Правда ли, что нерелигиозная молодежь в Израиле становится более религиозной? Да, но есть нюансы. Институт политики еврейского народа (JPPI) опросил группу нерелигиозных израильских подростков 15–18 лет — светских и «традиционных» в разной степени, но не религиозных и не харедимных, — и получил однозначный сигнал: даже нерелигиозная молодёжь сегодня заметно тяготеет к еврейской традиции и религиозной идентичности, а не отдаляется от них. Но есть нюансы. Наиболее выраженный рост — в молитве: 22% подростков говорят, что стали молиться чаще, чем раньше, — это самый заметный сдвиг среди всех практик. Почти половина опрошенных (48%) сообщают, что в их семье соблюдают кашрут: среди «полностью светских» — 22%, среди «немного традиционных» — 52%, среди «традиционных» — 80%. Чуть больше половины подростков избегают некошерной пищи вроде свинины и креветок, ещё часть — «стараются» избегать. На прямой вопрос о вере в Б-га утвердительно отвечает около половины опрошенных, а среди тех, кто относит себя к «традиционным», доля верующих достигает 92% — практически как у взрослых той же группы. Растут и внешние, заметные проявления религиозности. Цицит поверх школьной формы — уже не редкость: 5% опрошенных носили цицит непосредственно в день опроса, 2% указали, что стали делать это чаще, чем раньше. Тема стендов с тфилин у школ и наложения тфилин учениками в течение учебного дня получила в этом году особый резонанс — вплоть до отдельного циркуляра министерства образования, регулирующего эту практику: 7% подростков говорят, что сами стали накладывать тфилин чаще, а о том, что это делают их друзья, сообщает уже каждый четвёртый. Зажигание субботних свечей растёт вместе с уровнем традиционности семьи: среди девушек из «традиционных» семей об этом за последний месяц сообщают 79%, среди «немного традиционных» — 44%, среди «полностью светских» — около 10%. Показательна и мировоззренческая часть опроса. Около половины подростков в той или иной форме согласны с идеей «избранного народа» — что у еврейского народа есть особая роль, а не просто набор обычаев и праздников: среди «традиционных» так считают 68%, среди «немного традиционных» — 43%, и даже среди «полностью светских» — 14%. Треть опрошенных в целом считает верующих более нравственными людьми, чем неверующих. Это уже вопрос самоидентификации — религиозность нерелигиозной израильской молодёжи выходит за рамки отдельных практик и затрагивает то, как подростки определяют свою принадлежность к народу. Подростковая динамика вписывается в более широкую картину, которую JPPI фиксирует и среди взрослых израильтян начиная с начала войны: молодые взрослые 18–25 лет ещё активнее сообщают об усилении практики — 38% из них стали молиться больше, чем раньше, а 26% — больше читать Танах и Теилим. То есть подростки в этом отношении не исключение, а часть более общего послевоенного сдвига в сторону традиции по всем возрастным группам. Но тут важны несколько оговорок. Точность подобных измерений всегда относительна. То, что изначально нерелигиозный (внешне) подросток соблюдает — цицит, кипа, поход в синагогу, — заметно, а то, что кто-то перестал зажигать свечи или ходить в синагогу, происходит незаметно и не попадает ни в разговоры, ни в соцсети. Поэтому доля сообщающих о росте традиционности «у друзей» (46%) выше, чем доля признающих такой рост «у себя». Кроме того, доля тех, кто отдаляется от религии среди «полностью светских» — 35%. И это довольно значительный спад на фоне общей картины. Объяснить его можно тем, в каком окружении вырос (семья) и находится (школа, друзья) тот или иной подросток. ——— «Люди в черном» | Помочь развитию канала