Аркадий Малер

1 сентября 1985 года. Мажорная школа в районе метро «Динамо». Первый раз в нулевой класс. На самом деле, для меня это был очень травматический опыт. Я давно знал, что когда-то должен пойти в какую-то школу, но совершенно не понимал, кто все эти люди, что они от меня хотят и зачем все это нужно. Через несколько минут начнется «Урок мира», где я впервые узнаю о том, что существует огромный скучный мир взрослых, что в этом мире идет вечная война тех, кто за вечный мир во всем мире и тех, кто за вечную войну во всем мире, что я живу в самом большом государстве с самым светлым будущим и самыми грандиозными историческими целями. Начало адаптации. Начало рутинизации. Начало большой ролевой игры. Начало Перестройки.

Я всегда поддерживаю максимальное возрождение внешнего облика досоветской Москвы, насколько это вообще возможно и адекватно, насколько это не противоречит ее образу имперской столицы, и полагаю возвращение знаменитого памятника Пушкина на свое изначальное место, для которого он специально создавался, очень правильным. С 1880 года перспектива Тверского бульвара завершалась силуэтом этого задумчивого монумента, смотрящего на Страстной монастырь, но в 1937 году коммунистическая власть снесла монастырь, а в 1950 году на его место перенесла этот памятник, тем самым убив прежний вид Страстной площади и используя имя самого Пушкина. И когда уже в XXI веке поднимался вопрос о восстановлении Страстного монастыря, то каждый раз в ответ говорили, что это невозможно, потому что там уже стоит памятник Пушкину и переносить его никто не будет. Поэтому возвращение легендарного памятника на прежнее место существенно повышает шансы на восстановление Страстного монастыря и создает важный прецедент на будущее: если когда-то при советской власти в Москве что-то сделали неправильно и неблагочестиво, то всегда есть возможность исправить эту ошибку. https://www.mos.ru/news/item/174805073/

30 августа, Воскресенье, 12.00 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоится лекция Аркадия Малера на тему: «АПОКАЛИПСИС ИОАННА БОГОСЛОВА». Заключительная лекция. Вход свободный. Адрес: улица Косыгина, дом 30. https://katehon.ru/novosti/30-avgusta-voskresene-12-00-zaklyuchitelnaya-lekcziya-arkadiya-malera-apokalipsis-ioanna-bogoslova/

25 августа исполнилось 250 лет со дня смерти философа Дэвида Юма (26.04.1711 – 25.08.1776), центральной фигуры Шотландского Просвещения, главного праотца и предтечи будущего позитивизма, неопозитивизма и всей англо-американской аналитической философии. И на самый поверхностный, и на самый проницательный взгляд философские взгляды Дэвида Юма настолько далеки от христианского мировоззрения, насколько это вообще возможно, а лично я в свое время просто заставлял себя читать его тексты, благо они очень легко написаны, как и полагается автору, на сто процентов порожденному веком т.н. Просвещения, когда философия превратилась в род изящной словесности и салонной публицистики. Но если очень внимательно присмотреться к наследию Юма, чему достаточно способствует обаяние его добродушной и рассудительной личности, то, как это нередко бывает в подобных случаях, в арсенале его идей можно найти весьма полезные и удачные даже для теологической полемики. Во-первых, именно Юм был тем на редкость последовательным мыслителем, который довел основные интенции британского эмпиризма до логического конца, придя к тому, что если единственным критерием познания является опыт, сам по себе всегда относительный, то у нас нет не только безусловного знания о внешнем мире, но и о самих себе, ибо наше “эго” в таком случае это лишь случайный “пучек восприятия”, порождающий иллюзию стабильного субъективного существования. Иными словами, Юм показал тот тупик последовательного эмпиризма, о котором мог давно предупредить любой “континентальный” рационалист: если в нашем сознании нет изначально данного, собственного познавательного начала, независимого от опыта, т.е. того самого разума, то никакое полноценное познание о мире невозможно и наше собственное эго оказывается более чем иллюзорным. Во-вторых, именно Юм также довел до логического предела секулярную эмансипацию этики не только от религии, но и от онтологии вообще, утверждая, что любые высказывания относительно должного никак не обязаны следовать из высказываний относительно сущего: т.н. “гильотина Юма”. Таким образом, Юм полностью освободил этику от какого-либо детерминизма, включая все виды секулярного натурализма, социологизма и экономизма, но вопрос о том, почему именно я должен себя “хорошо вести” по отношению к другим людям и, вообще, почему я кому-то что-то должен, так и повис в воздухе, ибо откуда в моей голове сама идея какого-либо долженствования? И, в третьих, именно Юм, вроде бы наследующий традиции британской политической мысли с ее пессимистическим взглядом на человека, как на эгоистическое животное, готовое в естественном состоянии вести вечную войну “всех против всех”, вдруг заявил, что именно по природе человеку свойственны не только негативные, но и вполне позитивные устремления, например, банальная благожелательность (benevolence) к другому человеку, позволяющая людям сосуществовать друг с другом без каких-либо иных, своекорыстных мотивов. Но Юм не объяснил, откуда именно в человеке существует это свойство, равно как он не утруждал себя объяснением, откуда появилось само мироздание. Именно эти три идеи, но далеко не только они, сделали Юма своеобразным трикстером от Просвещения, хотя он всего лишь пытался довести до логического конца те мировоззренческие тенденции, которые стали мейнстримом Модерна. Кстати, в этом году вышел новый перевод посмертно изданной работы Юма «Диалоги о естественной религии» с большим предисловием самого переводчика – А.В.Апполонова. Эта книга даже для последней четвери XVIII века была столь экстремальна, что главный ученик и интеллектуальный наследник Юма, тот самый Адам Смит, отказался ее публиковать. Хотя сам Юм вовсе не претендовал ни на какую революционность и лишь пытался честно изложить то единственно возможное понимание религии, которое следует из той картины мира, где “Разум есть и должен быть только рабом страстей”, ибо ничего, кроме страстей, у нас нет.

«Белый, синий, красный» Моя давняя и немного исправленная статья о русском триколоре: «Не символы придают смыслы истории людей, а история людей придает смыслы символам, и наш бело-сине-красный флаг появился не вчера, ему уже значительно более трехсот лет, у него своя история и это история России». https://katehon.ru/belyj-sinij-krasnyj/

ИДЕТ НАБОР в Школу православного миссионера на 2026-2027 учебный год • Школа имеет отделения очного и дистанционного обучения; • Занятия в течение двух лет, три дня в неделю, в вечернее время; • Обучение бесплатно. КАК ПОСТУПИТЬ: Регистрируйтесь на сайте orthomission.ru и пройдите три шага в курсе «Поступить в Школу». Желающие обучаться должны быть православными христианами, знать основы Православной веры в объеме Катехизиса свт. Филарета, митр. Московского. Школа была основана известным проповедником, богословом и миссионером наших дней иереем Даниилом Сысоевым, принявшим мученическую кончину в 2009 году в храме ап. Фомы на Кантемировской. 📚 В программе: • Догматическое богословие • Священное Писание • История Церкви • Каноническое устройство Церкви • Литургика • Логика и риторика • Философия • Культурология • Сравнительное богословие и Религиоведение: изучение католицизма, протестантизма и современных протестантских сект, ислама, буддизма, иудаизма; а также, атеизма и антиклерикализма • Апологетика • Миссиология Учащиеся Школы проходят обязательную миссионерскую практику. По окончании обучения возможно поступление в Белгородскую православную духовную семинарию; работа преподавателями богословских дисциплин, приходскими миссионерами и катехизаторами, работа в миссионерских станах и приходах в России (Тыва, Якутия) и за рубежом (Таиланд, Камбоджа, Кения, Филиппины, Тайвань, Монголия, Латинская Америка...). Очное и дистанционное отделения: • Очное отделение (для лиц от 18 до 50 лет): занятия проходят при храме великомученика Никиты (г. Москва, Старая Басманная ул., 16). • Дистанционное отделение (для лиц от 18 до 55 лет): ведутся трансляции занятий, если в месте проведения очных занятий есть интернет; на сайте Школы выкладываются записи всех занятий, а также задания, которые необходимо выполнять; по окончании семестра по видеосвязи проводятся экзамены; ▶️ telegram-канал: https://t.me/oms_orthomission 📲 тел. +7 (936) 242-09-36 ✉ e-mail: answer@orthomission.ru 💻 сайт: https://orthomission.ru

"Самый непонятный праздник: Преображение Господне" Если для стороннего наблюдателя в Православной Церкви есть какие-то совсем непонятные, странные, загадочные праздники, то самый загадочный из них это, конечно, Преображение Господне, отмечаемое 19 августа по новому, то есть григорианскому стилю. Даже многим православным прихожанам не до конца понятно, в чем смысл этого летнего торжества, ведь все события, которым посвящены отдельные церковные праздники, знаменуют собой определенные вехи в Священной Истории, двигают библейский сюжет вперед и дают большой простор для нравственного наставления. Но событие Преображения Господня, на первый взгляд, само по себе ничего не меняет и никакой новой информации о Христе как будто бы не открывает... katehon.ru/samyj-nepo...