и жития святых показывают, что никакое колдовство не может победить человека, который пребывает с Богом. Так, египетские жрецы не могли причинить зла пророку Моисею, а колдун Киприан (который потом раскаялся и стал святым) не смог ничего сделать праведной Иустине. Что касается Крещения, то оно действительно защищает от злых духов. Перед крещением, в чине оглашения, священник читает особые молитвы, которые запрещают дьяволу иметь власть над человеком. Одно из прошений ектении во время крещения в переводе на русский язык звучит так: «Дабы явиться этой воде защитой от всякого коварства видимых и невидимых врагов, Господу помолимся». Но Церковь не считает, что креститься нужно только ради того, чтобы в жизни прекратилась «полоса невезения». Главные причины для крещения — это покаяние и вера, желание оставить греховную жизнь и начать жить свято. Что касается повторного крещения, то Церковь никогда не знала такой практики. Более того, в Символе веры — главном христианском вероучительном тексте — прямо говорится «признаю только одно крещение». Крещение — это духовное рождение, а родиться, как известно, можно только один раз. Если кто-то всё же обманул священника и получил «второе крещение», этот грех можно исповедать в таинстве Покаяния (исповеди). Законным же остается только первое крещение и первое крестильное имя. Но означает ли это, что после крещения человек вообще становится недосягаемым для действия злых духов? Крещеный человек получил свободу от власти дьявола, но эту свободу нужно хранить. Если человек сознательно возвращается к греховной жизни, он сам открывает дверь тому, от чего был освобожден. Преподобный Макарий Оптинскийиписал об этом так: «…стало быть, есть порча; но на кого она действует? На того, на кого попустит Бог, или за греховное житие, или за гордость, или по искусу; а когда нет ничего такого, то не попускает Господь подействовать вражией силе». И далее советовал не искать виноватых, а «отсекать вины, за которые бывает попущение, и предаваться верою в Промысл Божий». В Евангелии есть строгие слова о человеке, который освободился от нечистого духа, но затем снова вернулся к прежней жизни: тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого (Мф 12:45). Это может случиться и без всякой порчи. По большому счету человеку чаще вредят его собственные грехи, чем чужие козни. Поэтому вместо поисков того, кто «навел порчу», лучше обратиться к покаянию. Мысли о порче легко толкают человека к страху, подозрительности и желанию мстить. А исповедь, молитва, Причастие и участие в церковной жизни возвращают человека к Богу и освобождают от власти греха и страха. Дмитрий Бурцев

Мирей Матье — 80 лет! Рассказываем, какое место в жизни блистательной французской певицы занимает вера ❤️

Друзья, у журнала «Фома» есть очень важный и нужный проект – «Вопросы священнику». К нам приходит около 600 обращений в месяц с вопросами батюшкам. Часто нам пишут люди в кризисной ситуации, которым больше не у кого найти совета и духовной поддержки. У нас есть реальная история, когда человека удалось отговорить от совершения суицида. Читатели получают ответы бесплатно. Но для этого у нас работают редактор, верстальщик и технические специалисты. Они в ежедневном режиме оперативно обрабатывают вопросы, в том числе в выходные дни, связываются со священниками, отправляют ответы читателям на почту и публикуют их на сайте. На сайте мы размещаем лишь часть текстов, но отвечаем мы всем. Для продолжения работы проекта необходимы средства. Расходы в месяц: • 45 тысяч — оплата работы редактора и верстальщика • 14 тысяч — затраты на технических специалистов • 27 тысяч — налоговые и страховые отчисления Журнал «Фома» существует благодаря пожертвованиям читателей, зрителей, подписчиков. Чтобы работа рубрики «Вопросы священнику» продолжалась, нам очень нужна ваша помощь. Если вы хотите поддержать проект, вы можете перевести любую сумму. Особенно мы будем благодарны за ежемесячное пожертвование, это позволит более уверенно планировать работу. ПОДДЕРЖАТЬ ПРОЕКТ

История Казанской иконы Божией Матери начинается в XVI веке. При этом обстоятельства и место ее явления даже сегодня кажутся необычными и удивительными... Образ Богородицы явился в Казани в 1579 году, когда город этот еще трудно было назвать русским. Всего 27 лет прошло со дня взятия его войсками Ивана Грозного в 1552 году, и еще меньше — со дня основания в нем отдельной епархии Русской Православной Церкви в 1553 году. Местное население тоже мало располагало к столь великому событию, ведь оно преимущественно было мусульманским. Более того, накануне явления — в июне 1579 года — город охватил страшный пожар, и многие местные жители посчитали это злоумышлением христиан. Тем не менее именно в этом городе и в это неспокойное время и явила Свой честной образ Матерь Божия. Само явление произошло следующим образом. Спустя некоторое время после произошедшего пожара одной девятилетней девочке — Матроне, дочери стрельца царского войска — начинает являться Сама Божия Матерь с повелением отыскать Свой образ на одном из пепелищ. После первого явления Богородицы девочке никто не поверил. Однако Матерь Божия является Матроне еще не раз и не два, и девочка продолжает обращаться к взрослым с просьбой отыскать образ. Через некоторое время мама Матроны обращается к православным священникам с просьбой о помощи и рассказом о чудесном видении своей дочери. Однако священнослужители сомневаются в истинности этих явлений и не спешат отыскивать образ. Лишь только после неоднократных настойчивых обращений к епископу Казани было решено отыскать образ Пречистой Богородицы. В результате образ, завернутый в сукно, был найден на одном из пепелищ. По преданию, образ был найден только тогда, когда копать начала сама Матрона. На месте обретения иконы по указу царя был построен Богородицкий девичий монастырь и церковь, а первый ее список был отправлен в Москву. 21 июля — обретение честного образа Божией Матери в городе Казани. 🔸 Казанская икона. История и современность 🔸 В 2005 году из Ватикана в Москву привезли список Казанской иконы Божьей матери. А где подлинник?

Подлинное богословие опирается на опытное богопознание, которое проистекает из развитой, живой аскетической традиции. Это складывается иногда веками. И «взрывается» явлением миру людей, сочетающих молитвенный подвиг с умением выразить невыразимое. Если брать жизнь нашей Церкви, то за время от Смуты (а м б и несколько раньше) до революций начала и конца ХХ века был лишь один сравнительно благоприятный период, пришедшийся на век XIX. Этого оказалось достаточно, чтобы Церковь потом смогла достойно переживать прямые гонения, но слишком мало, чтобы вдруг чудесным образом у нас процвело истинное богословие. Пока у нас богословские споры идут с опорой на цитаты, на логические построения, их ведут те, кто знаком с теорией... Но этого недостаточно. Немного в сторону, но мне кажется, как раз это имеет прямое отношение к теме. Есть какое-то специфическое отношение к последнему, отправленному письму Гоголя Белинскому. Мол, ну пожалел он собрата, зная о его немощах, отправил нечто... невнятное, что ли. А мне кажется, он как раз очень важные слова туда вложил. Вот, давайте прочтём: «Наступающий век есть век разумного сознания; не горячась, он взвешивает всё, приемля все стороны к сведенью, без чего не узнать разумной средины вещей. Он велит нам оглядывать многосторонним взглядом старца, а не показывать горячую прыткость рыцаря прошедших времен; мы ребенки перед этим веком. Поверьте мне, что и вы, и я виновны равномерно перед ним. И вы, и я перешли в излишество. Я, по крайней мере, сознаюсь в этом, но сознаетесь ли вы?» Ключевая мысль для меня тут — необходимость подлинно духовного виденья, которым (что Гоголь признаёт) писатель или критик никак не обладают. Взгляд старца — это не о них. Пожалуй, это в ещё большей мере актуально для нашего времени. Разве что иллюзии относительно «разумного сознания», какие были во времена Гоголя, себя и тогда не оправдали. Не оправдают и сейчас. «Мы ребёнки перед этим веком»... 💬 Владимир Гурболиков

― А давайте споём коня? 🎵 Главная ассоциация с народной песней сегодня далека от ее реальности в веках. О том, что и как пели наши прапрапрадедушки и бабушки ― Наталья Харпалева, исследователь народной традиции: Народная песня не была специально сочиненным «концертным номером». Песни постепенно складывались, передаваясь из уст в уста. Пели постоянно. ❗️ Существовали общие темы: любовь, беда, служба, смерть на чужбине, неласковый прием и тяжелая жизнь в чужом доме, сиротство, предательство, отношения мужа и жены, дальний путь. Были образы, по которым поющие сразу понимали, о чем речь идет: красная сочная ягодка ― девушка-невеста, парень-казак просит напоить своего коня ― обозначает симпатию к девушке, белая одежда замаралась или порвалась ― девушка честь свою запятнала, ивушка, калинушка, березонька клонит ветки ― мать тоскует по сыночку, переход, перевоз через реку ― путешествие в мир иной, ворон спорит с соколом ― враг напал на «своего», птица ― вообще часто душа, посланец с того света. Пели во время крестьянских работ, потому что легче работается ― ритм создается, дышать лучше, тяжесть работы не так ощущается. Например, лён растили ― на каждом этапе своё пели. А этапов этих много! Лён сначала сеешь, потом пропалываешь, собираешь, теребишь, околачиваешь, стелешь, мнёшь, треплешь, чешешь, прядёшь, ткёшь, белишь, красишь, шьёшь… И всё поёшь, поёшь, чтобы лён уродился, чтобы долгий был, крепкий, чтобы выбелился как снег, а потом чтобы красота из него получилась и людей порадовала. Воины пели в строю ― и в конном, и в пешем, ― чтобы сплотиться. А на привалах пели песни исторические, в которых запечатлевались и походы, и победы, и поражения, и имена героев, любимых полководцев. С молотком, с топором, на вёслах ― везде песня помогала. Женщины пели за домашней работой. Детям колыбельные пели не только для того, чтобы дитя заснуло. В колыбельной ― и ритм, и первое знакомство малыша с родным языком, с диалектом, вообще с миром, и первая передача смыслов и гармоний, и терапия. Пели и на праздниках, и за столом. Во-первых, чтобы расслабиться, продышаться после тяжелого труда. Но не только. Народная песня ― не только протяжная, но и плясовая, и игровая, и хороводная, ― как айсберг: есть видимая и слышимая верхушка, а под ней ― смыслы. Девушка поёт в хороводе, показывает стать ― родня будущего жениха присматривается, выбирает. Парень с гармошкой, с балалайкой выходит на гулянку, поёт ― девушки на него внимание обращают. Всё на будущие семьи нацелено. На свадьбу есть песни для сватовства, песни подружек невесты и плач самой невесты, песни дружков жениха, особые песни для родителей, песни для каждого этапа долгого свадебного обряда. То же ― и на похоронах: не зря плакальщиц, вытниц, причетниц приглашали на похороны. Отгоревать, правильно проводить душу на тот свет. А что с православной составляющей? Она в народном пении тоже мощна. Народ очень любил духовные стихи. Как правило, обучали духовным стихам детей дома бабушки. А они откуда знали? От бродячих музыкантов. Пели дома во время постов, в дороге, когда шли паломниками по святым местам, или просто, где застанет минута печали. Пели стихи поминальные, песни, чтобы душу поддержать в скорби: «Не унывай, не унывай, душа моя! Уповай, уповай на Господа! Знаешь, Господи, печаль мою? Ну, кого же ты пошлешь на помощь мне?..» Пели стихи покаянные: «А я грешница молюся, чтоб про миры мне забыть. Чтоб ночною тишиною келью тёмную любить. Одолели адские страсти, не могу их победить…» Пели стихи, посвящённые Богородице, святым, духовные стихи, положенные на библейские и евангельские сюжеты. Тексты иногда складывались в народе, а иногда были авторскими. Духовные стихи не обязательно были печальными, могли быть и радостные: «Днесь Христос родился, От Девы воплотился. Нова радость стала, Яка не бывала…» Сегодня для многих словосочетание «духовный стих» с народным пением не ассоциируется. Но в фольклорной среде и в приходах духовные стихи поют всё больше. 🔭 Академия Фомы — о культуре во всех проявлениях. Подпишись! #русское_лето

Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе. 📝 Апостол Павел С праздником! Ваши 🌷 Цитаты со смыслом

Сегодня празднует свой семидесятый День рождения легендарная актриса Любовь Казарновская. В честь юбилея напоминаем вам о Парсуне Любови: https://foma.ru/ja-ponimala-chto-muzh-prinosit-sebja-v-zhertvu-mne-moej-professii-no-ja-nikogda-ne-slyshala-ni-odnogo-slova-upreka-ljubov-kazarnovskaja.html

В житии преподобного Сергия Радонежского рассказывается, как после благословения старца отрок Варфоломей, будущий святой, неожиданно обрёл способность читать. Почему это воспринималось как настоящее чудо? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять, чему именно учили детей в древнерусской школе. Два мира грамотности В Древней Руси существовало как бы два уровня обучения грамоте. Один — живой, бытовой, доступный. Археологи находят берестяные грамоты в Новгороде и других городах. Они показывают, что уже в XI веке грамотность была достаточно широко распространена среди разных слоёв населения. Купцы вели записи, ремесленники подписывали изделия, горожане обменивались короткими письмами. Это была практическая, бытовая грамотность. Совсем иное дело — грамота церковная. Её цель состояла не в том, чтобы научиться читать и писать для повседневных нужд, а в том, чтобы постигать Священное Писание и участвовать в богослужении. Это был совершенно иной мир, где заучивание азбуки и приобретение элементарных навыков чтения и письма были лишь началом многотрудного пути. Буквослагательная пытка Представьте себе: вы учите ребёнка читать. Берете букварь. Показываете букву «А». Что вы говорите? «Это “А”». В древнерусской школе все было иначе. Буквы назывались не звуками, а целыми словами: «аз» — «я», «буки» — «буква», «веди» — «ведаю», «глаголь» — «говори», «добро»... И этот способ обучения — буквослагательный — был на редкость неудобным и малопонятным для детей. Сначала ученик заучивал около сорока названий, каждое из которых было самостоятельным понятием. Затем наступал черед складов. Из «буки» и «аз» получалось «ба», из «веди» и «аз» — «ва», из «мыслете» и «аз» — «ма». И таких слоговых сочетаний нужно было выучить несколько сотен! При этом ребёнку было крайне трудно уловить логику: почему именно из этих названий рождается тот или иной слог. Обучение превращалось в механическую зубрёжку, лишённую смысла. По той же методике осваивали слоги из трёх букв. Неудивительно, что на это уходило до двух лет, а то и больше... ➡️ Что ждало ученика дальше? Читайте на нашем сайте: Титлы и прочие ужасы Сегодня мы учим детей читать иначе, но история преподобного Сергия остается с нами. Она напоминает, что трудности в учёбе далеко не всегда говорят о неспособности человека. Что долгие и упорные усилия всегда приносят плод, а встреча с человеком, который поддержит, найдёт нужные слова и благословит, становится по-настоящему судьбоносной и меняет всю жизнь. ⚪️ Журнал «Фома»

⚡️ Русская Церковь про мутантов, тесты на отцовство и генетические паспорта 16 июля Священный Синод Русской Православной Церкви принял документ «Отношение Церкви к генотерапии и генетической диагностике». Узнайте, о чем в нем говорится, в нашем кратком разборе: Диагностика заболеваний у еще не родившихся детей Пренатальную генетическую диагностику Церковь считает нравственно оправданной, если она помогает начать лечение как можно раньше, еще на стадии внутриутробного развития, или подготовить родителей к тому, чтобы осознанно взять на себя ответственность и заботу о больном ребенке. В документе подчеркивается, что обнаруженное заболевание не лишает ребенка права на жизнь, любовь и заботу. Генетические болезни у будущих супругов Людям, которые знают о высокой вероятности передачи наследственного заболевания, предлагается ответственно оценить последствия вступления в брак. Если они решаются создать семью, то должны быть готовы воспитывать всех родившихся детей и заботиться о них, включая детей с наследственными заболеваниями. Выбор пола ребенка Использовать пренатальную диагностику для выбора желательного пола будущего ребенка Церковь считает совершенно недопустимым. Такой подход превращает диагностическую процедуру в средство отбора детей по заранее заданным родительским предпочтениям. Пренатальные тесты на отцовство Пренатальный тест на отцовство допустим лишь при наличии серьезных юридических оснований. Обычная ревность, подозрительность или произвольное недоверие одного супруга к другому достаточными причинами не признаются. Результат теста ни при каких обстоятельствах не должен становиться основанием для прерывания беременности. Опыты на живых эмбрионах и фетальная терапия Церковь одобряет исследования, направленные на совершенствование генотерапии, если они не предполагают проведения экспериментов на живых человеческих эмбрионах. Отдельно осуждается фетальная терапия, при которой в плод на ранней стадии развития вводятся фрагменты ДНК. Отмечается, что «исследования в области фетальной генотерапии находятся лишь на стадии экспериментов на лабораторных животных, а недостаточный уровень научных знаний о закономерностях функционирования генома не позволяет в полной мере предсказать последствия возможных геномных изменений». Поэтому даже в случае получения успешных результатов в будущем остается неясным, насколько потенциальная польза сможет перевесить риски, связанные с внутриутробным вмешательством«. Редактирование генов в половых клетках Документ поддерживает запрет на коррекцию генов в половых клетках и клетках, из которых они образуются. Такие изменения способны передаваться следующим поколениям, а последствия вмешательства пока невозможно надежно предсказать. Ограничение предлагается сохранять до получения убедительных результатов экспериментов на животных, их компетентного обсуждения и достижения общественного согласия. Создание химер Церковь решительно отвергает евгенические идеи о создании химерных или трансгендерных человеческих организмов, «высших» и «низших» формаций. В документе подобные проекты связываются с идеологией трансгуманизма. Их авторы рассчитывают при помощи технологий изменить физические и умственные свойства человека, устранить болезни, старение и смерть. С точки зрения Церкви такие эксперименты нарушают замысел Божий о человеке и унижают достоинство личности. Генотерапия К генотерапии соматических клеток, изменения которых не передаются потомкам, Церковь относится положительно. Такое лечение может применяться при тяжелых наследственных, онкологических и некоторых вирусных заболеваниях. В первую очередь генотерапия оправдана, когда других способов лечения не существует или они малоэффективны. Пациент либо его законный представитель должен получить информацию о принципах лечения, разрешениях государственных органов, рисках и возможных побочных последствиях. Обязательно добровольное информированное согласие. Генетический паспорт В документе констатируется, что генетическое тестирование может помочь заранее обнаружить предрасположенность человека к определенным заболеваниям и вовремя принять профилактические или лечебные меры. Разумное использование генетического паспорта допускается. При этом генетические сведения должны служить здоровью человека и не становиться основанием для давления или ограничения его прав, например выселение с мест проживания или увольнение с работы. *** В заключении к документу особо подчеркивается, что «Церковь считает непреложным, что жизнь любого человека начинается с необратимого процесса слияния отцовской и материнской половых клеток. Таким образом, любое дальнейшее обсуждение вопросов генетической диагностики и терапии как в пренатальном, так и в постнатальном периоде касается жизни человека во всей его полноте, целостности и хрупкости».

Центральная история нашего июльского номера — о царственных страстотерпцах. Ещё немного осталось на OZON: 🛍 ЗАКАЗАТЬ

Это последнее письмо врача Николая II 9 июля 1918 года это письмо написал своему другу лейб-медик Николая II и его семьи праведный страстотерпец Евгений Боткин. Вернее – начал писать. Письмо оборвано на полуслове. В ночь на 17 июля 1918 года он был расстрелян вместе с императорской семьей. «Дорогой мой, добрый друг Саша, делаю последнюю попытку писания настоящего письма, — по крайней мере отсюда, — хотя эта оговорка, по-моему, совершенно излишняя: не думаю, чтобы мне суждено было когда-нибудь еще писать, — мое добровольное заточение здесь настолько же временем не ограничено, насколько ограничено мое земное существование. В сущности, я уже умер, умер для своих детей, для друзей, для дела... Когда мы еще не были выпуском, а только курсом, но уже дружным, исповедовавшим те принципы, с которыми мы вступили в жизнь, мы большей частью не рассматривали их с религиозной точки зрения, да и не знаю, много ли среди нас и было религиозных. Но всякий кодекс принципов есть уже религия, и наш так близко подходил к христианству, что полное обращение наше к нему, или хоть многих из нас, было совсем естественным переходом. Вообще, если „вера без дел мертва“, то дела без веры могут существовать, и если кому из нас к делам присоединялась и вера, то это уже по особой к нему милости Божьей. Одним из таких счастливцев, путем тяжелого испытания, — потери моего первенца, полугодовалого сыночка Сережи, — оказался я. С тех пор мой кодекс значительно расширился и определился, и в каждом деле я заботился не только „о курсовом“, но и „о Господнем“. Это оправдывает и последнее мое решение, когда я не поколебался покинуть своих детей круглыми сиротами, чтобы исполнить свой врачебный долг до конца...»

💔 Оборванные жизни... Посмотрите на эти редкие и трогательные фотографии из коллекции Государственного исторического музея @state_historical_museum. 17 июля — день памяти Страстотерпцев Императора Николая II, Императрицы Александры, царевича Алексия, великих княжон Ольги, Татианы, Марии, Анастасии.

Мы с собакой больше не открываем входную дверь, ходим гулять через веранду. Над входной дверью пара ласточек построила гнездо. Аккуратное, уютное, под самым потолком, так, чтобы ни ветер не задувал, ни солнце не светило. Разве что про входную дверь не подумали — она же постоянно открывается и закрывается. Мы с собакой обуваемся, надеваем поводок, смотрим в окно рядом с дверью — сидит ласточка, клюв из гнезда виднеется, глазки-бусинки внимательно смотрят, — и идём гулять через веранду и задний двор. А когда мимо входной двери проходим — говорим с собакой только шёпотом, лишний раз стараемся не лаять. Днём ласточки прилетают и улетают, поют на фонаре рядом с домом. А ночью спят — забираются в свой домик, голова к голове, два хвоста из гнезда торчат. Замерли, застыли, обнялись и заснули. И так это трогательно, так мило, так уютно, так по-человечески, что ли. Мы ночью подходим к окну, смотрим на два острых чёрно-белых хвоста — и самим становится тепло и уютно. «Ласточки?.. — пару дней назад пожилая соседка внимательно посмотрела на их гнездо над входной дверью, — А что это они так поздно? Они же не успеют вырастить птенцов. Уже середина июля!» Мы с собакой задумались. Стало тревожно и за них, и за их птенцов, и за их домик. Интересно, сами ласточки понимают, что им уже поздно? Они строили это гнездо две недели, не покладая клюва, лап и крыльев; тщательно укладывали травинки и кусочки глины, вымазывали, вытягивали, разглаживали, выбившиеся из стенок соломинки вплетали обратно. А им ещё и яйца надо снести, и дождаться, пока вылупятся птенцы, и потом их вырастить, выкормить. А уже середина июля, дальше август и осень. И зима. Они понимают, что уже не успеют? Ласточки умные. Ласточки вон какой дом одним клювом построили. Мы вот такой дом из глины и соломы едва ли смогли бы всеми десятью пальцами построить. Мы с собакой решили, что ласточки всё понимают. Не могут не понимать. Понимают и... не боятся. Помните «Обыкновенное чудо»? «Слава храбрецам, которые осмеливаются любить, зная, что всему этому придёт конец! Слава безумцам, которые живут так, будто они бессмертны!» Эти ласточки знают что-то такое про любовь и веру, что мы позабыли. Любить — это вместе строить дом для своих птенцов, потому что так надо. Любить — это, обнявшись, спать вместе в своём гнезде июльской ночью. Даже если входная дверь. Даже если слишком поздно. Даже если ничего не получится. Скорее всего не получится — уже скоро август. Но при этом верить. Потому что если не верить — то и браться за это бессмысленно. А ведь всем нам всегда слишком поздно. И у всех нас, скорее всего, не получится. Все мы боимся так, что колени подгибаются. И страшно начинать, потому что не успеем. А ласточкам не страшно. Сколько весит ласточка? Двадцать граммов? Тридцать? Размером меньше ладошки ребёнка. А любви, веры и смелости в ней столько, сколько в нас не поместится. Мы с собакой больше не открываем входную дверь, ходим гулять через веранду. Если у них есть хотя бы хрупкий маленький шанс — мы не имеем права им помешать. А если шансов нет — так и подавно мешать нельзя. 💬 Александр Ананьев @ananev_mitrofanova

Есть ли надежда для умершего некрещёного человека? Смотрите полный выпуск: https://t.me/foma_ru_glavnoe/11695 ⚪️ Журнал «Фома»

Сюжет о возвращении блудного сына — один из самых известных в мировой культуре. И многие при его упоминании представляют картину голландского художника Рембрандта. Рассмотрим её поближе с ученым-искусствоведом Ириной Языковой. «Возвращение блудного сына» — одна из последних картин Рембрандта. Художник ощущает себя блудным сыном, который возвращается к своему Господу, к своему небесному Отцу. Мы видим отца в дорогих одеждах — это богатый человек. И перед ним стоит нищий, почти каторжник с бритой головой и грязными стопами. Отец слеп. Он пытается узнать сына руками, обнимая его. Присмотритесь: руки у отца разные. Одна — мужская, другая — женская. Потому что для Рембрандта Бог — это и отец, и мать. Помимо отца и сына, мы видим еще четыре фигуры. Узнать можно только одну — старшего сына. Он одет в такую же дорогую красную одежду. Руки старшего сына сцеплены — художник изображает его в закрытой позе. Это тот, кто сказал: Вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришёл, ты заколол для него откормленного телёнка. Упрек справедливый с человеческой точки зрения, но не с божественной. Божественное милосердие простирается гораздо больше. А любовь покрывает множество грехов. Этого не понял старший сын. И от этом напоминает нам Рембрандт. 🫲 Посмотреть на другие Евангельские сюжеты в курсе Ирины Языковой «Как искусство говорит о Боге: разбираем все от икон до современных арт-проектов» ✍️ Узнать о других курсах

На самом деле понятие судьбы в православной традиции существует, однако понимается совсем иначе, чем в язычестве. Если для античного человека судьба означала неотвратимый рок, то христианство говорит о Промысле Божием и свободе человека. Античные греки верили, что жизнь человека находится во власти трех богинь судьбы — мойр. Они определяли рождение, жизненный путь и смерть человека, причем изменить их решение не мог даже Зевс. Что уж говорить о человеке: принимая решение, чтобы уйти от судьбы, он на самом деле неотвратимо шёл по тому пути, который для него предначертан. Тема злого рока часто встречается в греческих мифах, например в знаменитом мифе об Эдипе. Нетрудно понять, что такой взгляд, перенесённый на христианскую почву, противоречил учению о Промысле Божием. Такой взгляд лишал человека ответственности за собственную жизнь. Если все заранее предрешено, то исчезает место для свободного выбора, покаяния и борьбы с грехом. Именно поэтому святитель Иоанн Златоуст говорил: «Учение о судьбе посеяно диаволом». Он даже приравнивал его к богохульству, как будто Бог благ только к одним людям, а к другим несправедлив и жесток, принуждая их к греху собственной волей, чтобы они погибли. Тогда как истинный Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим 2:4) и никого не искушает (см. Иак 1:13). Однако слово «судьба» все же употребляется в христианском контексте. Например, в псалме 35: Судьбы Твоя бездна многа! (Пс 35:7). Или в Послании апостола Павла к Римлянам: как непостижимы судьбы Его... (Рим 11:33). При этом в русском языке слово «судьба» выражает понятия, которые в греческом языке различаются и не вызывают путаницы: та судьба, которая понимается как рок, в греческом языке обозначается одним словом, а «судьбы Божии» в Священном Писании — совсем другим, означающим Божии суды и определения. Так что в христианстве «судьба» — это именно то, чему Бог судил быть с человеком по Своему милостивому и правосудному Промыслу. Вот как об этом пишет святитель Игнатий (Брянчанинов): «Судьбы Божии — всё, совершающееся во вселенной. Всё совершающееся совершается вследствие суда и определения Божиих. Тайно от Бога и в независимости от Него не совершается и не может совершиться ничто. Одно совершается по воле Божией; другое совершается по попущению Божию; все совершающееся совершается по суду и определению Божиим. По этой причине судьбы Божии часто называются в Писании судом Божиим». Это не значит, что участь человека предопределена, что человек является заложником некоего рока и от него ничего не зависит. Наоборот, то, что Бог определил для человека, зависит от его выбора: либо человек послушает Бога и будет вознагражден, либо не послушает и навлечет на себя беду: Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис 1:19–20). При этом Священное Писание говорит и о том, что окончательный исход человеческих дел находится в руках Божиих: Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим (Иер 10:23). Как объясняет святитель Иоанн Златоуст, здесь нет противоречия. «Избирать лучшее, желать, стараться, предпринимать всякий труд — это зависит от нашей воли; а доводить свои желания до конца, не допускать падений и достигать успеха в делах — это зависит от вышней благодати». Бог находится вне времени и знает жизнь каждого человека от начала до конца. Ему заранее известны обстоятельства нашей жизни и все наши будущие поступки. Однако, как учит преподобный Иоанн Дамаскин, Бог лишь предвидит человеческий выбор, но не предопределяет его. Судьбы Божии заключаются в том, что в каждое мгновение жизни Бог открывает человеку возможность следовать Его воле. Такая возможность есть всегда, даже в самых тяжелых обстоятельствах. Поэтому, говоря о судьбе, христианин имеет в виду не безличный рок, а тот путь, который Бог открывает человеку. Следовать ему или отвергнуть его остается свободным выбором самого человека.