Дарья Дорохина

Есть на свете страна печали там тоскливые мамонты качают гибкие ветви там на гибких ветках печальные обезьяны из стеблей лиан вяжут мамонтам гибкие петли Я пришел из эпохи великой людской печали я ходил со слонами по диким лесам разлуки. И меня обезьяны как маленького качали на ветвях тоски на ветвях мировой печали Видишь милая у меня совсем прозрачная кожа по губам моим стекает гранатовый сок ты взяла мою голову эти слезы слезы мамонта падают на песок Обезьяньи морды усеяли гибкие ветки Я сказал тебе – это просто глупые рожи Ничего подобного милая Это просто печальный ветер Он пришел и ушел он придет опять ну и что же Просто есть страна нездешней печали Я молчу я любимая больше не буду Это просто мамонты прокричали но ведь их все равно никогда не услышат люди --- Когда мы разрушим последний условный знак и будут слова многомерней пространства Минковского мы научимся читать язык голодных собак и откроем птицам поэзию Маяковского И поделятся звери своей бессловесной мукой и расскажут рыбы о том как они молчат и расскажут камни обезличенные наукой что никто не слышат как громко они кричат Сообщение неба сообщение сердца сообщение ТАСС: сейчас вселенная выступит перед вами с краткой пятиминутной речью И вселенная с нами заговорит и язык у нее окажется человечий

Сегодня день рождения у одного из самых- самых дорогих мне поэтов, - Константина Кедрова, который к величайшей скорби ушёл весной прошлого года

Эта комната таинственнее всех индий В ней кто все потеряет тот все найдет Кто вошел в эту комнату тот не выйдет А кто выйдет тот уже не войдет В этой комнате все однажды произошло Все что только может произойти Даже солнце взошло и одновременно зашло Здесь зайти то же самое что уйти Все звучащее в ней звучаще Я под скальпелем только не навреди Заходи в эту комнату как можно чаще И как можно чаще не уходи К. Кедров #сны_персефоны

"Оставь отца и мать и следуй за мной" при переводе на самый прямолинейный психологический язык означает необходимость отделить фигуру отца от фигуры матери, и самому отделиться от них, взрастив в себе того, кто способен выдержать Христа. Это внутренняя работа души, которая возможна только при определённых очень конкретных условиях И это очень конкретная душевная работа

На самом деле, можем. Кое о чем действительно лучше в витгенштейновском смысле молчать, поскольку попытка грубым образом влезать в коллективное бессознательное и вправду может закончиться психозом. Необоснованная самоуверенность, чаще всего, наказуема. Но область личного бессознательного - это область нашей личной ответственности. Внутренняя недифференцированность приводит к внешней неразборчивости. Хороший пример здесь - "Исповедь" Августина, где детально описан переход от инфантильной неразборчивости к внутренней дифференциации. Одновременно, одержимость какой-то идеей и гиперфиксация на своей правоте тоже свидетельствуют о внутренней недифференцированности. Хотя со стороны может казаться по-другому, одержимость - обратная сторона хаотичности. Поэтому упоротые идеологические споры часто оставляют послевкусие манной каши с комочками из школьной столовки. Недифференцированная психика = инфантилизм

Если бы в человеческой жизни все зависело от человеческого понимания в смысле рационального понимания, то, уверяю вас, эта жизнь, во-первых, была бы недостойна того, чтобы ее жить, и, во-вторых, что главнее, она сразу же кончилась бы, все распалось бы во всеобщем аду. Слава богу, есть вещи, которых мы не понимаем, но не в смысле того, что они не имеют к нам отношения, нам недоступны, а в том смысле, что мы участвуем в них с несомненностью, но сказать о них не можем. (с) М. Мамардашвили

📚 «Русские пастыри Серебряного века и Зигмунд Фрейд» Как 20-летний студент предложил выход из кризиса религиозно-философского декаданса 🗓 9 ноября | 19.00 Священник Анатолий Жураковский был расстрелян в 1937 году — и остался в памяти как новомученик, пастырь, поэт, узник Беломорканала. Его богословское наследие при этом известно гораздо меньше, чем его мученический путь и биография. Три статьи, написанные в 1916–1917 годах в действующей армии, — «К вопросу о вечных муках», «Тайна любви и таинство брака», «Литургический канон теперь и прежде» — объединены одной идеей: Вселенской Евхаристией. На лекции мы разберёмся в том, кем был этот богослов на пересечении венского модерна и русского религиозного ренессанса, зачем ему понадобился психоанализ для разговора о браке и Евхаристии и почему его трилогия до сих пор остаётся одним из самых парадоксальных проектов русской богословской мысли XX века — между «декадансом» и «ренессансом». Подробнее на нашем сайте. 🔹Лектор: Вячеслав Ячменик, канд. теол., доцент ПСТГУ 🔹Вход свободный по регистрации. #лекция

Общепринятой точкой отсчета для отечественной истории психологии является труд Ивана Михайловича Кандорского, изданный им под именем Ивана Михайлова в 1796 году, – «Наука о душе». Сведений о его биографии сохранилось немного. Он родился в Москве в семье священника. В момент написания «Науки» был диаконом, а последнюю работу – «Вольнодумец, убеждаемый в истине бессмертия души», переиздавал уже будучи благочинным Китайгородского района. Вообще, был достаточно плодовит, в том смысле, что оставил порядка двадцати оригинальных работ и переводов. Интересно, что первую и последнюю работы объединяет одна тема – доказательство бессмертия души. На дворе самое начало XIX века, влияние западного эмпиризма ощутимо и повсеместно. Лично меня поражают две вещи: во-первых, отмечают эволюцию Кандорского в сторону самобытности (прочь от прозападного дискурса), во-вторых, – все более глубокое воцерковление. И все это такие современные вещи, и свидетельствуют о том, что духовно мы топчемся на месте уже больше двухсот лет

Православная психология. Основа основ https://youtu.be/oH2Yys1VIBk?is=0K-jH3_6gRB0AzIj

Кандорский И.М. (И. Михайлов) Наука о душе, или Ясное изображение ея совершенств способностей и безсмертия. 1796 "... узнать сию науку означает узнать богоподобной души нашей совершенства, чудные ея способности, и получить основательное уверение о ея бессмертии"

Сделали для вас подборку самых актуальных, ярких и содержательных каналов по философии ДОБАВИТЬ ПАПКУ

Наконец-то и для меня мем нашелся

Есть архетип материнства и есть социальный "миф об идеальной матери" - их надо различать В том и состоит функция традиционного, архетипического мифа - научить человека видеть и характеризовать фигуры в психической реальности, отличать ценные фигуры и качества от ложных и вредоносных. Благодаря этому формируются ценности, которые через несколько поколений становятся традиционными. Но так прочитать миф может только тот, кто доверяет своим чувствам и опирается именно на них. То есть сначала чувствует, потом анализирует и делает вывод. "Интеллектуальное" чтение мифов порождает полнейшую ахинею. А концептуальное утверждение ценностей приводит к тому, что мы пытаемся набор "ложных мифов" и социальных идеализаций натянуть на реальность. Ничего, кроме ощущений диссонанса и социального лицемерия это не вызывает. А в личном плане часто приводит к катастрофе

Межличностные отношения не совсем моя стезя, но изучаю сейчас определенную литературу, и в продолжение темы правды и, в целом, последней цепочки рассуждений: есть в науке и околонаучном обиходе такие понятия как "шизофреногенная мать", "убивающая мать", "холодная мать", "поглощающая мать" - это именно та фигура, которая атакует личную правду, выбивая у формирующейся личности опору из-под ног. Основной инструмент этой фигуры - отрицание реальности, постоянное "переписывание" реальности под свои нужды Мужчина в семье, кстати, тоже вполне может идентифицироваться с такой фигурой, не только женщина. И открытым жрецом культа Кибелы ему для этого быть не обязательно ;)

«Правда в системе внутренних ценностей занимает очень важное место – это основополагающий аспект. Правда не в том смысле личная, что «у каждого своя», а в том, что это – обязательное условие личности. Без внутренней правды личности не получается» Линию размышлений о правде (у нас в Зарядье открылась и работает выставка, приходите!) продолжает философ, участник предвыставочного семинара Дарья Дорохина. Поддерживая тезис и говоря о поиске правды в искусстве, отмечу донимающий парадокс: кажется, что неправдивым высказыванием искусство быть не может, потому что искусство — это в принципе не высказывание (частично тему затрагивал Андрей Александрович Тесля). Если что-то можно выразить и донести на словах, то нет никакой необходимости делать это через искусство. Соотв., глядя на произведение искусства, мы имеем дело не с «высказыванием на тему», а с самой «темой», с той самой заложенной внутрь ценностью. Практически в чистом виде. Следовательно, как ни странно, художественная правда абсолютна. Вместе с тем мы со всей очевидностью понимаем, что она относительна, одни вещи заходят одним, другие другим, и какой-то всесокрушающей образности обнаружить пока не удалось, иначе она бы давно стала естественным стандартом. Но если искусство на нас не срабатывает, мы не считываем его как правду, но и понимаем, что ложью оно тоже быть не может, то в этом разговоре должны возникнуть какие-то другие категории. В поиске которых и о правде важно не забыть.

Летом у меня был особый период - я погружалась в black holе - чёрную дыру своего книжного шкафа. Изучала литературу, которую годами откладывала на потом. И знаете, что? 85% после первого просмотра отправилось в мусор/на перепродажу. Так что, если слегка замешкаться на берегу, эта грёбанная река оказывается запружена трупами. Но по-настоящему пугает не это. Пугает то, что на Страшном суде меня, похоже, никто ни о чем не будет спрашивать, меня просто завалит грудой тяжёлых пыльных изданий, - материальным эквивалентом тяжёлой пыльной гордыни и странного изощренного всемогущества

«Я все знаю. Скажи мне правду» Есть такой документальный фильм «Аферист из тиндера» про мошенника, который знакомился с девушками и вынуждал их отдавать ему сотни тысяч долларов. В какой-то момент одна из героинь, которая, по сюжету, уже все знает об этом проходимце и прекрасно понимает, что он никогда не вернет ей деньги, все-таки звонит ему и буквально умоляет: «Скажи мне правду!» Как думаете, что он ей ответил?

Влечение к правде Слушайте, ведь и в «абьюзивных» отношениях (то есть в отношениях, в которых один человек систематически подавляет, контролирует или причиняет вред другому) главным крючком, главным цепляющим моментом, заставляющим жертву оставаться и не покидать своего насильника, даже после совершенно чудовищных вещей, оказывается желание докопаться до правды. Не эмоциональные качели, страх, манипуляции или гормональные перепады, а острая жажда правды в том смысле, о котором я писала выше. Никакие биологические причины никогда ничего здесь не смогут объяснить до конца. Начнем с того, что любой абьюзер - прежде всего, лжец. Изменщик - это лжец, аферист - это лжец, домашний тиран - тоже лжец, ведь он никогда себя не признает таковым. В свое время Фрейд совершил психоаналитический переворот, издав работу «По ту сторону принципа удовольствия». В этой работе он задает вопрос: почему люди повторяют то, что причиняет им страдание? Именно навязчивое повторение болезненных переживаний, которое Фрейд отслеживал у своих пациентов, противоречило его ключевой теории о том, что психика управляется принципом удовольствия. Чтобы объяснить этот феномен, Фрейд выдвинул знаменитую гипотезу о существовании влечения к смерти, цель которого – достижение абсолютного покоя, как бы «нулевого» напряжения. Позднее у Юнга появится идея психической интеграции, в рамках которой психика не стремится ни к смерти, ни к нулю, но стремится к целостности, то есть к воссоединению с отторгнутой частью - например, с собственным «внутренним лжецом». Теперь же мы можем задать вопрос, а что стоит за самим стремлением к целостности. И ответим. Это влечение к правде, утверждение правды реальности

На мой взгляд, что-то идет не так, если ценности воспринимать как концепции. Все-таки, говоря о ценностях, мы подразумеваем нечто большее. У нас внутри есть «почва», то есть некие фундаментальные основы личности, на которые концепции или ложатся, или не ложатся. Можем концептуально осмыслять все что угодно, но если внутри «не цепляет», ничего не выйдет. Поэтому я считаю, что разговор о ценностях – это разговор, прежде всего, психологический. Правда в системе внутренних ценностей занимает очень важное место – это основополагающий аспект. Правда не в том смысле личная, что «у каждого своя», а в том, что это – обязательное условие личности. Без внутренней правды личности не получается. И по какой-то причине именно этот аспект личности как будто бы подвергается последовательной деструкции. Выглядит именно так. Цивилизационные катастрофы, которые мы как народ переживали в разное время, связаны с утратой этого аспекта, личной связи с правдой. Что-то происходит, какой-то распад, разрыв, – мы не чувствуем эту связь, она утрачена. Наш уникальный опыт построения «общей правды» в советский период показал, что до тех пор, пока правда зрела внутри, пока она была личной и живой (а революция – это тоже личная правда), цивилизация развивалась, но стоило экстернализировать, спроецировать во вне, превратить правду в лозунг, в мертвый объект, все развалилось. Видеоархивы сохранили свидетельства времени, и мы, зрители видеохроник, любим подобные сравнения: вот советский ребенок, носитель внутренней правды, его красноречие свидетельствует о простроенности, он адекватен обстоятельствам и ответственно смотрит в будущее. А вот другое – юный представитель поколения «цивилизационной катастрофы» – двух слов связать не может, наматывает на кулак остатки клея «Момент», а по сути, – глубоко фрустрированный растерянный человек, лишенный внутренней правды, заброшенный в неструктурированный поток безжалостной экзистенции, зависший над бездной в состоянии свободного падения. Человек растерявшийся еще до момента (sic!) первичного схватывания базовых человеческих структур. В этом смысле, пакет с «Моментом», одетый на голову, означает ни что иное, как попытку сфокусировать вокруг хоть насколько-то правдоподобную реальность. Установить утраченную связь. Что же собой представляет эта связь? Русская религиозная философия дает конкретный и исчерпывающий ответ. Правда – это живой опыт (общения с Богом). Если такого опыта нет, личность не собирается. До тех пор, пока человек сохраняет этот живой (то есть личный) опыт общения с Богом, внутренняя правда его живет, развивается. Если человек такого опыта не получает ни в какой форме, то личность не складывается. На языке психологии это называется личностными расстройствами. Мы начинаем себя чувствовать личностью только в тот момент, когда чувствуем свою правду. Только обладая внутренней правдой, мы получаем возможность выбирать (как я писала ранее), а до того момента хаос внутри в целое не собирается

Вижу результаты нашего мини голосования и, честно говоря, удивлена, потому что мне казалось, что как раз тексты читать никому вообще не интересно. Ну раз интересно, значит, будут тексты! На днях в Зарядье открылась очередная выставка из цикла «Традиционные ценности». В этот раз основная темы – это Правда. По приглашению дорого друга Даниила побывала на предварительном семинаре, на котором обсуждались разные концептуальные моменты и работы художников. Уже на обратном пути планировала выложить свои соображения, но философия – дело неторопливое, поэтому публикую сейчас ⬇️