ЧИТАЕМ СВЯТЫХ ОТЦОВ

Священное Писание – слово Божие. Оно говорит тебе, как говорит и всякому человеку. Оно дано тебе для получения вечного спасения: почему ищи спасения твоего в Слове Божием – Священном Писании. Оставь любопытствовать, что делается в том или другом месте; озаботься узнать, при помощи слова Божия, что делается в душе твоей, к какой ты идешь окончательной цели, к погибели или ко спасению, на каком пути ты находишься, на пути ли праведных или на пути нечестивых?. Свт. Тихон Задонский.

От суеты житейския возникше и ума своего помыслы во едино собравше, ко Твоей, Богородице, иконе очи душ и телес наших воздвизаем, и Тебе взываем сице: не остави, Пречистая, нас немощных во гресех наших растлетися, не попусти злому демону души наша от Сына Твоего в дебри страстей отгнати, но помози нам Того заповеди присно памятовати, да ниже блудным возбешением себе предаем, ниже друг друга злобою угрызаем, но якоже днесь, святыни Твоей предстояще, о исправлении жития нашего ревностию распаляемся, тако и от храма Твоего в дома своя отшедше, сие доброе намерение сохранити потщимся. По сих же и телесныя наша нужды утоли, и горести Твоею молитвою исцели, Всепетая. Вемы, яко подобаше нам паче вся сия благодушне претерпевати и точию о терпении в скорбех Господа просити: но понеже изнемогают в печалях душы наша и помыслы уныния нашу колеблют веру, сего ради в сокрушении сердец к Тебе сице взываем: якоже безчисленныя болящыя страдальцы исцелила еси и скорбящыя утешила еси, тако и нас пред чудотворною Твоею иконою припадающих и в скорби Тебе молящихся услыши, и всех прошения во благое исполни, болящым здравие, скорбящым утешение подающи, во вражде сущым мир от Бога низпосылающи, сомнящымся же веры утверждение. Услыши грешныя рабы Твоя, Пречистая, воздвигни нас на благодарственное Ти славословие, да умножится вера людей Твоих, да прославится в них Твое заступление, да тако Царствие Сына Твоего посреди нас утвердится. Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

В своем завещании от 25 декабря 1925 года Патриарх Тихон назвал митрополита Агафангела вторым кандидатом на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола. В 1926 году, после освобождения, Агафангел на короткое время вступил в эти права, но, чтобы избежать церковного раскола из-за претензий митрополита Сергия (Страгородского), добровольно отказался от управления. Незадолго до кончины святитель вместе с частью архиереев (так называемая «Ярославская оппозиция») подписал акт о временном административном отделении от митрополита Сергия. Это был протест против его «Декларации» 1927 года о лояльности советской власти, при этом святитель подчеркивал, что они не учиняют раскол и сохраняют молитвенное общение. Статья полностью в нашей группе в ВК: https://vk.ru/wall-197174097_1037

Если кто из нас не познает, что он есть Адам, тот, который согрешил пред Богом в раю; то как может он признать и думать, что нисшествие Сына и Слова Божия было для него? Такой уж по падении установился закон, что как каждый из нас бывает Адамом, т. е. человеком тленным и смертным, не по причине собственнаго своего греха, а по причине преслушания прародителя нашего Адама, от семени котораго происходим; так опять каждый из нас бывает Христом, нетленным и безсмертным, не ради добродетелей своих, но ради послушания втораго Адама, который есть Христос, Господь наш, сошедший с неба, соделываясь кость от костей Его и плоть от плоти Его. И как тление и смерть из рода в род переходят от ветхаго Адама, так нетление и безсмертие переходят в христиан от новаго Адама. Как–то, что мы причастники естества праотца Адама, падшаго, познаем мы по тому признаку, что и мы грешим и преступаем заповеди Божии; так и то, что мы бываем причастниками божественной благодати втораго родоначальника нашего Христа Господа, познаем по тому признаку, что не грешим более, коль скоро получаем божественную благодать сию. Мы почерпаем от полноты Христовой, подобно тому, как из какого–либо источника огня возжигались бы мириады лампад, и чем больше бы возжигались, тем более он изобиловал бы огнем и источал его из себя: ибо Христос, как Бог, преисполнен всяким добром. Преп. Симеон новый Богослов. Слова.

С удовольствием и радостью сходил в наш центр культурного развития «Быль» на показ фильма Андрея Арсентьевича Тарковского «Андрей Рублев». Был вместе с дочерью и нашими слушателями Библейского завтрака. После просмотра удалось пообщаться со зрителями, поделиться своими впечатлениями и мыслями о великом режиссере и великом фильме про великого святого.

Сегодня день рождения Достоевского. Такой русский и в то же время вселенский, такой понятный и в то же время непостижимый. Показавший – впервые в литературе – всего человека во всей его противоречивой сложности, со всеми запутанными лабиринтами сознания. У Достоевского нет безусловных «положительных героев», всех штормит и бросает в разные стороны. И всех его персонажей жалко, даже самых злых, потому что мы понимаем: это про нас, это и наша история тоже. Он нас изобразил, до самых тонких движений сердца. «Иди и смотри», до каких глубин человек может пасть, и до каких высот способен подняться, если только с Богом. У каждого героя Достоевского есть своя история отношений с Христом, от богоискательства до богопротивления. Более того – весь этот диапазон можно увидеть в душе одного человека (например, Иван Карамазов). И это опять же про нашу жизнь. В центре всех романов Достоевского стоит Христос. А вокруг мятутся самые разные люди, от генералов до проституток. Мучаются, вопрошают, недоумевают, спорят, теряют и находят… Но над всем этим шумом как-будто бы чувствуется сострадательное, любовное молчание Христа. Молчание – потому что Он уже все сказал и все сделал. Потому и с Великим Инквизитором Он молчит, а в конце даже целует его после безбожного, по сути, монолога, показывая, что любовь Божия не меняется. Только ты можешь мучиться, отвергая ее… Достоевского трудно читать, он меньше всего заботился, чтобы читателю было «просто». Своим «жестоким талантом» он открывает нам свое израненное сомнениями сердце, в которое он вместил всех нас, всю Россию и весь мир. Достоевский учит переживать со Христом и нашу личную боль, учит сострадать тем, кому плохо, разделяя с ними часть их муки. По слову Божьему: «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Человек всегда будет жить с болью в сердце. Потому Достоевский - это навсегда. Царствие Небесное р.Б. Федору!

Во время богослужения надо внимать службе, стоя вниманием там же, где и Иисусова молитва творится. А когда что не внятно читают и поют, тогда творить эту молитовку. Свт. Феофан Затворник.

Неотложно необходимо мне всегда простирать слово утешения и увещания к вам, трудящимся до утомления в деле Божием, в вашем блаженном и многотрудном послушании. Если б ваш подвиг и ваше борение с обходами супостата пресекалось в какое-либо опредленное время; пресекалось бы и мое вам утешение и увещание. Но как те никогда не престают и ни днем ни ночью не дают покоя, то, по всей справедливости, и на мне лежит долг соразмерно с тем привносить в души и утешение, и воз6уждение, и обнадежение, придавая вам силы, бодренности и рвения к истреблению невидимых против вас ополчений. Воину, как знаете, всегда должно действовать по-воински, и строго держаться всего, что требуется сим званием. Почему и вам, истинным воинам Христовым, должно всегда смотреть, в порядке ли оружия ваши, имеет ли каждый из вас меч послушания, броню веры, шлем упования спасения, щит смирения, лук молитвы, и все другое, потребное в воинствовании нашем духовном. Не так прекрасно и изумления достойно видеть плотского воина в своем всеоружии, сколько воина Христова, имеющего все сказанное. Посему, чада мои, вооружайтесь, ограждайтесь, стройтесь, воюйте, и побеждайте борющего вас дьявола, и не дивитесь ничему случающемуся с вами, ни тому, что удары получаете и устреления, ни тому, что поскользаетесь и падаете; только скорее вставайте. Преп. Феодор Студит. Подвижнические монахам наставления.

Брат спросил авву Тифоя: «Какой путь ведет к смирению?» Старец отвечал: «Путь к смирению есть воздержание, молитва и признание себя ниже всякой твари». Отечник.

Как сохранить семейные традиции, сделать правильный нравственный выбор и не потерять себя в цифровом мире? Эти и другие вопросы обсудили вместе со студентами Старооскольского филиала НИУ «БелГУ».

🗓 Сегодня, 10 ноября, Русская Православная Церковь совершает память святителя Димитрия, митрополита Ростовского. Мы все знаем его, прежде всего, как составителя житий святых. Он также оставил нам в наследие много духовных сочинений - проповедей, поучений, молитвенных воздыханий и даже стихотворных произведений. Приводим несколько изречений святителя - кратких, но мудрых советов для устроения духовной жизни: ✒️ С утра будь в молитве Серафимом, в делах - Херувимом, в обхождении – Ангелом. ✒️ Никогда ты не должен начинать никакого дела, прежде нежели рассудишь о нем, соединившись с Богом молитвою. ✒️ Терпение с кротостью, укрощающее яростное и гневное свирепство, побеждает в борьбе и подвиге духовном и соделывает мучеником даже и без крови ✒️ Храни себя от ярости, запальчивости и ссоры, в гневе же будь сдержанным. ✒️ Не бедным быть худо, но худо недовольным быть своею бедностию и жаловаться на нее, как на своего врага, — худо завидовать богатым и желать себе богатства. ✒️ Если хочешь чего-либо просить у Бога, то прежде сам не откажи просящему у тебя. Если ищешь прощения у Христа, то прежде сам прости брату, опечалившему тебя.

Друзья, у кого плохо получается читать в тг публикации канала, напоминаю про канал в МАХ. Публикую отрывки из святых отцов и тут и там🙏 https://max.ru/channel_consensuspatrum

Господь дал молитву общую для всех, совместив в ней все нужды наши, духовные и телесные, внутренние и внешние, вечные и временные. Но так как в одной молитве нельзя совместить всего, о чем приходится молиться Богу в жизни, то, после молитвы общей, дано правило на случай частных о чем-либо прошений: «просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите и отворят вам» (Лк.11:9). В церкви Божией так и делается: христиане все обще молятся об общих нуждах, но каждый частно излагает пред Господом свои нужды и потребности. Обще молимся в храмах по установленным чинопоследованиям, которые все ничто иное, как разъясненная и в разных видах изложенная молитва Господня, а частно, дома, всякий как умеет просит Господа о своем. И в храме можно молиться о своем, и дома можно молиться о своем, и дома можно молиться общею молитвою. Об одном только надо заботиться, чтобы, когда стоим на молитве, дома ли или в церкви, у нас на душе была действительная молитва, действительное обращение и восхождение ума и сердца вашего к Богу. Как кто сумеет пусть делает это. Не стой как статуя и не бормочи молитв, как заведенная машинка, играющая песни. Сколько ни стой так и сколько ни бормочи, нет у тебя молитвы, когда ум блуждает и сердце полно суетных чувств. Уж если стоишь на молитве, приладился к ней, что стоит тебе и ум и сердце привлечь сюда же? И влеки их, хотя бы они упорствовать стали. Тогда составится молитва настоящая и привлечет милость Божию и Божие обетование молитве: просите и дастся, исполнится. Не дается часто оттого, что прошения нет, а только просительное положение. Свт. Феофан Затворник.

Великое благо есть веровать во Христа, потому что без веры во Христа никому невозможно спастись; но надобно и научиться слову истины и познать его. Благо есть научиться слову истины, и знать его необходимо; но надобно и крещение приять во имя святыя Живоначальныя Троицы, для оживления души. Благо есть крещение приять и чрез него новую жизнь духовную, но надобно, чтоб и чувством ощущена была сия таинственная жизнь, или умное в духе просвещение. Благо есть восприять чувством умное в духе просвещение, но надобно являть и дела света. Благо есть делать дела света, но надобно облечься и во смирение и кротость Христову, для совершеннаго уподобления Христу. Кто достигнет сего и сделается кроток и смирен сердцем, так как бы это были естественныя его расположения, тот несомненно внидет в царство небесное и в радость Господа своего. Впрочем и все те, которые текут путем Божиим по указанному мною порядку, если случится, что естественная смерть пресечет посреде сие их течение, не будут отогнаны от дверей царствия Божия, и двери сии не будут затворены пред ними, по безпредельной милости Божией. Но которые не текут таким порядком, тех суетна и вера, если какую имеют во Христа Господа, Коему подобает всякая слава, честь и поклонение, со безначальным Его Отцем и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Преп. Симеон новый Богослов. Слова.

Господь Вседержитель. Вседержительство Его объемлет всю тварь, горнюю и дольнюю, умную и чувственную. Ангелов и человеков, небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, море и все, что в нем; Его вседержительство объемлет решительно все вообще и все части тварей. Так оно объемлет сердце человека и мысль его; потому-то говорится, что «сердце царево в руце Божией» (Притч.21:1), поэтому-то Апостолы говорят: «недовольни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога» (2Кор.3:5). Если благодать Божия оставит мое сердце и мой ум, я делаюсь как прах, ветром носимый, без всякой твердости нравственной, с наклонностью ко всевозможному злу; ум и сердце мое делаются пусты, мелочны, мрачны, бессильны. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

Амма Сарра была борима бесом блуда в течение тридцати лет и никогда не помолилась о том, чтоб брань отступила от нее, но молила только Бога даровать ей мужество и терпение в брани. Поведали о блаженной деве Сарре, что она в течение шестидесяти лет, живя над рекою, ни разу не выглянула, чтоб посмотреть на реку. Для безмолвника очень важно воздержание от любопытства, запечатлевающего душу впечатлениями мира сего, вводящего в него рассеянность и развлечение, которые наветуют и повреждают его молитву. Отечник.

Не предавайтесь лености, не дремлите, не будьте теплохладны, не бранитесь, не ссорьтесь, не злословьте, не празднословьте, не чревоугодничайте, – приложу нечто слуха недостойное, – и только для неких, – не воруйте. – Начавший красть орехи дойдет и до большего, и привыкший похищать писала (перья писчие), потянется и за одеждою. – Так у нас бывают воровства – одежд, поясов, обуви и другого кое-чего. Хорошо ли это? Это ли рабы Христовы? Это ли чуждые мiра? Это ли не земного, но небесного ищущие наследия? Это ли именуемые святыми и благословенными, и почетные поклоны принимающие от людей? Таково-то ваше тщание, ваше преуспеяние, ваше совершенствование? – Это впрочем далеко не общий грех; и не дивитесь, если я от похвал перехожу к укорам: для одних одно, а для других другое произносится слово. – И это если и было, то отныне да не будет, – прошу, молю, повелеваю, угрожаю. Если кто после сего внушения сделает что такое, чужд да будет Церкви Христовой, если раскаянием и исповедью не умилостивит Бога. Но и пред сим кравший не иначе уврачеваться может, как признанием и обнаружением своего греха. Как некогда похищение и скрытие некоторых вещей довело Ахара до Побиения его камнями (Иис. Нав. 7, 21. 25): так плененного сею страстью и не признающегося побиют камни невидимые; посему да восстанет падший и да живет о Господе. Преп. Феодор Студит. Подвижнические монахам наставления.

Если вникнешь, какой грех сделал диавол и какой Адам, то не найдешь ничего другаго, кроме одной гордости. Но диавол и Адам возгордились по причине великой славы, какой преизобильно были удостоены. Будучи облечены славою, не после смирения и безславия, они по этому самому и возгордились. Так как они никогда не видели смирения и не знали, что за вещь есть это смирение и безславие, последующее за низвержением с высоты славы, то, не имея страха бывающаго от опасения такой случайности, возгордились. Помысли теперь, сколь велико было смирение Господа Иисуса, когда Он, будучи Бог, смирил Себя даже до вольной смерти и умер на кресте смертию, каковая служила наказанием для самых худых людей. Итак один грех гордость, и одна добродетель великое смирение. Но из нас, так как мы ныне находимся в таковом унижении и бедственности, кто станет гордиться, кроме разве буяго и несмысленнаго? В настоящей жизни ни силы никто не имеет в себе божеской, чтоб являть блестящую славу, и никого нет, кто бы был облекаем славою прежде смирения и безславия, но всякий человек, раждаясь в мир сей, раждается безславным и ничтожным, а потом уже мало–по–малу преуспевая бывает иной раз и славным. Преп. Симеон новый Богослов. Слова.

Что всего вожделеннее для человека? Избежание греха, оставление и прощение грехов и стяжание святости. Почему? Потому что грехи, как например: гордое, злое обхождение с ближними, злая мнительность, любостяжание, скупость, зависть и проч. разлучают нас с Богом, Источником живота, удаляют от общения с людьми и повергают нас в смерть духовную, а кроткое, смиренное, незлобивое обращение со всеми, даже со врагами нашими, простосердечие, нестяжательность, довольство малым и необходимым, щедрость ко всякому, доброжелательство и другие добродетельные поступки соединяют нас с Богом, Источником живота, и людям делают любезными. Даруй убо Господи совершенно избежати греха, навыкнути же всякой добродетели, по благодати Твоей. Ей, Владыко, Господи, без Тебя не можем творити ничтоже благо, "зли суще" (Мф.12:34). Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

#патрология Присутствие Бога в Его энергиях должно понимать в смысле реальном. Это — не действенное присутствие причины в ее следствиях: энергии — не "следствия" (эффекты) Причины, как мир тварный. Они не сотворены, не созданы "из ничего", но превечно изливаются из единой сущности Пресвятой Троицы. Они — преизбыток Божественной природы, которая не может себя ограничить, которая больше своей сущности. Можно сказать, — что энергия раскрывают нам некий образ бытия Пресвятой Троицы вовне Ее неприступной сущности. Итак, мы узнаем: Бог существует одновременно а в Своей сущности и вне Своей сущности. Ссылаясь на святого Кирилла Александрийского, святой Григория Палама говорит: "Энергии свойственно творить, природе же свойственно производить". Отрицая реальное различие между сущностью и энергиями, мы не могли бы провести достаточно точной грани между происхождением Божественных Лиц и сотворением мира: как одно, так и другое было бы актами природными. Ведь святой Марк Эфесский (XV в.) говорит, что бытие Бога и Его дела представились бы тогда тождественными и в одинаковой степени необходимыми. Поэтому надо различать в Боге единую природу, три Ипостаси и нетварную энергию, которая из природы исходит, но в своем проявляющем излиянии от нее не отделяется. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.