На самом деле понятие судьбы в православной традиции существует, однако понимается совсем иначе, чем в язычестве. Если для античного человека судьба означала неотвратимый рок, то христианство говорит о Промысле Божием и свободе человека. Античные греки верили, что жизнь человека находится во власти трех богинь судьбы — мойр. Они определяли рождение, жизненный путь и смерть человека, причем изменить их решение не мог даже Зевс. Что уж говорить о человеке: принимая решение, чтобы уйти от судьбы, он на самом деле неотвратимо шёл по тому пути, который для него предначертан. Тема злого рока часто встречается в греческих мифах, например в знаменитом мифе об Эдипе. Нетрудно понять, что такой взгляд, перенесённый на христианскую почву, противоречил учению о Промысле Божием. Такой взгляд лишал человека ответственности за собственную жизнь. Если все заранее предрешено, то исчезает место для свободного выбора, покаяния и борьбы с грехом. Именно поэтому святитель Иоанн Златоуст говорил: «Учение о судьбе посеяно диаволом». Он даже приравнивал его к богохульству, как будто Бог благ только к одним людям, а к другим несправедлив и жесток, принуждая их к греху собственной волей, чтобы они погибли. Тогда как истинный Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим 2:4) и никого не искушает (см. Иак 1:13). Однако слово «судьба» все же употребляется в христианском контексте. Например, в псалме 35: Судьбы Твоя бездна многа! (Пс 35:7). Или в Послании апостола Павла к Римлянам: как непостижимы судьбы Его... (Рим 11:33). При этом в русском языке слово «судьба» выражает понятия, которые в греческом языке различаются и не вызывают путаницы: та судьба, которая понимается как рок, в греческом языке обозначается одним словом, а «судьбы Божии» в Священном Писании — совсем другим, означающим Божии суды и определения. Так что в христианстве «судьба» — это именно то, чему Бог судил быть с человеком по Своему милостивому и правосудному Промыслу. Вот как об этом пишет святитель Игнатий (Брянчанинов): «Судьбы Божии — всё, совершающееся во вселенной. Всё совершающееся совершается вследствие суда и определения Божиих. Тайно от Бога и в независимости от Него не совершается и не может совершиться ничто. Одно совершается по воле Божией; другое совершается по попущению Божию; все совершающееся совершается по суду и определению Божиим. По этой причине судьбы Божии часто называются в Писании судом Божиим». Это не значит, что участь человека предопределена, что человек является заложником некоего рока и от него ничего не зависит. Наоборот, то, что Бог определил для человека, зависит от его выбора: либо человек послушает Бога и будет вознагражден, либо не послушает и навлечет на себя беду: Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис 1:19–20). При этом Священное Писание говорит и о том, что окончательный исход человеческих дел находится в руках Божиих: Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим (Иер 10:23). Как объясняет святитель Иоанн Златоуст, здесь нет противоречия. «Избирать лучшее, желать, стараться, предпринимать всякий труд — это зависит от нашей воли; а доводить свои желания до конца, не допускать падений и достигать успеха в делах — это зависит от вышней благодати». Бог находится вне времени и знает жизнь каждого человека от начала до конца. Ему заранее известны обстоятельства нашей жизни и все наши будущие поступки. Однако, как учит преподобный Иоанн Дамаскин, Бог лишь предвидит человеческий выбор, но не предопределяет его. Судьбы Божии заключаются в том, что в каждое мгновение жизни Бог открывает человеку возможность следовать Его воле. Такая возможность есть всегда, даже в самых тяжелых обстоятельствах. Поэтому, говоря о судьбе, христианин имеет в виду не безличный рок, а тот путь, который Бог открывает человеку. Следовать ему или отвергнуть его остается свободным выбором самого человека.